楊亮才 雷云飛

(延安大學(xué) 政法學(xué)院， 陜西 延安 716000； 西安理工大學(xué) 思政部，陜西 西安 710049)

“密涅瓦的貓頭鷹要等黃昏到來，才會(huì)起飛。”[注]①[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年版，第14頁。黑格爾的這句警言似乎是籠罩在“哲學(xué)”這個(gè)千年女神頭頂上的“魔咒”。但是，時(shí)過境遷，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和總體趨勢使我們不得不在深入反思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，還必須對社會(huì)發(fā)展的未來前景作出富有指導(dǎo)意義的預(yù)測和判斷，哲學(xué)不僅是黃昏起飛的貓頭鷹，她還是指引我們前進(jìn)方向的“啟明星”。尤其值得注意的是，自風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論創(chuàng)立以來，以“未來”指引“現(xiàn)在”[注]②李建群、雷云飛：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下的政治重建批判》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期。已經(jīng)成為人們判斷社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本指針。

一

在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)本身的發(fā)展雖然經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)向，從注重理性思辨轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)生活，從關(guān)注客觀世界的嬗變轉(zhuǎn)向關(guān)注主體的存在狀況，從重視對現(xiàn)有基本理念和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)轉(zhuǎn)向重視未來社會(huì)以及人的發(fā)展前景，哲學(xué)在我們科學(xué)認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的過程中起到了“啟明星”的作用。人們從風(fēng)險(xiǎn)維度對現(xiàn)代社會(huì)的反思就是源于哲學(xué)轉(zhuǎn)向這一歷史浪潮，這就為反思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的困境、人的發(fā)展中所面臨的難題等提供了富有啟發(fā)意義的反思路徑和理論參考，還為我們深入認(rèn)知、分析和反思風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一理論話題指明了方向。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論誕生于二十世紀(jì)七、八十年代，但是追根溯源則不難發(fā)現(xiàn)它有著非常深遠(yuǎn)的理論淵源，它是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類社會(huì)進(jìn)入世界歷史之后，在面對科技理性對人的發(fā)展形成嚴(yán)重且日益深入的侵蝕的情況下，在人們開始反思自身發(fā)展?fàn)顩r的過程中逐漸醞釀而成的?？梢哉f，世界歷史、科技理性、反思人的發(fā)展?fàn)顩r是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)形成的三大基本條件，也正是這三大基本條件才使得古已有之的風(fēng)險(xiǎn)具備了脫胎換骨的新內(nèi)涵。就風(fēng)險(xiǎn)而言，它是理性與欲望博弈的結(jié)果。在世界歷史形成之前，人們?yōu)榱藵M足生存的基本需求不得不對自然展開改造，在滿足生存需求的基礎(chǔ)上再謀求發(fā)展亦無可厚非，關(guān)鍵是在這個(gè)簡單改造的過程中人們也意識到危及自身的風(fēng)險(xiǎn)，世界古代文明中早就出現(xiàn)了印證這種風(fēng)險(xiǎn)觀念的經(jīng)典，譬如東方的《周易》、歐洲的《理想國》等，雖然其中沒有風(fēng)險(xiǎn)這一明確的概念，但是其中不乏與風(fēng)險(xiǎn)緊密相關(guān)的思想，可以說，風(fēng)險(xiǎn)就是在滿足欲望的同時(shí)與掣肘的風(fēng)險(xiǎn)之間進(jìn)行博弈所生發(fā)出來的觀念。在世界歷史形成之后，這種博弈迅猛升級，由于人們對科技理性的過度自信引發(fā)了一系列、全方位發(fā)人深省的風(fēng)險(xiǎn)，使得人們不得不對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全面的反思和探討，人們開始深刻地意識到社會(huì)生活的各個(gè)層面和領(lǐng)域都滲透著風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)今社會(huì)就是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

人們對社會(huì)和人本身的反思是風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本內(nèi)涵，但這種反思的前提肇始于對主體本身的關(guān)注。在近代哲學(xué)中，從笛卡爾的“我思故我在”這一顛覆性命題開始，人們在繼承文藝復(fù)興的偉大成果的基礎(chǔ)上，使得主體成為判斷和反思社會(huì)與人的關(guān)系的一個(gè)基本維度，從而打開了主體理性宰制世界的思想大門?？档略诶^承這一理念的基礎(chǔ)上旗幟鮮明地提出了“理性為自然立法”的口號，并將之推向“絕對自我意識”的高度。黑格爾通過《精神現(xiàn)象學(xué)》在繼承康德這一思想的基礎(chǔ)上，將人在人與自然關(guān)系中的絕對地位推向了頂峰。關(guān)于這一主體性哲學(xué)的運(yùn)演歷程，誠如哈貝馬斯指出的那樣：“在現(xiàn)代，宗教生活、國家和社會(huì)，以及科學(xué)、道德和藝術(shù)等都體現(xiàn)主體性原則。它們在哲學(xué)中表現(xiàn)為這樣一種結(jié)構(gòu)，即笛卡兒‘我思故我在’中抽象主體性和康德哲學(xué)中的絕對自我意識?！盵注][德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社2006年版，第22頁。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之所以能夠形成，就是因?yàn)槿藗冊诶^承主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上研究和反思社會(huì)與人發(fā)展?fàn)顩r及憧憬美好未來。

時(shí)至今日，倒是關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論家在某種程度上將這些先賢的相關(guān)思想發(fā)揮到了極致。就風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論本身而言，它雖然針對的是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的諸多風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象及其本質(zhì)，但更為珍貴的是它給人的是一種向前展望的理論視角和人文關(guān)懷，而不是糾結(jié)于現(xiàn)代還是后現(xiàn)代的理論劃分，更不是徘徊于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代之間而躑躅不前。盡管許多學(xué)者秉承后現(xiàn)代的人文精神，將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論歸結(jié)于后現(xiàn)代文化范疇，而實(shí)質(zhì)上風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論秉承了哈貝馬斯的思想維度，力爭完成這個(gè)現(xiàn)代性尚“未完成的設(shè)計(jì)”[注][德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社2006年版，第1頁。，而這一情結(jié)卻在吉登斯、貝克這樣的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論大家那里開花結(jié)果，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場持久而又發(fā)人深省的大討論。吉登斯將現(xiàn)代性理解為“在后封建時(shí)代的歐洲所建立、而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”[注][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書店1998 年版，第16頁。。具體而言，“它涉及：①對世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；②復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)；③一系列政治制度，包括民族國家和民主。”[注][英]安東尼·吉登斯等:《現(xiàn)代性：吉登斯訪談錄》，新華出版社2001年版，第69頁。在他看來，“我們實(shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代性時(shí)期，而是正在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化更加普遍化了”[注][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第3頁。。“我們不但還沒有超越現(xiàn)代性，而且正在經(jīng)歷著它的激烈化階段。”[注][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第45頁。而這個(gè)正在經(jīng)歷著的現(xiàn)代性的激烈化階段正是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。那么，對這個(gè)階段進(jìn)行反思就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的題中應(yīng)有之義，而他與貝克等人合著的《自反性現(xiàn)代化》恰是對這一理論使命的擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)“激烈化階段”中，人的“創(chuàng)造性(自我)毀滅整整一個(gè)時(shí)代——工業(yè)社會(huì)時(shí)代——的可能性”[注][德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，商務(wù)印書館2004年版，第5頁。，它“不是意味著更少而是意味著更多的現(xiàn)代性，一種針對古典工業(yè)構(gòu)架的道路和范疇而被激化了的現(xiàn)代性”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第9頁。，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是對這一狀況的集中寫照，其中關(guān)于“風(fēng)險(xiǎn)的概念直接與反思性現(xiàn)代化的概念相關(guān)。風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式。風(fēng)險(xiǎn)，與早期的危險(xiǎn)相對，是與現(xiàn)代化的威脅力量以及現(xiàn)代化引致的懷疑的全球化相關(guān)的一些后果”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第19頁。。貝克立足于“早期”與“反思性”之間，從財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的辯證關(guān)系中進(jìn)一步打開了其《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》理論話語的思想視角，明確地指出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是風(fēng)險(xiǎn)分配與財(cái)富分配的博弈。這就為我們深入探索風(fēng)險(xiǎn)分配與財(cái)富分配之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、在未來的社會(huì)發(fā)展過程中科學(xué)應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)指明了出路，點(diǎn)亮了指引我們深入反思社會(huì)發(fā)展的指路明燈。

二

人類歷史上的分配可以歸結(jié)為財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配兩種類型，前者是發(fā)展成果的分配，后者是發(fā)展成本抑或代價(jià)的分配。無論哪一種社會(huì)形態(tài)都存在財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配，只不過它們各自在社會(huì)發(fā)展中的地位不同罷了。財(cái)富是因?yàn)橄∪倍a(chǎn)生分配問題，風(fēng)險(xiǎn)是由于太多而產(chǎn)生分配問題。在古典工業(yè)社會(huì)(簡單現(xiàn)代化)及其之前，財(cái)富分配是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，風(fēng)險(xiǎn)分配受制于財(cái)富分配，因?yàn)楣诺涔I(yè)社會(huì)是“短缺社會(huì)”，“短缺的專制”使物質(zhì)需要成為社會(huì)的主導(dǎo)需要。造成這種狀況的原因是由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)使物質(zhì)財(cái)富成為稀缺資源，加之分配不公的影響，財(cái)富分配及與之相聯(lián)的沖突占據(jù)著歷史的前臺，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配就成為人們思考的核心問題。為了改變物質(zhì)財(cái)富短缺的狀況，人類利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并以工業(yè)化為手段、以市場化為機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對自然無節(jié)制的掠奪和改造，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人們的物質(zhì)需要得到了極大的滿足。在這個(gè)階段，風(fēng)險(xiǎn)是以“潛在副產(chǎn)品”形式合法化存在著，以“延伸的副作用”逐漸顯現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，風(fēng)險(xiǎn)達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度，“面包”問題讓位于“安全”問題，風(fēng)險(xiǎn)分配逐步取代財(cái)富分配成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，二者作為現(xiàn)代性兩種進(jìn)路向我們顯現(xiàn)出來，它們既有相似性，也有不同點(diǎn)。

首先，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配與階層和階級緊密相關(guān)。財(cái)富分配往往集中在上層階級，而風(fēng)險(xiǎn)分配則往往聚集在下層階級，這就容易導(dǎo)致窮人階級面對風(fēng)險(xiǎn)的威脅更大，而富人階級在某種程度上可以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)?！柏毟F招致不幸的大量風(fēng)險(xiǎn)。相反，(收入、權(quán)力和教育上的)財(cái)富可以購買安全和免除風(fēng)險(xiǎn)的特權(quán)。”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第36頁。這就是因階級地位所造成的財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的不平等，而且這種不平等是以“合法化”的方式存在的。然而，由于財(cái)富是可計(jì)算的，所以財(cái)富分配的邏輯是不平等的差別原則，有人多得就有人少得，嚴(yán)重的就會(huì)出現(xiàn)兩極分化。風(fēng)險(xiǎn)既是可計(jì)算的，又是不可計(jì)算的，特別是人造風(fēng)險(xiǎn)的不可感知性使其不可計(jì)算性表現(xiàn)得更為明顯；同時(shí)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散中的“飛去來器效應(yīng)”，使富裕和有權(quán)勢的人也不會(huì)逃脫，因此風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯主要基于民主的同一原則，“貧困是等級制的，化學(xué)煙霧是民主的”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第38頁。。在風(fēng)險(xiǎn)面前，“他人終結(jié)”了。所以，從實(shí)質(zhì)上說，財(cái)富分配是等級式的，風(fēng)險(xiǎn)分配則是民主式的。

其次，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配相互再造，貧困招致風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致貧困。在階級社會(huì)中，財(cái)富分配的不平等會(huì)加劇階級對抗，但貧困風(fēng)險(xiǎn)說到底還是由窮人(無產(chǎn)階級)承擔(dān)；在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)的不平等分配則會(huì)造成地區(qū)性的不平等，這些不平等集中體現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)地位和階級地位相互交疊的地方。發(fā)達(dá)國家在風(fēng)險(xiǎn)分配中的強(qiáng)權(quán)原則，如把風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到貧窮國家，使這些貧窮國家面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，加之這些國家的人們風(fēng)險(xiǎn)意識淡薄，這就使這種現(xiàn)象得以進(jìn)一步強(qiáng)化。所以，“在極端的貧困和極端的風(fēng)險(xiǎn)之間存在著系統(tǒng)的‘吸引’”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第45頁。。然而，隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，風(fēng)險(xiǎn)越來越具有全球性，發(fā)達(dá)國家也并不能幸免。風(fēng)險(xiǎn)以第三世界作為溫床迅速擴(kuò)大，并迅速波及到富裕國家，更何況有些風(fēng)險(xiǎn)如生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)本身就是全球性的。在這種情況下，不僅風(fēng)險(xiǎn)的影響范圍擴(kuò)大了，風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)主體也由無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悺?/p>

再次，相對于財(cái)富的具體可感性，風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一體。在階級社會(huì)里，人們關(guān)注的焦點(diǎn)往往是可見的物質(zhì)需要的滿足。在這里，饑餓憔悴與腦滿腸肥、宮殿與棚屋、華麗與襤褸、權(quán)勢與弱小草根相對照。困苦不需要自我確證，因?yàn)樗旧砭褪乾F(xiàn)實(shí)存在的。風(fēng)險(xiǎn)一方面具有現(xiàn)實(shí)性，如水體的污染和減少、森林的破壞、新的疾病等等；另一方面，風(fēng)險(xiǎn)和預(yù)期有關(guān)，它是對人類未來可能遭遇到更大風(fēng)險(xiǎn)的一種診斷、預(yù)判和預(yù)防。“風(fēng)險(xiǎn)意識的核心不在于現(xiàn)在，而在于未來。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，過去失去了它決定現(xiàn)在的權(quán)力。它的位置被未來取代了，因而，不存在的、想像的和虛擬的東西成為現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的‘原因’?！盵注][德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第35頁。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，未來決定現(xiàn)在，對風(fēng)險(xiǎn)“預(yù)期變數(shù)”的把握有利于我們通過今天的積極行動(dòng)來預(yù)防、緩解或避免明天的風(fēng)險(xiǎn)。從這個(gè)意義上說，財(cái)富分配是有形的、現(xiàn)實(shí)的，而風(fēng)險(xiǎn)分配雖然具有現(xiàn)實(shí)性的一面，但更主要的是一種預(yù)期分配。

最后，對安全感的追求是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本價(jià)值訴求。階級社會(huì)的價(jià)值體系是不平等的，其突出表現(xiàn)就是財(cái)富分配不公以及由此引發(fā)的嚴(yán)重階級對抗，社會(huì)的理想和人們的價(jià)值訴求就是階級平等和財(cái)富公平分配?！半A級社會(huì)在它的發(fā)展動(dòng)力上(在它從‘機(jī)會(huì)均等’到社會(huì)主義社會(huì)模式的各種變體這些不同的表述中)仍舊與平等的理念相聯(lián)系。”[注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第56頁。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，“不平等”的社會(huì)價(jià)值體系被“不安全”的社會(huì)價(jià)值體系所取代，其突出表現(xiàn)就是人造風(fēng)險(xiǎn)的增大及其全球擴(kuò)張，社會(huì)的理想和人們的價(jià)值訴求是安全，安全需要取代物質(zhì)需要成為社會(huì)的主導(dǎo)需要。從價(jià)值訴求的方式上看，階級社會(huì)人們的價(jià)值訴求是積極的、追求實(shí)效的，即最大限度地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要的滿足；在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人們的價(jià)值訴求是消極的和防御性的，生活的動(dòng)力也由階級社會(huì)中對物質(zhì)的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷︼L(fēng)險(xiǎn)的處理、分散與整合，人們不再關(guān)心獲得“好的”東西，而是關(guān)心如何預(yù)防更壞的東西?！半A級社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力可以概括為這樣一句話：我餓！另一方面，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力則可以表述為：我害怕！焦慮的共同性代替了需求的共同性?！盵注][德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第57頁。在階級社會(huì)，人們的共同需求就是分享蛋糕；而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人們的共同焦慮是免受毒害。物質(zhì)需求的滿足可以通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高得以滿足，而風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)無底洞，深不見底，其毀滅性后果是無法逃避的。人類試圖依靠科學(xué)技術(shù)、專家體系和制度化機(jī)制來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，但科技本身又會(huì)引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，制度不僅卷入了風(fēng)險(xiǎn)制造還參與了風(fēng)險(xiǎn)真相的掩蓋。因此，盡管“風(fēng)險(xiǎn)穿著數(shù)字和公式的外衣”，但因果關(guān)系的預(yù)設(shè)在根本上發(fā)生動(dòng)搖，專家理性、日常理性、科學(xué)理性和社會(huì)理性對此無能為力，已窮途末路。我們可以決定財(cái)富的擁有方式，但卻無法以財(cái)富購買到絕對安全，更無法以努力和成就逃避它，這就是人的宿命。

財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配是現(xiàn)代性不同階段所要面對和解決的難題，然而，這兩個(gè)問題往往交織在一起。財(cái)富分配會(huì)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)防和化解風(fēng)險(xiǎn)需要消耗、投入社會(huì)財(cái)富。尤其是在風(fēng)險(xiǎn)較大的情況下，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配問題就會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，從而使社會(huì)發(fā)展面臨著艱難的抉擇。

三

財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配是當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)過程中需要面對的一個(gè)突出問題。與西方現(xiàn)代性推進(jìn)過程中財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配問題的歷時(shí)性演進(jìn)不同，在中國，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配問題則屬于共時(shí)性呈現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)具有明顯的疊加效應(yīng)，這就預(yù)示著中國現(xiàn)代性的推進(jìn)和和諧社會(huì)的建構(gòu)將是一個(gè)充滿矛盾的過程，因此，我們亟需一顆“啟明星”來照亮我們前進(jìn)的方向。

第一，建立健全的社會(huì)信任機(jī)制，在財(cái)富分配與風(fēng)險(xiǎn)分配之間尋找科學(xué)的平衡。中國現(xiàn)代性的跨越式全面推進(jìn)充滿了催生高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)形成的基本內(nèi)核，尤為值得注意的就是從主體方面醞釀風(fēng)險(xiǎn)之信任的難以跟進(jìn)甚至缺失，這在為社會(huì)的健康發(fā)展制造出難以化解的阻力的同時(shí)，在很大程度上導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的加劇并嚴(yán)重危及社會(huì)的穩(wěn)定，諸多方面不確定、難以測度和無法控制的因素隨之大量產(chǎn)生，進(jìn)而使得人與社會(huì)謀求全面發(fā)展的努力不僅效果很小而且陷入風(fēng)險(xiǎn)的重重包圍。其實(shí)，所謂的信任就是指“對一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人的愛的信念，或者，對抽象原則(技術(shù)性知識)之正確性的信念”[注][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第30頁。。這種人為因素導(dǎo)致的信任程度的降低甚至消弭，勢必加劇了風(fēng)險(xiǎn)對人與社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響的程度，因此，必須積極尋求信任來彌補(bǔ)由于信任缺失所帶來的災(zāi)難，然而，“尋求信任的首要條件不是缺乏權(quán)力而是缺乏完整的信息”[注][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2000年版，第29頁。。這就要求權(quán)力機(jī)構(gòu)不僅要遵守其向群眾的承諾，還要做到提高執(zhí)行權(quán)力的透明度，在接受群眾監(jiān)督的同時(shí)向群眾提供真實(shí)而又全面的信息，以減少社會(huì)發(fā)展的主體性成本，充分提升社會(huì)發(fā)展的效率。更為重要的是，財(cái)富分配必須同時(shí)兼顧風(fēng)險(xiǎn)分配的取向，二者之間既是效率與公平之間的一種微妙博弈，亦是一種應(yīng)對、化解和治理風(fēng)險(xiǎn)從而謀求科學(xué)發(fā)展的“緩沖器”。

第二，中國“高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)狀況要求我們必須高度重視當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，還必須把財(cái)富的生產(chǎn)和分配作為首要解決的問題。一方面，隨著中國融入到全球化的歷史進(jìn)程中，劇烈的社會(huì)變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使中國已進(jìn)入到“高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。貝克用“壓縮餅干”理論形容中國用三十年時(shí)間完成了西方世界二三百年才能完成的現(xiàn)代化歷程，期間的震蕩和痛苦不可避免，顯性和隱性風(fēng)險(xiǎn)巨大。同時(shí)，全球化使中國進(jìn)入到世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中，要承受諸如全球金融和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、跨國犯罪、國際恐怖主義、全球性流行性疾病、全球人口流動(dòng)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)等世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的各種壓力。由于西方發(fā)達(dá)國家主宰著全球化的歷史進(jìn)程，西方國家通過風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的方式如將高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，使發(fā)展中國家面臨著更大的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。而且，全球化使風(fēng)險(xiǎn)在擴(kuò)散的過程中因彼此互動(dòng)產(chǎn)生新的風(fēng)險(xiǎn)源，這些風(fēng)險(xiǎn)源包括輸入型風(fēng)險(xiǎn)，如傳染病的蔓延；卷入型風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生在相鄰國家和地區(qū)，以空氣、河流、貨幣等為主要的擴(kuò)散載體；誘發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)，因外部風(fēng)險(xiǎn)誘發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)以及由此產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)恐慌。由此看來，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)和分配也是當(dāng)今中國面臨的一個(gè)突出問題，這個(gè)問題若解決不好將會(huì)影響中國的全球化和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。另一方面，中國是一個(gè)發(fā)展中國家，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，財(cái)富的生產(chǎn)和分配是當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)過程中需要解決的首要問題。從現(xiàn)代性的發(fā)展階段上看，中國現(xiàn)在處于第一現(xiàn)代性階段或簡單現(xiàn)代化階段，工業(yè)化道路尚未走完，因此，加速工業(yè)化進(jìn)程，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)生活水平是當(dāng)前的主要任務(wù)。物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)成員的核心利益，圍繞財(cái)富分配的多寡，社會(huì)成員就形成了具有差異性的不同社會(huì)群體——階級、階層、特殊利益集團(tuán)。在生產(chǎn)力相對落后的狀態(tài)下，人們的注意力主要停留在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和溫飽問題的解決方面，為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長，對科學(xué)主義的尊奉和GDP的崇拜達(dá)到了前所未有的程度，對自然環(huán)境不計(jì)成本的改造使人造風(fēng)險(xiǎn)迅速蔓延。社會(huì)結(jié)構(gòu)的“差序格局”、非均衡的發(fā)展戰(zhàn)略及效率優(yōu)先的分配原則，加劇了階級分化和利益分化，以收入差距為核心的社會(huì)差距日益擴(kuò)大，不僅不同的社會(huì)主體在利益分配上不平衡，并且付出的成本與收益之間也不平衡，由此加劇了不同社會(huì)主體之間的矛盾和沖突，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問題。所以，在當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)過程中，首先要認(rèn)識到解決財(cái)富生產(chǎn)的問題要靠發(fā)展生產(chǎn)力，但要設(shè)法規(guī)避人造風(fēng)險(xiǎn)；還要認(rèn)識到解決財(cái)富分配的問題，要實(shí)行公平合理的分配原則，使最小受惠者獲得最大利益，以保證社會(huì)的穩(wěn)定。

第三，充分正視財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)疊加效應(yīng)，加強(qiáng)制度建設(shè)，積極推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)治理機(jī)制的變革。“貧困有時(shí)比死亡更可怕。”貧困與風(fēng)險(xiǎn)會(huì)形成一種惡性循環(huán)，風(fēng)險(xiǎn)向窮人集聚，財(cái)富向富人集中。財(cái)富分配不公會(huì)導(dǎo)致窮者愈窮、富者愈富，風(fēng)險(xiǎn)分配不公會(huì)造成弱者愈弱、強(qiáng)者愈強(qiáng)。風(fēng)險(xiǎn)疊加現(xiàn)象如果任其發(fā)展下去，勢必會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和沖突。為此，需要加強(qiáng)財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的制度建設(shè)。在財(cái)富分配方面，堅(jiān)持按勞分配和按要素分配相結(jié)合的分配制度，并通過社會(huì)的再分配，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的公平分配。在風(fēng)險(xiǎn)分配方面，杜絕貝克所謂的“有組織地不負(fù)責(zé)任”現(xiàn)象，即強(qiáng)勢群體利用各種手段，如在商業(yè)媒介上進(jìn)行形象宣傳，鉆法律制度的空子，甚至是非法的官商勾結(jié)，在制造了風(fēng)險(xiǎn)之后逃避應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，建立風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任制度，按照“誰生產(chǎn)、誰負(fù)責(zé)”的原則，強(qiáng)勢群體必須承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。建立健全風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警制度、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)急制度、風(fēng)險(xiǎn)教育制度、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)制度、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移懲罰制度，克服風(fēng)險(xiǎn)分配中的制度缺位、制度失位和制度不到位等制度性失效現(xiàn)象。加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)治理的國際合作，構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)的全球治理模式。在簡單現(xiàn)代化的條件下，民族國家是風(fēng)險(xiǎn)控制和管理的主體。然而，在反思現(xiàn)代化階段，隨著風(fēng)險(xiǎn)的全球化，民族國家再也無力獨(dú)自擔(dān)承這一任務(wù)，這就需要全球性的通力合作，“全球治理”無疑是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”條件下風(fēng)險(xiǎn)治理的一條有效路徑。