楊赫姣

（東北師范大學 政法學院，吉林 長春 130117）

著名人類學學者泰勒曾為文化下過這樣的定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保?］文化是一個時代的深刻總結與反省，具有整體性與人類性的特點。人類基于什么樣的文化條件進行思考就呈現(xiàn)出什么樣的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明即生態(tài)文明已成為不可否認的文明進程，而生態(tài)文化的建設將賦予生態(tài)文明內(nèi)在活力，將使得生態(tài)文明具有更為鮮明的現(xiàn)實效力。在生態(tài)文化的當代構思下，生態(tài)文明建設在現(xiàn)代性圖景下更顯真實與生動。

一、生態(tài)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵

“生態(tài)文化”概念最早由羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊所提出的，他認為生態(tài)文化即是“人類通過技術圈的入侵、榨取生物圈的結果，破壞了自己明天的生活基礎，人類自救的唯一選擇就是要進行符合時代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化?！保?］生態(tài)文化的誕生就是時代變遷的要求，就是人類在終于認識到自身真實處境之后做出的英明決斷。每一個時代都必須經(jīng)歷文化的革命，尤其當人類已經(jīng)無法控制自身的貪婪，自然環(huán)境與人類的對抗打亂了應有的平靜之時，只有進行文化性質(zhì)的革命，才能對人類實現(xiàn)自救。生態(tài)文化帶給現(xiàn)代文明以曙光，因為生態(tài)文化的核心強調(diào)“生態(tài)”，它要求人類必須建立符合時代發(fā)展要求、符合人類整體利益與長遠利益、體現(xiàn)人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發(fā)展新理念的時代精神。生態(tài)文化這一文化革命以生態(tài)學的思想與方式來認識世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價值體系和人類生活方式等。

生態(tài)文化預示著將生態(tài)學的優(yōu)勢融入文化的形式之中，體現(xiàn)人類思維方式的變革。生態(tài)文化是人類積極反思惡果的產(chǎn)物，與一般的文化含義不同，生態(tài)文化以“生態(tài)”的思維方式、從關系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關系的轉變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關系?！吧鷳B(tài)”的思維方式就是要超越思考人與自然關系機械化思維模式，把自然與人的活動動態(tài)的結合在一起。一個問題值得思考，為什么在當今社會文化的作用效果常常達不到人們的預期？ 文明的發(fā)展、社會的發(fā)展出現(xiàn)問題時，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質(zhì)是，如果將文化也僅僅看作是產(chǎn)業(yè)化、商品化的社會灌輸形式，那么文化發(fā)揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現(xiàn)實社會發(fā)展中的方式。這一切的前提就是生態(tài)問題的核心——人與自然關系的合理思考。只有真正構建在以此為基礎的生態(tài)文化，才有可能從根本上實現(xiàn)人們對于文化的重新理解，以及對于如何處理人與自然之間發(fā)生問題的實踐行動。因此，這就要求人類在處理人與自然關系時不應機械的將二者的關系理解為是相互利用、競爭的，人與自然應是相互依存與發(fā)展的。而生態(tài)文化以加強人與自然關系上的整體性思考為基本旨趣，才能實現(xiàn)通過文化的傳播達到思維方式變革的目的。因此，在這個層面上，生態(tài)文化在現(xiàn)代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現(xiàn)代社會中人的價值觀的重要作用。

生態(tài)文化作為文化變革的新形式引起了價值體系重塑的討論，何為價值體系的實然主體？ 誰才真正擁有價值的最終解釋權？ 生態(tài)文明下的文化變革必然引起一系列價值觀的動搖，人類中心主義在這樣的趨勢下不斷反思自身的價值指向，傳統(tǒng)的人類統(tǒng)治自然、支配自然的價值觀不再通行，用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人類中心主義的價值觀成為全世界的共識。價值觀的變革深刻的反映了人類內(nèi)心的掙扎，但自然的價值不應在這種掙扎中被淡忘，自然價值的彰顯才是人類價值的深刻印證。如果說生態(tài)文化通過價值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實踐依據(jù)的內(nèi)在尺度，那么生態(tài)文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態(tài)文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實踐體現(xiàn)自身存在的合理性，實踐就是人類的特殊生活方式?？茖W文化將科學視為人類實踐的手段與目的，科學的實體化弱化了人類的實踐真實性，為了科學人類甘愿淪為工具，人類的實踐活動也變成科學的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠不及科學，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動性、創(chuàng)造性成為了成就科學的條件，人的自由自覺的活動受到社會環(huán)境的制約。面對窘境，人類需要改變現(xiàn)有生活方式，用生態(tài)文化豐富自己的生活。生態(tài)文化提倡人與自然關系和諧相處的文化形態(tài)，在生態(tài)文化中，生態(tài)系統(tǒng)把持著人的存在活動的必要尺度，人類活動必須在生態(tài)系統(tǒng)的范圍內(nèi)展開，與工業(yè)文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態(tài)文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展為目的，進行合理生產(chǎn)、和生態(tài)生活的方式。因此，生態(tài)文化的發(fā)揚預示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學的標桿加以衡量，而是以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的全面運行作為主要的評判標準。生態(tài)文化有效的促使了人的存在方式的優(yōu)化發(fā)展，生態(tài)文化以人類與自然的整體利益作為人類優(yōu)質(zhì)生活的重要原則，生態(tài)文化堅持尊重自然理性，從根本上認識到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中平等地位，從根本上優(yōu)化了人類的生存狀態(tài)。因此，人自由的選擇生態(tài)化的存在方式，自由的將人類社會整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的共同福祉。

生態(tài)文化的變革腳步預示著一種現(xiàn)代性文明的升起，人們越來越多的關注生態(tài)文化的建設，表明了生態(tài)文化對生態(tài)文明建設的積極作用，同時也說明了生態(tài)文化彰顯了現(xiàn)代性內(nèi)涵，為人類發(fā)展找到了新方向。生態(tài)文化展現(xiàn)的不是一個單一的層面，生態(tài)文化的發(fā)展牽動著社會經(jīng)濟的發(fā)展，是科學發(fā)展觀注重的文明建設內(nèi)容。許多學者專家也給出了自己的理解，余謀昌認為：“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。如生態(tài)哲學，生態(tài)倫理學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)法學，生態(tài)文藝學，生態(tài)美學等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。”［3］生態(tài)文化內(nèi)涵豐富，它以人類社會、人類文明的建設息息相關，生態(tài)文化又是一個崛起的新文化，它不僅涉及生態(tài)與文化之間的關系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關系維度，是人類社會在生態(tài)文明時代發(fā)展過程中起到主導型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進著人類各種活動的開展。生態(tài)文化不僅是在理論具有意義，在人類的實際生活中同樣起到了指導作用。人類在面對生態(tài)危機的過程中所采取的措施和制度都基于對生態(tài)文化的認真考量，生態(tài)文化以知識的形式融入人類的生活、以意識形態(tài)的方式指引著人類發(fā)展的新方向，在生態(tài)文化的支撐下，生態(tài)文明才能在現(xiàn)代社會的進程中穩(wěn)步發(fā)展，為社會的整體性建設奠定了重要的文化支撐。

二、生態(tài)文化建設的構思原點——承繼傳統(tǒng)，與時俱進

人類面對的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設必須以傳統(tǒng)文化為原點設想自身的可行性，參照社會發(fā)展的規(guī)律，透視時代進步的方向，才能將生態(tài)文明的建設貫穿于人類的思想根基之中，保有持續(xù)發(fā)展、與時俱進的潛力。我國傳統(tǒng)的生態(tài)文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態(tài)文化為發(fā)展現(xiàn)代文化、實現(xiàn)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。因此，對傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵進行系統(tǒng)、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價值，才能使生態(tài)文明在時代的意義之下實現(xiàn)人與自然和諧共處的倫理觀念的發(fā)揚光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實踐。

在我國，悠久的歷史為生態(tài)文化建設提供了豐富、寶貴的資源。我國的傳統(tǒng)文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽互補”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現(xiàn)代的眼光來看具有深刻的生態(tài)情懷，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實的指導作用以及匡正效果。我國周代就有“斧斤不入幼林，網(wǎng)罟不宜過密”的說法，對自然的合理采伐雖然在當時與人們對“天”的樸素認知密切相關，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達了中國古代人們對于維系生態(tài)系統(tǒng)的基本理念。中國傳統(tǒng)文化中常常會出現(xiàn)對“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時也表達了人們對自然的樸素理解，因此才造成了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對“天時”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時”即“因時制宜”，傳統(tǒng)農(nóng)學認為，農(nóng)作物本身是氣，農(nóng)作物主要感受環(huán)境中氣的陰陽狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農(nóng)業(yè)帶來的影響，農(nóng)作物的生長、發(fā)育可以說由“天”決定，人們普遍認為，只要順應天地的陰陽變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規(guī)律就必將勞而無獲。在中國古代，“天時”對人類來說是無法超越的限制，因為農(nóng)業(yè)作為當時主要的生產(chǎn)活動決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！保?］對天時的重視反映出中國傳統(tǒng)文化中蘊含著人與自然的關系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環(huán)境，因為自然對人類的影響不可估量。不僅天時體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對人類生產(chǎn)活動的影響。人類對自然環(huán)境的適應主要通過對土地有限度的改造來實現(xiàn)，土地將成為人類的家園還是荒島由人類對待自然的態(tài)度決定。因此，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)農(nóng)耕的重要性，把土地看作是孕育一切人類資源的寶藏，不亂開采，強調(diào)維持土地應有的原貌，對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護具有啟示作用。“人和”則是將“天時”與“地利”帶到了自覺的層面，從生態(tài)的角度來看，中國傳統(tǒng)文化中的將愛護一切生命體看作是人和的重要內(nèi)容，認為“天有時，地有氣，物有情，悉以人事司其柄”，人類對于自然的一切行為必須依據(jù)自然自身的規(guī)律才是真正的“人和”，“人和”即人與自然相和諧，保護自然就是為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化將人類生活與生態(tài)保護相結合，形成了最初的生態(tài)意識，成為了現(xiàn)代文明得以借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從黃帝時期開始，自然保護就走進了人們的生活，“順天地之紀，幽明之占，生死之說，存亡之難，時播百谷草木、淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財物。”［5］可見，在我國古代早有生態(tài)保護的意識，并且為了這一意識得以實行，提出了一系列禁止人類肆意破壞環(huán)境的法令、主張等。生態(tài)保護已然不再僅是攸關農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題，在人類的生態(tài)意識萌芽中，生態(tài)問題還涉及了人類的社會法制以及倫理道德傳統(tǒng)問題。人與自然生態(tài)環(huán)境相互依存、相互促進，人類社會才能和諧的發(fā)展，為了這一發(fā)展，人類必須遵循自然法則，珍愛一切生命，因此便要求在行為規(guī)范中效法自然，如老子提出的“無為而治”就是基于這種認識的社會法制前提。西周時頒布的《禁伐令》也是針對生態(tài)保護提出的符合時代要求的法規(guī)、法令，在這些法令的維護下，自然才能夠得到休養(yǎng)生息。另一方面，傳統(tǒng)文化在倫理之中主張尊重生命，仁愛萬物，并要求人類追求勤儉的生活方式以減輕自然的壓力，實現(xiàn)為人的“善”?？傊?，中國傳統(tǒng)文化從生產(chǎn)生活實踐、法令制度、倫理道德等多方面向現(xiàn)代人展示了對自然生態(tài)環(huán)境的全面關照，從這些發(fā)人深省的傳統(tǒng)文化中應該深刻的意識到，生態(tài)保護是人類與生俱來的責任，是人類最基本的生活方式，只有將生態(tài)保護看作是人類的一種生活方式才能夠真正理解傳統(tǒng)文化遺留給現(xiàn)代人的真正寶藏，才能繼往開來的將生態(tài)文明設置在人類文明的發(fā)展歷程中，重釋人類與自然的和諧關系。

生態(tài)文化建立在人們對工業(yè)文明的反思之上，是時代發(fā)展的必然結果。生態(tài)文化植根于時代生活的土壤之中，時代造就了文化的基本形象，但是文化并不能紙上談兵，離開了現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境以及具體的實踐，生態(tài)文化的發(fā)展就失去了根基和源泉。因此，盡管不同時代的生態(tài)文化都有著相應的時代局限，都受到一定的歷史發(fā)展形態(tài)的限制，但對生態(tài)文化的需求是不變的，因此這就要求生態(tài)文化自身不斷調(diào)整姿態(tài)，不斷的應對當現(xiàn)代社會的諸多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代生態(tài)文化的培育和發(fā)展更加要求人們從近代人類中心主義的歷史經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)，早日步入人與自然和諧發(fā)展的歷史階段，這才是社會正義所真正關注的人類整體及后代的長遠利益，只有這樣才能實現(xiàn)對其他生命和自然界利益的共享以及社會整體的和諧與持續(xù)發(fā)展。

三、生態(tài)文化建設的現(xiàn)實保障——生態(tài)文化的普及

生態(tài)文化的建設以支撐生態(tài)文明為目標，生態(tài)文化需要以一種普及的姿態(tài)、共識的認知體現(xiàn)出生態(tài)文明對現(xiàn)代社會的重大影響力。生態(tài)文化相關知識的普及為生態(tài)文明建設提供了現(xiàn)實的保障。以生態(tài)法則規(guī)范，以生態(tài)教育倡導，以生態(tài)哲學提升，生態(tài)文化才能以強制性、知識性以及意識性的形式發(fā)揮最大的社會效應，體現(xiàn)最為突出的現(xiàn)代生態(tài)文明觀。生態(tài)文化的構建必須是一個完整的系列，生態(tài)文化的普及將這一系列統(tǒng)籌在自身的應用上，體現(xiàn)了生態(tài)文化的實踐理念。生態(tài)文化的普及因素包括生態(tài)法律法規(guī)的合理建立、生態(tài)教育的具體實施以及生態(tài)哲學的社會化共識。從三個具體的方向落實生態(tài)文化建設的整體系列才能使生態(tài)文化作為一種知識形態(tài)推動生態(tài)文明的發(fā)展。

生態(tài)文化建設要以法律法規(guī)作為保障。法律是國家制定的具有強制力以及普遍約束效力的行為規(guī)范，生態(tài)文化的建設只有受到國家的重視，將一定的文化認同納人到法律之中，才能在現(xiàn)實層面引起人們的重視，從而自覺的遵守生態(tài)文化建設的具體要求。我國很早就有針對生態(tài)環(huán)境問題的相應法律舉措，1989年12月26日第七屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議就建立了《環(huán)境保護法》，此后又相繼頒布了9 部環(huán)境保護法律，10多部與環(huán)境相關的資源保護法律，30 多項環(huán)境立法，400多項環(huán)境標準。同時，從不同地區(qū)的具體情況出發(fā)也制定了許多具有地方特色的環(huán)境保護政策，為生態(tài)文化建設提供了必要的政治保障。實現(xiàn)生態(tài)文化知識的普及，促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展，必須用法律法規(guī)調(diào)節(jié)生態(tài)文化與人類現(xiàn)實生活之間的關系，因此，生態(tài)文化建設需要建立和健全各項環(huán)保政策、法規(guī)和標準。我國生態(tài)法律法規(guī)具有滯后的現(xiàn)象，不利于生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)保護以及生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境補償成為了解決這一滯后現(xiàn)象的有力措施，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有利的保證。生態(tài)補償制度是環(huán)境保護、環(huán)境建設與市場機制相結合的一項制度性創(chuàng)新。建立和完善生態(tài)補償制度，必須堅持“誰開發(fā)誰保護、誰受益誰補償”的原則。建立生態(tài)補償制度需要根據(jù)不同地區(qū)的具體情況具體分析，資源、人口、經(jīng)濟、環(huán)境都將成為生態(tài)補償制度的考核標準，在這一標準的看護下，國家和各級政府依照相關的法律法規(guī)，按一定比例撥出專項基金，加強支持以及監(jiān)管各地區(qū)生態(tài)補償制度的具體實施。現(xiàn)實的需要與具體政策相結合才能使生態(tài)文化在制度的層面更為深入的展開，在法律、法規(guī)的強制執(zhí)行力之下，生態(tài)文化建設才能真正納入法制化的軌道之上，有效的形式文化的內(nèi)在作用力，讓文化與人化有機的統(tǒng)一起來，讓人類與自然自由的結合起來，才能真正做到以科學發(fā)展觀引領現(xiàn)代生活，共建節(jié)約型社會、生態(tài)化文明。

生態(tài)文化建設需要教育進行人化支撐。生態(tài)教育應從基礎抓起，并以全面的樣態(tài)面對時代挑戰(zhàn)，生態(tài)教育落實到現(xiàn)代教育的實踐中就是一種貫徹科學發(fā)展觀的教育模式。生態(tài)教育運用生態(tài)學原理及方法教育人們客觀評價當前的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)教育將人與自然的關系重新詮釋并進行傳播，力求將人類與自然界的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為教育目的，并形成相應的生態(tài)文化知識，從而對人民的生活方式與價值觀念起到改善的作用，提高人們的生態(tài)意識及生態(tài)素養(yǎng)，在現(xiàn)實層面上實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文化教育應當是全民、全社會的共同任務，教育使人感受教化，生態(tài)教育應該在它的普及過程中激發(fā)人類的生態(tài)覺悟，通過教育使人主動自覺的投身于生態(tài)保護的行列中去，將教育與生態(tài)真正納入到人們的日常生活中，納入到人類的知識體系中，才能真正改善人類的生態(tài)現(xiàn)狀，共建和諧家園。因此，生態(tài)文化教育要求家庭教育、學校教育、社會教育以及自我教育的共同努力。

家庭教育。家庭是社會的基本組成單元，家庭也是一個人成長的最初課堂，一個人的行為最先受到家庭教育的潛移默化，這是由心理機制原理決定的，孩子的成長首先經(jīng)歷的心理過程就是模仿，家長用怎樣的言行舉止都會被孩子效仿，久而久之形成習慣，養(yǎng)成行為特點。家長的榜樣力量不可忽視，家長的行為可以成就一個孩子也可以毀掉一個孩子。所以說家庭教育在生態(tài)教育中起基礎性作用。家長應以身作則，引導孩子認識并進行生態(tài)實踐，從生活中的細節(jié)做起，用行動教會孩子生態(tài)環(huán)境乃是人類不可推卸的責任。家長要培養(yǎng)孩子熱愛大自然、親近大自然的情懷，樹立對待生態(tài)環(huán)境的正確價值觀，通過直觀教育引導孩子自覺遵守環(huán)境道德規(guī)則、尊重自然、識別和抵制侵害生態(tài)環(huán)境的不道德行為。

學校教育。生態(tài)教育具有長期性，它貫穿人類教育的各個階段。因此，為了保障生態(tài)教育的持續(xù)性，必須將學校教育立足于生態(tài)文化的基礎上，結合中國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實情況，用正規(guī)教育突顯生態(tài)教育重要性。在學校教育體制方面，我國在中小學全面開設環(huán)境保護課程，在大專、高等教育院校開設生態(tài)環(huán)保相關的專業(yè)課程。在學校教育實踐方面，積極組織青少年開展以認識和保護生物多樣性為主題內(nèi)容的生態(tài)夏令營、冬令營等。提倡生態(tài)體驗和植樹造林、保護母親河等環(huán)境公益活動，努力將中國的下一代培養(yǎng)成為具有生態(tài)環(huán)境保護知識與意識的新生力量。學校教育同家庭教育相結合，加強培養(yǎng)了新一代的環(huán)保精神，為祖國的未來播種了綠色的希望。在一系列的生態(tài)學校教育中，高等教育已經(jīng)普遍成為培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的重點領域，因此，大學生生態(tài)教育就顯得尤為重要。大學生已經(jīng)具備了基本的生態(tài)知識和生態(tài)意識，并且對現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境也有足夠的認識。因此，大學生是一個具有將生態(tài)教育合理的運用于實踐的潛力性群體，對大學生進行生態(tài)教育能夠更加有效的培養(yǎng)出適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的合格人才。高等教育中還應注重生態(tài)教育與德育的相結合，用道德教育的軟性條件規(guī)約生態(tài)教育，更有利于大學生自覺的發(fā)揮所學知識運用于社會主義文明的建設中去。因此，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，高校應責無旁貸的肩負起大學生生態(tài)教育的使命。高校生態(tài)教育要求從課程的改革入手，突出生態(tài)教育層面，具體體現(xiàn)在公共課程的設置，教材的編寫以及各個相關的科研學術領域。在教學方法的實踐方面，教師的生態(tài)素質(zhì)決定著學生生態(tài)培養(yǎng)的效果。教授在教育過程中應注重教師主體與生態(tài)主體相結合的教育方法，將生態(tài)不僅作為一種知識性的內(nèi)容加以教授更應作為一種文化、素質(zhì)性的內(nèi)涵加以教化。只有通過教師自身生態(tài)素質(zhì)與生態(tài)知識、生態(tài)意識、生態(tài)精神教育的相融合，大學生才能由內(nèi)而外的將生態(tài)作為一種時代精神去追求，才能更好的在社會實踐中踐行生態(tài)理念。

社會教育。社會教育即是指家庭和學校以外的社會機構、社會團體或組織對社會成員所進行的教育。社會教育是對家庭教育以及學校教育的補充，現(xiàn)代的社會教育面臨變革的挑戰(zhàn)，在生態(tài)問題普遍化的今天，社會教育相較于其他教育形式便具有了特殊的作用：社會生態(tài)教育直接面向全社會，比學校教育、家庭教育更加具有廣泛性，因其活動范圍的擴大，因此相對影響面也更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生相應的作用；社會生態(tài)教育不僅面向家庭，面對學校、青少年，更面對社會的其他勞動者，因此彌補了家庭教育與學校教育的不足，具有更加全面的包容特性與輻射力，更有效的促進了經(jīng)濟發(fā)展，促進了社會的安定與進步；社會教育不受制度限制，沒有指標規(guī)定，形式更加靈活多樣，更能體現(xiàn)生態(tài)文化的精髓——民主、平等，領導階級同人民大眾一樣，需要接受生態(tài)的再教育。加強對黨政領導干部進行任職培訓和繼續(xù)教育，從領導階層入手，有利于由上至下的貫徹生態(tài)意識，樹立科學發(fā)展觀。因此可以說生態(tài)的社會教育不僅在全社會層面倡導了人與自然的平等，在社會教育的自身層面也將生態(tài)的態(tài)度加以吸收，體現(xiàn)了生態(tài)社會對生態(tài)文化的進一步詮釋與挖掘。社會教育將家庭教育的模板化以及學校教育的課本化轉變?yōu)樯鐣逃纳鐣?、人化，更有利于人與自然在實踐層面上的真正結合，更加能夠體現(xiàn)生態(tài)教育即是一種實踐關照的理念，更加有助于生態(tài)文化的現(xiàn)代性建設。

自我教育。自我教育是生態(tài)教育的最終目的，是理想境界。生態(tài)的自我教育凸顯了自我作為社會主體的能力，也彰顯了教育的精神實質(zhì)。自我教育才是真正屬人的教育，馬克思認為無論是人類的哪種活動，包括教育都以人為基本前提，只有這樣，自我教育才能最直接的基于每個人的自身特點，實現(xiàn)其最自然的發(fā)展。自我教育集教育者和被教者的角色于一身，使得個體的主動性和積極性充分調(diào)動，將一切其他教育融會貫通。在自我教育的反思之后，教育才具有了屬人的可能，教育才是真實的、有效的。自我教育既是教育的另一種形式也是教育的內(nèi)在印證，教育只有上升到自我教育的層面，教育主體與教育客體才能真正的融合，人的主觀能動性才是建立在合法內(nèi)容和方式上的教育成果。因此，現(xiàn)代社會生態(tài)文化的教育必須提升至自我教育的層面，才能指導生態(tài)文明的效果，保障生態(tài)文明的現(xiàn)實成果。

生態(tài)法律法規(guī)的建立以及生態(tài)教育的培養(yǎng)都是在現(xiàn)實層面上對生態(tài)文化建設做出的努力。就人類的本性來說，一切合理化的根源都在于人類形而上的追求。生態(tài)文化建設也不例外，它內(nèi)含著人類對真善美的真實祈望，蘊含著以生態(tài)哲學充盈生態(tài)文化建設的內(nèi)在需求。哲學源于一種意識性思考，生態(tài)哲學基于20 世紀以來的生態(tài)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象做出了哲學思考。生態(tài)哲學以全球性生態(tài)危機的暴發(fā)為起點，以人與自然關系為基本問題，挖掘符合時代要求的新世界觀，逐漸成為人類的一種新文化形式。在人類發(fā)展的道路上，遵循人與自然和諧的原則，實現(xiàn)人與自然關系、人與人關系的和解。構建和諧社會已成為生態(tài)哲學研究、發(fā)展及應用的方向。生態(tài)哲學主張揚棄用人與自然主客二分的思維方式思考生態(tài)的合理性問題，生態(tài)哲學希求擺脫人統(tǒng)治自然的哲學噩夢，高揚“和諧”的生態(tài)旗幟，建設人道主義和自然主義統(tǒng)一的社會，為人類的新文化——生態(tài)文化的創(chuàng)造提供了一種哲學基礎。生態(tài)哲學以一種新的世界觀觀察現(xiàn)實事物、解釋現(xiàn)實世界，并不斷將生態(tài)理解為一種價值觀，“它認為不僅人具有價值，生命和自然界也具有價值，包括它的外在價值和內(nèi)在價值?！保?］生態(tài)哲學是用生態(tài)學的基本觀點構建生態(tài)文化建設的理論框架，是對傳統(tǒng)哲學的革命。強調(diào)生態(tài)學就是生態(tài)文化建設的基本出發(fā)點，生態(tài)學的核心要義。生態(tài)哲學還十分關注人與自然的平等，在平等中加強生態(tài)保護意識，自覺保護自然就是保護人類自己。生態(tài)哲學轉變?nèi)藗兛创匀坏囊暯?，著名生態(tài)學家唐納德·沃斯特曾說：“我們有充足的有根據(jù)的理由可以說，有機的大自然盡管都各自進行個別的努力，但都得按相互依賴原則來運轉。的確，它只能按此原則來運轉。沒有其他物種的幫助，任何有機體或物種都沒有機會生存下來?！保?］生態(tài)哲學告訴我們孤立自然就是毀滅人類自身，人類的自我實現(xiàn)是在人與自然的內(nèi)在和諧中達成的。在現(xiàn)代世界的祛魅過程中，我們看到的事實是，事實與價值的二分逐漸明顯，以至于人們必須通過對事實的系統(tǒng)理性化驗證以及對價值的無情排斥來確定人類的合法地位。人們對于自然的描述變成了單一性的事實取證，在這樣的關系中，人類精神世界真正脫離了人類的軀殼，單一性、重復性成為了價值指向，結果必然是在事實范疇內(nèi)與價值范疇相反。因此，在現(xiàn)代，人與自然關系的思考面臨著道德問題、價值問題的挑戰(zhàn)，而生態(tài)哲學文化促進了價值觀的轉變，要求人類具有開闊的視野和長遠的眼光，以人的生存價值的全面性作為導向，有利于樹立處理人與自然關系的正確尺度。

生態(tài)文化的建設，造就生態(tài)文明的發(fā)展，只有在理解了生態(tài)文化的合理構建框架的基礎上對生態(tài)文化的內(nèi)涵有所旨趣，才能在實際上造就或者說形成一種真正意義上的文明的態(tài)勢。生態(tài)文化是生態(tài)文明的合理根基，只有深刻的切入生態(tài)文化的內(nèi)核，才能把握新時代生態(tài)文明跳動的脈搏，才能在一個根本意義之上，即用生態(tài)文化的合理建設，不斷地推進生態(tài)文明的大步向前，抓住社會主義文明建設的根本方向。

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