杜曉敏 張廣斌

(華東師范大學(xué) 課程與教育系，上海 200062；教育部 課程教材發(fā)展中心，北京 100816)

當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與融合現(xiàn)象此消彼長(zhǎng)并將長(zhǎng)期存在，不同民族的時(shí)間觀念也在碰撞與包容中走向國(guó)際舞臺(tái)并影響著國(guó)際間的交流與合作，正如文化學(xué)家Hall(1976)所言：“時(shí)間會(huì)說(shuō)話，它比有聲語(yǔ)言更坦率，它傳達(dá)的信息響亮而清晰……”[注]①Edward T.Hall, The Hidden Dimension, New York: Doubleday,1976.。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)、文化、體制轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，如何把握時(shí)間觀念的差異性和確立與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)間觀已經(jīng)成為中華民族以更加強(qiáng)勁的英姿屹立于世界民族之林和建設(shè)創(chuàng)新型世界大國(guó)必須關(guān)注的時(shí)代現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，在對(duì)不同民族的時(shí)間觀念考察中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間觀念與宗教有著不可分割性，對(duì)擁有宗教信仰的民族來(lái)說(shuō)，宗教時(shí)間觀是其時(shí)間觀念建構(gòu)的核心要素。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，民族時(shí)間觀是宗教時(shí)間觀的世俗化顯現(xiàn)，對(duì)不同宗教的時(shí)間研究實(shí)質(zhì)上就是對(duì)不同民族的時(shí)間研究。兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性讓我們找到了分析不同民族時(shí)間觀念的宗教學(xué)研究路徑。本文以宗教學(xué)的比較架構(gòu)為時(shí)間研究范式，深入考察了基督教、佛教、伊斯蘭教等不同宗教的時(shí)間觀念差異與共性問(wèn)題，提出我們應(yīng)在彼此了解和尊重不同民族時(shí)間觀念的基礎(chǔ)上確立與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)間觀念和行為方式。

一、神圣與凡俗：宗教學(xué)的時(shí)間研究范式

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，決定了其時(shí)間觀念不但容易滲透到文化內(nèi)層，更容易根植于人們心中，進(jìn)而很難通過(guò)勸說(shuō)和強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)人的時(shí)間觀念改變。同時(shí)，由于宗教起源與信仰的不同，不同宗教對(duì)時(shí)間的解讀上也存在差異。這種差異性又導(dǎo)致了不同民族的不同時(shí)間觀和時(shí)間存在方式。比如當(dāng)今世界普遍采用的與我們?nèi)粘Ｉ詈徒煌蠲芮械墓珰v、回歷、佛歷等便是基督教、伊斯蘭教和佛教的教歷。為研究需要，本文采用了在宗教學(xué)的時(shí)間研究中相對(duì)成熟且得到學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的比較研究范式，即在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有聲譽(yù)的羅馬尼亞宗教史學(xué)家米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade，1907-1986)的圣、俗二元時(shí)間分析框架。

伊利亞德認(rèn)為宗教存在一個(gè)不可化約的因素，那就是“神圣”。他遵循涂爾干以來(lái)的西方宗教學(xué)者的“圣、俗”二分法觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教的宇宙論體系包含時(shí)間與空間兩個(gè)要素，每個(gè)要素之中又內(nèi)涵“神圣性”(sacred)和“凡俗性”(profane)之間的交互辯證，“神圣”可以通過(guò)“凡俗”來(lái)顯現(xiàn)自己。他認(rèn)為，神圣時(shí)間是所謂宇宙創(chuàng)始之源初時(shí)間，是一切生命發(fā)展的源頭，是凡俗時(shí)間的神圣根源，也是宗教救贖論所追求的“永恒回歸”(eternal return)。神圣時(shí)間產(chǎn)生于人類遭逢神圣性時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的永恒狀態(tài)，超越凡俗的暫時(shí)性與同質(zhì)性之間經(jīng)驗(yàn)，形成一種不可逆轉(zhuǎn)之時(shí)間遷流中的突破點(diǎn)，變?yōu)榭赡孓D(zhuǎn)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，即可能回到永恒的過(guò)去，也可能跳入未來(lái)之時(shí)間序列的終點(diǎn)，而形成靜止恒常、與神圣合一的狀態(tài)[注]蔡源林：《從〈古蘭經(jīng)〉看伊斯蘭教的時(shí)間觀與歷史觀》，《宗教文獻(xiàn)學(xué)學(xué)程》。。因此，每一個(gè)凡俗時(shí)間的剎那都可能因神圣性的臨現(xiàn)而使宗教經(jīng)驗(yàn)主體進(jìn)入神圣時(shí)間的境域，也就是回歸永恒的過(guò)去(或未來(lái))。按照伊利亞德的觀點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神圣時(shí)間與凡俗時(shí)間不僅是宗教的時(shí)間分析架構(gòu)，同時(shí)也是不同宗教時(shí)間的共性，而不同宗教的差異性則主要表現(xiàn)在時(shí)間形態(tài)、時(shí)間取向和時(shí)間屬性等方面。

二、循環(huán)論與線性論：宗教的不同時(shí)間形態(tài)觀

通過(guò)對(duì)不同宗教教義和宗教現(xiàn)象比較考察發(fā)現(xiàn)，宗教中關(guān)于時(shí)間形態(tài)的認(rèn)識(shí)主要有循環(huán)論時(shí)間和線性論時(shí)間兩種觀點(diǎn)。其中基督教持線性論時(shí)間觀，佛教是典型的循環(huán)論時(shí)間觀，而伊斯蘭教則在堅(jiān)持非線性時(shí)間觀點(diǎn)上表現(xiàn)出一定的偶然性、隨機(jī)性。

基督教認(rèn)為，從上帝創(chuàng)世時(shí)的時(shí)間起點(diǎn)開始，直至末日審判的時(shí)間終極，時(shí)間呈現(xiàn)方向明確的單行線，即事物發(fā)生的每一個(gè)瞬間都是前后連貫、環(huán)環(huán)相扣的。同時(shí)，基督教的時(shí)間不是上帝所創(chuàng)造，而是上帝的存在使基督教徒形成線性時(shí)間觀念成為必要，“對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，基督的拯救行為這一歷史事實(shí)賦予了時(shí)間價(jià)值”[注]布爾斯丁：《發(fā)現(xiàn)者》，第819頁(yè)。?；浇趟值倪@種典型線性時(shí)間觀，源于它的原罪論和末世審判論的不可循環(huán)性，這種不可循環(huán)性也就造就了西方人勇往直前的基本性格，促進(jìn)了近代以來(lái)西方世界的崛起。

佛教持循環(huán)論時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間是一種周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，人的靈魂會(huì)在神秘力量或邏輯下轉(zhuǎn)世或復(fù)生，而不是隨著人的肉體毀滅進(jìn)而消失?！敖佟笔欠鸾痰幕緯r(shí)間單位，更是一個(gè)循環(huán)的概念。梵文中“劫”(Kalpa)，意為極其久遠(yuǎn)的時(shí)間, 一個(gè)大劫包括成、住、壞、空四個(gè)小劫, 即世界的形成、維持、變壞、消失的過(guò)程。[注]韓鳳鳴：《佛教及佛教禪宗的時(shí)間哲學(xué)解讀》，《哲學(xué)研究》2009年第8期。因此，按照佛教的觀點(diǎn)，所謂的發(fā)展和進(jìn)步就是時(shí)間上的輪回，即一切事物經(jīng)歷一個(gè)周期后都要回到初始狀態(tài)。佛教這種循環(huán)的時(shí)間觀根源于對(duì)自然界周期現(xiàn)象的觀察和靈魂不滅的篤信。

伊斯蘭教則認(rèn)為神圣時(shí)間(無(wú)限時(shí)間)是無(wú)限的，所謂世俗時(shí)間是神圣時(shí)間中的有限循環(huán)。同時(shí)，伊斯蘭教的時(shí)間依賴月亮的陰晴圓缺，而月亮的陰晴圓缺是一種循環(huán)式的變化，因此伊斯蘭教的時(shí)間形態(tài)是一種循環(huán)式的。但月亮的陰晴圓缺受天氣等多因素影響，表現(xiàn)出某種偶然性，反映在時(shí)間形態(tài)上表現(xiàn)出時(shí)間的可變性、隨機(jī)性、偶然性。因此伊斯蘭教在時(shí)間形態(tài)認(rèn)識(shí)上，既不是線性的也不是循環(huán)的，而是一種循環(huán)與偶然的統(tǒng)一。

三、過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)：不同宗教的時(shí)間取向

無(wú)論什么樣的時(shí)間觀，都包含有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三者，但在不同宗教在時(shí)間取向上是不同的。其中基督教是一種典型的時(shí)間未來(lái)去向，佛教持過(guò)去時(shí)間取向，伊斯蘭教則持時(shí)間現(xiàn)在取向?；浇陶J(rèn)為人類祖先犯下的“原罪”必須由后人償還，也就是要接受末日審判，但在末日審判到來(lái)之前上帝會(huì)出現(xiàn)，有贖罪的可能?？梢?，基督教在時(shí)間上的指向是向后的，向未來(lái)的，因此，人要積極面對(duì)未來(lái)，珍惜在末日審判之前贖罪的機(jī)會(huì)。佛教信奉因果報(bào)應(yīng)，積善成德，惡行惡報(bào)，“要知今日果，昨日做者是。若問(wèn)明日果，今日做者是”。佛教的修行不單為了現(xiàn)世的幸福，更為了來(lái)生的幸福，乃至進(jìn)入更高“成佛”的境界。佛教的循環(huán)論時(shí)間觀在時(shí)間中很難實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的超越，于是就有了時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)化，即所謂的“此處”和“彼處”。因此，佛教的時(shí)間取向與時(shí)間流逝方向正好相反，即佛教在時(shí)間取向上是向過(guò)去的。

伊斯蘭教則屬于現(xiàn)在取向的時(shí)間觀。伊斯蘭教認(rèn)為人世間一切都是由真主“前定”，任何對(duì)未來(lái)規(guī)劃被認(rèn)為是對(duì)真主的不敬，人們要順從和忍耐而不是改變真主意愿，否則真主將在世界末日來(lái)臨之際作末日審判，罪人將下地獄。因此，伊斯蘭教信仰者對(duì)未來(lái)的回避，形成了他們當(dāng)下的獨(dú)特生活方式，并把對(duì)未來(lái)目標(biāo)的規(guī)劃能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體駕馭能力都寄托在真主身上。這種寄托真主“前定”的信仰，決定了真主所安排的必然是一種過(guò)去不能回來(lái)而未來(lái)不能知曉也不必知曉的現(xiàn)在時(shí)間取向，即“他們的時(shí)間體系的慣用結(jié)構(gòu)將所有一星期之后發(fā)生的事都?xì)w入‘將來(lái)’范疇,而屬于將來(lái)的計(jì)劃是很容易被‘忘記’的”[注][美]愛(ài)德華·霍爾：《無(wú)聲的語(yǔ)言》，上海人民出版社1991年版，第4頁(yè)。。

四、科學(xué)、生活與生命：宗教時(shí)間的屬性差異

不同宗教在對(duì)時(shí)間形態(tài)、時(shí)間取向的認(rèn)識(shí)上都與宗教教義有密切的聯(lián)系，這些一方面反映了宗教時(shí)間的宗教共性，同時(shí)也揭示了不同宗教的時(shí)間現(xiàn)象在時(shí)間本質(zhì)上的差異。比較發(fā)現(xiàn)，基督教時(shí)間更具理性，伊斯蘭教時(shí)間更具生活屬性，而佛教時(shí)間則更重視對(duì)生命的關(guān)懷。

(一)基督教的時(shí)間線性與理性時(shí)間

基督教持線性論時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，像軌道一樣清楚顯現(xiàn)，每個(gè)人都必須順著時(shí)間走向未來(lái)，因此，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是清楚而公平的，形象也是最清晰的?！耙话銇?lái)說(shuō)，美國(guó)人把時(shí)間看成一條伸向未來(lái)的道路或紐帶，人們沿著它循序漸進(jìn)”[注]《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。。在基督教中，時(shí)間的意義是偉大的，如上帝創(chuàng)世、基督誕生、末日審判等都被賦予了特有價(jià)值。時(shí)間和空間始于上帝創(chuàng)世。公元算起于基督被釘上十字架時(shí)所宣稱的“我的時(shí)間即將到來(lái)”[注]《馬太福音》26章18節(jié)，《路加福音》21章36節(jié)。。在基督教看來(lái)，時(shí)間運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在規(guī)律，而不是機(jī)械、均勻、僵硬、漫無(wú)目的和無(wú)動(dòng)于衷；時(shí)間不僅可以確證信仰、產(chǎn)生希望，而且可以將時(shí)間中的某些事件轉(zhuǎn)變成為充滿意義的向往和期待。這種建立在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)間，賦予了所有這些事件以意義和方向，可以說(shuō)，如果沒(méi)有時(shí)間，那么上帝的權(quán)威和意義將無(wú)法想象。在時(shí)間存在認(rèn)識(shí)上，自?shī)W古斯丁開始，基督教就把時(shí)間分為關(guān)于過(guò)去事物的現(xiàn)在和關(guān)于將來(lái)事物的現(xiàn)在，這種理性的內(nèi)在時(shí)間觀認(rèn)為存在的只有現(xiàn)在，而不存在實(shí)體的時(shí)間，“正是在我的心靈里，我度量時(shí)間”[注]《懺悔錄》10卷11章11節(jié)。，“時(shí)間是心靈自身的延伸”[注]《懺悔錄》10卷11章33節(jié)。。這也正是為充分利用時(shí)間而發(fā)明鐘表等計(jì)量時(shí)間裝置的緣由。正是這些時(shí)間裝置為安排社會(huì)活動(dòng)時(shí)間提供便利的同時(shí)，也成為控制人們生活節(jié)奏的工具，并決定著做事的時(shí)間與順序。

(二)伊斯蘭教的時(shí)間自然與生活時(shí)間

伊斯蘭教時(shí)間觀是建立在以月亮圓缺這一事實(shí)為參考的時(shí)間體系基礎(chǔ)上的，是一種最原始、最樸素并具有生活觀察基礎(chǔ)的時(shí)間觀念。它在計(jì)算時(shí)間上依賴于人們對(duì)月亮陰晴圓缺的觀察，而可以忽視一年四季變化，同時(shí)沒(méi)有離開生活時(shí)間的真實(shí)內(nèi)涵。因此，伊斯蘭教的時(shí)間觀是一種非常清晰(有一個(gè)一一對(duì)應(yīng)的具相)的非線性(月亮的變化每個(gè)月不一樣，而且觀察起來(lái)還要受到陰天和雨天等天氣的影響，因此是具有一定的跳躍性和隨機(jī)性)時(shí)間觀[注]汪天文:《三大宗教時(shí)間觀念之比較》，《社會(huì)科學(xué)》2004年第9期。。反映在對(duì)時(shí)間價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，伊斯蘭教的這種時(shí)間被賦予了非常莊重的意蘊(yùn)，如我們所熟知的在某些特殊日子明確被禁止從事某種活動(dòng)或事件，如齋戒日停止一切日常活動(dòng)。

(三)佛教的時(shí)間循環(huán)與生命時(shí)間

佛教持循環(huán)論時(shí)間觀，但同時(shí)認(rèn)為時(shí)間是進(jìn)化的，佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，不受歧視，任何生命憑借自身的修煉都可以進(jìn)身到更高的層次和境界，佛是最高境界。在佛教中，不同物類和境界的生命有不同的時(shí)間循環(huán)，高級(jí)比低級(jí)在時(shí)間上擁有更大循環(huán)，并且向上可以推演到佛的無(wú)限時(shí)間。因此，這種不同物類、層次和境界的時(shí)間循環(huán)不僅呈現(xiàn)出了時(shí)間形象的非線性，同時(shí)也表明了佛教在時(shí)間形象上是模糊的。反映在時(shí)間價(jià)值上，佛教認(rèn)為時(shí)間永遠(yuǎn)是一樣的，時(shí)間中的任何事物都是平等的，這一時(shí)刻和那一時(shí)刻是沒(méi)有不同的、沒(méi)有不一樣意義的，更不強(qiáng)調(diào)某一特別時(shí)刻的特殊性。因此，對(duì)佛教而言，循環(huán)時(shí)間是毫無(wú)意義的，他們所關(guān)心的是時(shí)間之外的東西，對(duì)時(shí)間態(tài)度極其冷漠甚至敵視的。在時(shí)間真實(shí)性上，佛教承認(rèn)時(shí)間是一直真實(shí)存在的，并把時(shí)間視為一種生命的流變。佛教在時(shí)間價(jià)值取向和時(shí)間流逝方向的相反認(rèn)識(shí)，以及對(duì)時(shí)間真實(shí)性的追問(wèn)，呈現(xiàn)了其否定時(shí)間價(jià)值的根本態(tài)度。

五、沖突與融合：在彼此尊重中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)間觀念

宗教時(shí)間的比較分析表明，基督教的時(shí)間實(shí)質(zhì)上是一種線性的、指向未來(lái)的理性時(shí)間，伊斯蘭教是一種循環(huán)與偶然相統(tǒng)一的、指向現(xiàn)在的生活時(shí)間，而佛教則是循環(huán)性的、指向過(guò)去的生命時(shí)間。這種宗教時(shí)間的差異性直接導(dǎo)致了不同宗教信仰地區(qū)或民族的時(shí)間觀念的差異。而共性方面，則表現(xiàn)在宗教都承認(rèn)神圣時(shí)間與凡俗時(shí)間的存在。無(wú)論是基督教的“末日審判”、佛教的“轉(zhuǎn)世”、伊斯蘭教的“前定”，都是教規(guī)中不可動(dòng)搖的“神圣時(shí)間”。同時(shí)宗教教規(guī)對(duì)凡俗時(shí)間理解也存在形式上的一致性，無(wú)論是佛教寺廟，伊斯蘭教清真寺、基督教堂，信徒要按時(shí)念經(jīng)、朝拜、禱告。其中，禪師的香板、穆斯林的月亮、牧師的鐘聲就成為衡量生活起居的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。

這種不同宗教信仰民族的共有時(shí)間觀為不同時(shí)間觀念共存與融合奠定了基礎(chǔ)，而由于宗教時(shí)間觀念差異造成的民族時(shí)間觀念差異的現(xiàn)實(shí)也為時(shí)間觀念的碰撞與競(jìng)爭(zhēng)提供了發(fā)生空間，甚至因時(shí)間而導(dǎo)致沖突與誤會(huì)的事件時(shí)有發(fā)生：在信奉基督教的國(guó)家，星期天通常是念經(jīng)禱告時(shí)間，但到中國(guó)工作的基督教信仰者對(duì)中國(guó)人星期天加班現(xiàn)象表示不理解甚至抱怨；一位美國(guó)農(nóng)學(xué)家在埃及講授現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耕作方法，請(qǐng)一位當(dāng)?shù)剞r(nóng)民估量農(nóng)田產(chǎn)量，該農(nóng)民聽后憤怒且拂袖離去，這位美國(guó)人后來(lái)得知，阿拉伯人把預(yù)見未來(lái)者視為精神失常[注][美]J·埃斯波西托：《從伊斯蘭層面看文明沖突論》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1997年第4期。；同時(shí)，在我國(guó)由于宗教信仰的多樣性，在時(shí)間觀念上表現(xiàn)出相當(dāng)大的無(wú)序性、模糊性與持續(xù)性，“幾點(diǎn)以后”、“研究研究”、“考慮考慮”等這些不良時(shí)間觀念已經(jīng)影響到我國(guó)的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。通過(guò)以上對(duì)不同宗教時(shí)間觀念的分析，我們可以為這些不同民族之間時(shí)間觀念的沖突與誤會(huì)尋找到問(wèn)題根源：那就是在現(xiàn)實(shí)中存在著兩種時(shí)間：一種是工具性層面的國(guó)際普遍采用的自然時(shí)間；一種是文化傳統(tǒng)層面的體現(xiàn)不同民族的傳統(tǒng)歷法時(shí)間。這也正是許多國(guó)家和地區(qū)推行公歷，同時(shí)兼顧本國(guó)民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日，并在重大民間傳統(tǒng)節(jié)日放假規(guī)定的原因所在。

伴隨著國(guó)際間合作與交流日趨頻繁，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，不同國(guó)家、民族之間的時(shí)間觀念在以公歷為時(shí)間工具的基礎(chǔ)上將會(huì)面臨著更加復(fù)雜、多樣的沖突。這種沖突可能會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：一種是時(shí)間觀念之間的和諧共存，一種是一方被另一方所吞噬，而這種吞噬現(xiàn)象極有可能導(dǎo)致不同宗教之間的沖突與斗爭(zhēng)。因此，作為多種宗教信仰共存的中國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的征程中，應(yīng)堅(jiān)持尋求以自然時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，充分尊重不同宗教信仰民族的時(shí)間觀念，博采他們的精華剔除我們的糟粕，并始終以弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)的變革視野發(fā)展完善中華民族的時(shí)間觀念。