楊善民

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得，稍晚于中國(guó)城市的現(xiàn)代化，但最晚在十九世紀(jì)末期,中國(guó)沿海地區(qū)的農(nóng)民就已經(jīng)被卷入全球性的現(xiàn)代化浪潮。二十世紀(jì)三十年代風(fēng)起云涌的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，把現(xiàn)代性帶進(jìn)內(nèi)地鄉(xiāng)村；而中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的普遍發(fā)展，則是通過(guò)二十世紀(jì)五十至七十年代的農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)完成的。合作化是中國(guó)乃至世界鄉(xiāng)村發(fā)展史上最激烈、最廣泛的一場(chǎng)社會(huì)變革，它使中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代性獲得了革命性、普遍性的發(fā)展。

一、“合作化運(yùn)動(dòng)”及“現(xiàn)代性”的界定

本文所謂的合作化運(yùn)動(dòng)，特指興起于上世紀(jì)四十年代解放區(qū)的互助組，成就于五十年代的農(nóng)業(yè)合作社，以及終止于1970年代末的農(nóng)村人民公社。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的社會(huì)主義改造，循序漸進(jìn)地采取了互助組、初級(jí)社和高級(jí)社(即人民公社)三種形式，合作化運(yùn)動(dòng)相應(yīng)地也經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

對(duì)于中國(guó)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，學(xué)者們一直爭(zhēng)論不已。農(nóng)村合作化是一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，全面評(píng)價(jià)它的成敗得失，并不是本文的任務(wù)。本文的重點(diǎn)，只在試圖闡明農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的普遍性影響。對(duì)整個(gè)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，筆者的基本看法是：

1．中國(guó)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)；

2．這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)從互助組開(kāi)始，經(jīng)過(guò)初級(jí)社、高級(jí)社，到人民公社完成；

3．它最后以失敗告終；

4．合作化運(yùn)動(dòng)留下了豐富的社會(huì)遺產(chǎn)；

5．沒(méi)有農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的熏陶，就不會(huì)有后來(lái)席卷中國(guó)城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化浪潮。

“現(xiàn)代性”是一個(gè)近些年來(lái)在學(xué)術(shù)界頗為流行的術(shù)語(yǔ)，有關(guān)的研究著述汗牛充棟。提起現(xiàn)代性，人們通常會(huì)想到合理化、世俗化、商品化、工業(yè)化、城市化、官僚化和全球化等歷史趨勢(shì)，也會(huì)想到現(xiàn)代科技、全民教育、民族國(guó)家、自由主義、社會(huì)主義等社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然還會(huì)想到文化領(lǐng)域中的現(xiàn)代主義，甚至更一般意義上的現(xiàn)代文化。就現(xiàn)代性本身的內(nèi)涵來(lái)看，張輝有一個(gè)界定：精神取向上的主體性、社會(huì)運(yùn)行原則上的合理性、知識(shí)模式上的獨(dú)立性。[注]張輝：《審美現(xiàn)代性批判》，北京大學(xué)出版社1999年版，第4頁(yè)。謝立中以西方文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ)，對(duì) “現(xiàn)代”(modern)、“現(xiàn)代性”(modernity)、“現(xiàn)代主義”(modernism)和“現(xiàn)代化”(modernization)，作了仔細(xì)的梳理和辨析，他認(rèn)為，泛指意義上的“現(xiàn)代性”就是任一個(gè)“現(xiàn)代”時(shí)期或該時(shí)期的事物所普遍具有的一種性質(zhì)或狀態(tài)，以新奇性、飛逝性為特征；特指涵義則專指十七世紀(jì)以來(lái)的新文明?！艾F(xiàn)代”是更為一般的概念或術(shù)語(yǔ)，“現(xiàn)代性”可以界定為“現(xiàn)代時(shí)期”、“現(xiàn)代狀況”，“現(xiàn)代主義”可以界定為一種社會(huì)思潮或文化運(yùn)動(dòng)，“現(xiàn)代化”可以界定為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過(guò)程。[注]謝立中：《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。

筆者認(rèn)為，農(nóng)民的現(xiàn)代性，就是農(nóng)民在個(gè)人生活方式、心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式方面有能力適應(yīng)現(xiàn)代生活的新?tīng)顟B(tài)，獲得現(xiàn)代性是一個(gè)過(guò)程，是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這一過(guò)程也可以稱為人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的最重要的因素。要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家和社會(huì)，首先必須著眼于具有現(xiàn)代性的人的培養(yǎng)。在農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的中國(guó)，要推進(jìn)現(xiàn)代化，就要使農(nóng)民的社會(huì)身份、生產(chǎn)手段、生活方式、價(jià)值觀念等，發(fā)生相應(yīng)的變化，成為具有“樂(lè)于接受新的經(jīng)驗(yàn)，面向未來(lái)的趨向，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃、個(gè)人效能感以及類似素質(zhì)”[注][美]阿列克斯·英克爾斯等：《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家中的個(gè)人變化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第29頁(yè)。的人。

二、合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的革命性促進(jìn)

我們之所以說(shuō)合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性獲得的促進(jìn)是革命性的，是由于在整個(gè)合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)農(nóng)村土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)和生活方式、精神狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系變革之激烈、迅速、徹底和廣泛，都是史無(wú)前例的，以致直到今天，我們?nèi)阅芨惺艿剿纳羁虥_擊力。合作化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是深遠(yuǎn)的、革命性的，同時(shí)它給中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代性帶來(lái)了革命性發(fā)展。

(一)合作化：農(nóng)民的社會(huì)主義革命

有學(xué)者認(rèn)為，合作化的動(dòng)因，是出于大規(guī)模工業(yè)化對(duì)農(nóng)村糧食的需求?！皩?duì)于一個(gè)從來(lái)沒(méi)有張羅過(guò)工業(yè)化的黨的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，對(duì)“一五”計(jì)劃這種大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)，高度的重視和過(guò)分的陌生，往往導(dǎo)致過(guò)分的緊張，因此在糧食和農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)問(wèn)題上，采取了過(guò)分的反應(yīng)?！盵注]張鳴：《農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生學(xué)》，http://news.163.com/09/0629/07/5CV75N0I00013FLL.html。

這種說(shuō)法雖然不無(wú)道理并且流傳甚廣，但很顯然，它低估了毛澤東所主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的宏偉目標(biāo)。“通過(guò)合作化消滅貧困，消滅差別，消滅剝削，達(dá)到全體農(nóng)民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平理想，這成為農(nóng)業(yè)合作運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)因?！盵注]農(nóng)業(yè)部經(jīng)濟(jì)政策研究中心編：《中國(guó)農(nóng)村：政策研究備忘錄》，農(nóng)業(yè)出版社1989年版，第302頁(yè)。

曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的社會(huì)改造持悲觀立場(chǎng)的美國(guó)中國(guó)問(wèn)題專家費(fèi)正清先生也非常明確地指出了這一點(diǎn)：“凡在中國(guó)生活過(guò)的，幾乎誰(shuí)也不會(huì)相信，一場(chǎng)不管多么勢(shì)不可擋的革命能把難以推動(dòng)的中國(guó)改造過(guò)來(lái)。”[注][美]費(fèi)正清：《美國(guó)和中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第279頁(yè)。但“共產(chǎn)黨人是真心誠(chéng)意地致力于革命，致力于改變中國(guó)人的思想和行為的?！盵注][美]費(fèi)正清：《美國(guó)和中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第276頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“社會(huì)革命是要把農(nóng)民變成公民，使農(nóng)民大眾參加現(xiàn)代生活，進(jìn)行技術(shù)化的生產(chǎn)，并積極參與當(dāng)?shù)氐恼位顒?dòng)。”[注][美]費(fèi)正清：《美國(guó)和中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第286頁(yè)。年輕一代的美國(guó)人類學(xué)者黃樹(shù)民先生也發(fā)現(xiàn)，“新中國(guó)政府十分清楚社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的前方有潛在的歷史陷阱，于是大力推行集體化來(lái)解決馬爾薩斯所提出的關(guān)于人口論的挑戰(zhàn)，打造社會(huì)主義的烏托邦?！盵注]黃樹(shù)民：《鄒平之行：關(guān)于中國(guó)農(nóng)村轉(zhuǎn)型的思考及對(duì)農(nóng)村社會(huì)研究的意義》，載《鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷：美國(guó)學(xué)者在山東鄒平的社會(huì)研究》，山東人民出版社2008年版，第175頁(yè)。甚至連對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)持負(fù)面評(píng)價(jià)的學(xué)者，也看到了中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義信念：“主導(dǎo)中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的根本原因，是中國(guó)共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)社會(huì)主義理念支配下，追求一種‘社會(huì)主義的’農(nóng)村發(fā)展道路的主觀選擇?！盵注]吳鵬森、佘君：《傳統(tǒng)社會(huì)主義理念與農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)——對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)動(dòng)因的再認(rèn)識(shí)》，《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第27期。

消滅私有制，把個(gè)體農(nóng)民變成合作社社員，是社會(huì)主義者的偉大理想。中國(guó)農(nóng)村從互助組到合作社再到人民公社的組織變革, 就是一項(xiàng)試圖使被稱為“一盤(pán)散沙” 的中國(guó)農(nóng)民組織起來(lái)的偉大社會(huì)試驗(yàn)。合作化的根本宗旨, 根據(jù)毛澤東的設(shè)想，是在農(nóng)村“反對(duì)自私自利的資本主義的自發(fā)傾向, 提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”,“使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步地過(guò)渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)”。[注]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社出版1977年版，第244頁(yè)?！叭珖?guó)大多數(shù)農(nóng)民為了擺脫貧困、改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來(lái)，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的?！盵注]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社出版1977年版，第179頁(yè)。

縱觀毛澤東和其他合作化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的有關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，合作化的目標(biāo)廣泛且深遠(yuǎn)，包括：完成從私有制到公有制的革命，在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；互助合作，消除貧困，防止兩極分化；通過(guò)合作對(duì)抗小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散性缺點(diǎn)；由使用畜力農(nóng)具的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)躍進(jìn)到使用機(jī)器的大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化；增加糧食產(chǎn)量，增加商品糧供應(yīng)和工業(yè)原料的生產(chǎn)水平；為重工業(yè)產(chǎn)品的銷售提供市場(chǎng)，支持現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展；更有效地收取農(nóng)業(yè)稅，為國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)技術(shù)改造積累資金；推廣新技術(shù)；把婦女從家庭中解放出來(lái)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；興辦公共事業(yè)； 造就新型農(nóng)民； 改造農(nóng)村社會(huì)。

中國(guó)農(nóng)村以合作化為核心的社會(huì)主義革命，不是因?yàn)榧Z食問(wèn)題引發(fā)的一時(shí)之舉，而是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)孜孜以求的革命理想。最重要的是，毛澤東及其所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨人，并不是將這種理想僅僅停留在口頭上，而是變成了一項(xiàng)史無(wú)前例的革命實(shí)踐，席卷了每一個(gè)——哪怕是最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，使每一位農(nóng)民都得到了農(nóng)業(yè)合作化的革命洗禮。同時(shí)，合作化消滅了土地私有，把貧富不均的個(gè)體農(nóng)民變成了平等的公社社員。

(二)合作化：農(nóng)民的組織、動(dòng)員和參與

合作化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上第一次把農(nóng)民全部組織起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)，啟發(fā)了農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟，給幾千年來(lái)一貫如斯的中國(guó)鄉(xiāng)村帶來(lái)翻天覆地的政治社會(huì)變革，并使幾乎全部農(nóng)民得以親身參與這一革命性的現(xiàn)代實(shí)踐進(jìn)程。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的消極影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多有論述。費(fèi)孝通先生早就看到，中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)”[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第87頁(yè)?！办o止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)”[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第78頁(yè)?！班l(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第4頁(yè)。。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清也指出：“中國(guó)家庭是自成一體的小天地，是個(gè)微型的邦國(guó)。從前，社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)的成分”[注][美]費(fèi)正清：《美國(guó)和中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第17頁(yè)。。臺(tái)灣學(xué)者張玉法先生在研究中國(guó)區(qū)域現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)中國(guó)，影響現(xiàn)代化的社會(huì)因素有社會(huì)穩(wěn)定度、社會(huì)心理與社會(huì)組織三個(gè)方面。在社會(huì)組織方面，家族制度及家族結(jié)構(gòu)性質(zhì)影響最大。中國(guó)社會(huì)是以家庭為中心，而不是以個(gè)人為中心，以家族為中心的社會(huì)，個(gè)人受家族的保護(hù)，缺乏公忠為國(guó)的精神；也不易培養(yǎng)合作的精神，不易與社會(huì)和國(guó)家建立關(guān)系。因此合資企業(yè)不易組合，即使勉強(qiáng)組合，內(nèi)部也常有問(wèn)題。對(duì)社會(huì)而言，家族是生活的單元，由于重視血緣關(guān)系，遠(yuǎn)親親如近鄰。修橋鋪路被認(rèn)為是為祖宗積德的善行，但為社會(huì)服務(wù)的精神沒(méi)有。就家族本身而論，因?yàn)榧易迨且粋€(gè)相依為命的血緣團(tuán)體，一個(gè)家族只要有一個(gè)人出頭，家人即可分享其成果，從而影響到資本的積累；另一方面，中國(guó)的財(cái)產(chǎn)繼承制度不采取長(zhǎng)子繼承制，而采取諸子平分制，使資本一度聚集以后，旋又分散。[注]張玉法：《中國(guó)現(xiàn)代化的區(qū)域研究——山東省(1860—1916)》，中央研究院近代史研究所專刊1982年版，第835頁(yè)、843頁(yè)。

英國(guó)思想家、社會(huì)活動(dòng)家羅素于1921年初到中國(guó)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的愛(ài)家心是強(qiáng)烈的，愛(ài)國(guó)心卻是淡薄的。所以，政治社會(huì)方都陷于沉痼的狀態(tài)之中。因此他強(qiáng)烈呼吁：“假如你們欲保持你們的獨(dú)立，必須把那對(duì)于家族的愛(ài)忱，移到國(guó)家上面去。家族的團(tuán)體太狹，不足以適應(yīng)現(xiàn)代的需要。一個(gè)種族，若只圖扶助家族，像中國(guó)人扶助得那般熱烈，那么，就不能發(fā)達(dá)對(duì)于公共事業(yè)上的忠誠(chéng)和熱心。近代的國(guó)民，不能發(fā)達(dá)這種忠誠(chéng)和熱心，是難望興旺的。”[注]姜繼為編：《哲學(xué)盛宴——羅素在華十大講演》，安徽教育出版社2007年版，第234頁(yè)。

1924年，力圖改造封建中國(guó)而建立民主主義中國(guó)的先驅(qū)者孫中山也痛切地感到：“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義，外國(guó)旁觀的人說(shuō)中國(guó)是一盤(pán)散沙，這個(gè)原因在什某地方呢？就是因?yàn)橐话闳嗣裰挥屑易逯髁x和宗族主義，而沒(méi)有國(guó)族主義。中國(guó)人對(duì)于家族和宗族的團(tuán)結(jié)力非常大，往往因?yàn)楸Ｗo(hù)宗族意見(jiàn)，寧肯犧牲身家性命……至于說(shuō)到對(duì)于國(guó)家，從沒(méi)有一次具有極大犧牲精神去做的。所以中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒(méi)有擴(kuò)張到國(guó)族?！盵注]孫中山：《三民起義》，載《孫中山選集》，人民出版社1981版，第617頁(yè)。孫中山雖然力圖改造整個(gè)中國(guó)，但他卻功敗垂成。只有毛澤東及他發(fā)起的一系列革命運(yùn)動(dòng)，在農(nóng)村主要是通過(guò)土地革命和合作化運(yùn)動(dòng)，才徹底打倒了宗族主義，改變了中國(guó)、中國(guó)農(nóng)村和中國(guó)農(nóng)民。

早在1944年毛澤東就指出，民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買(mǎi)辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)?！办柟碳彝ァ钡目谔?hào)，只有和上述種種革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，才是革命的口號(hào)。農(nóng)民的家庭是必然要破壞的，農(nóng)民進(jìn)軍隊(duì)進(jìn)工廠就是一個(gè)大破壞，就是紛紛“走出家庭”。實(shí)際上，我們是提倡“走出家庭”與“鞏固家庭”的兩重政策?！稗r(nóng)村家庭從封建到民主的改造，不能由孤立的家庭成員從什么書(shū)上或報(bào)上看了好意見(jiàn)而獲得，只能經(jīng)過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)?！盵注]毛澤東：《致秦邦憲》，載《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社1983年版，第237頁(yè)。

這個(gè)打破鄉(xiāng)村寧?kù)o，打破家族式社會(huì)組織，打破傳統(tǒng)價(jià)值觀及一切迷信和宿命的群眾運(yùn)動(dòng)，就是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)。合作化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)農(nóng)村同時(shí)完成了三重變革：一是政治變革。建立了不同于舊政權(quán)的人民公社，并且使這個(gè)政權(quán)的控制和動(dòng)員力量達(dá)到了史無(wú)前例的程度，比任何時(shí)代更有效、更深入地調(diào)節(jié)著農(nóng)村社會(huì)；二是經(jīng)濟(jì)變革。建立了生產(chǎn)資料的公有制和以這個(gè)公有制度為基礎(chǔ)的集體勞作方式，打破了傳統(tǒng)的以家庭為生產(chǎn)單位的勞動(dòng)組織方式；三是文化變革。建立了以社會(huì)主義、集體主義原則為基礎(chǔ)的新的文化體系，這一文化體系直接沖擊甚至焚毀了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)村落文化。遍布于鄉(xiāng)村的寺廟、祠堂被拆，族田等財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，家族活動(dòng)被禁止，甚至于家族內(nèi)的祭祀祭奠等都被作為封建迷信而成為改造的目標(biāo)。

“1956年底農(nóng)業(yè)合作化的勝利完成，是第一個(gè)五年計(jì)劃期間最富有意義的進(jìn)展之一。首先，它是社會(huì)改革和制度改造的巨大成就。這一改造把絕大多數(shù)的中國(guó)人納入社會(huì)主義的組織形式之中——這是一個(gè)比工商業(yè)的社會(huì)主義化要艱難得多的任務(wù)，因此它也是一個(gè)需要我們?cè)敿雨U述的成就。”[注][美]費(fèi)正清、羅德里克·麥克法夸爾主編：《劍橋中華人民共和國(guó)史1949—1965》，王建朗等譯，上海人民出版社，第117頁(yè)?！艾F(xiàn)代革命解脫了歷史的束縛，它將農(nóng)村民眾也帶入了政治生活?！盵注][美]費(fèi)正清、羅德里克·麥克法夸爾主編：《劍橋中華人民共和國(guó)史1949—1965》，王建朗等譯，上海人民出版社，第42頁(yè)。至于土地改革對(duì)整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生了多大作用，目前尚無(wú)定論。這次運(yùn)動(dòng)的主要成就在政治方面，舊勢(shì)力被剝奪了經(jīng)濟(jì)財(cái)富，其中有些人被處死，作為一個(gè)階級(jí)，它已威風(fēng)掃地。然而，最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，土改以事實(shí)證明了舊秩序的軟弱無(wú)能。農(nóng)民現(xiàn)在可以充滿信心，毫無(wú)顧慮地支持新制度。農(nóng)村中一些舊的組織和機(jī)構(gòu)，如氏族、寺廟、私密幫會(huì)，紛紛被新型組織所取代，這些新組織發(fā)揮著教育、調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)作用。從貧農(nóng)和中農(nóng)中涌現(xiàn)出村干部這一新的權(quán)利階層，共產(chǎn)黨的階級(jí)觀念大大開(kāi)闊了他們的視野?？傊?，20世紀(jì)的新世界為農(nóng)民在一個(gè)更廣闊的天地里參與活動(dòng)提供了手段。[注][美]費(fèi)正清、羅德里克·麥克法夸爾主編：《劍橋中華人民共和國(guó)史1949—1965》，王建朗等譯，上海人民出版社，第30頁(yè)。

合作化運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，摧枯拉朽，給中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民帶來(lái)了前所未有的沖擊：(1)建立工農(nóng)商學(xué)兵高度一體化的人民公社，黨支部、團(tuán)支部、民兵營(yíng)等政治和行政權(quán)力積極地介入每一個(gè)鄉(xiāng)村，把分散的農(nóng)民改造成了人民公社這個(gè)大集體中的一員——即公社社員；(2)人民公社掌握了資源的分配權(quán)，使其能對(duì)鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用；(3)人民公社用集體化的生產(chǎn)方式，打破了傳統(tǒng)的以一家一戶為中心的分散生產(chǎn)組織方式；(4)合作化運(yùn)動(dòng)用階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念；(5) 合作化運(yùn)動(dòng)徹底改造了農(nóng)村和農(nóng)民，在廣大鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了政治和社會(huì)重建。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)體制長(zhǎng)期以來(lái)只在上層和中層發(fā)生作用，而不能有效地管理鄉(xiāng)村。“沒(méi)有人在創(chuàng)造鄉(xiāng)村一級(jí)的新秩序上取得成功”[注][美]費(fèi)正清、羅德里克·麥克法夸爾主編：《劍橋中華人民共和國(guó)史1949—1965》，王建朗等譯，上海人民出版社，第44頁(yè)。，費(fèi)正清在研究了中國(guó)幾千年的歷史后發(fā)現(xiàn)。而人民公社的建立，在中國(guó)歷史上第一次把全體鄉(xiāng)村農(nóng)民納入到完整的正式組織。并且人民公社直接同國(guó)家權(quán)力相銜接，成為鄉(xiāng)村生活的組織者、動(dòng)員者和管理者。在人民公社這個(gè)強(qiáng)而有力的權(quán)威面前，家族和家庭所承擔(dān)的傳統(tǒng)角色就基本上被瓦解了。而村級(jí)組織(生產(chǎn)大隊(duì))，直到人民公社被解散30年后的今天，依然頑強(qiáng)地存在著，并成為目前新農(nóng)村建設(shè)的根本支柱，雖然它的名稱已由“生產(chǎn)大隊(duì)”改為“村民委員會(huì)”，它的組織動(dòng)員能力也已大大削弱。

(三)農(nóng)村合作化：農(nóng)民步入現(xiàn)代生活

農(nóng)村合作化不僅使農(nóng)民得到了現(xiàn)代革命的熏陶和歷練，也不僅僅是啟發(fā)了農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟，激發(fā)了他們的生活熱情，提高了政治地位，最重要的，是使每一處鄉(xiāng)村的每一位農(nóng)民，即使身處窮鄉(xiāng)僻壤，遠(yuǎn)離城市，也開(kāi)始一步一步進(jìn)入現(xiàn)代生活，從而徹底擺脫了費(fèi)孝通先生所言的“靜止” “孤立” 和“地方性”，與一個(gè)更廣闊的世界連結(jié)在了一起。

土地改革和合作化運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民翻身做了主人，從而激發(fā)出巨大的自豪感和自信心。早在土地改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就確定貧民無(wú)產(chǎn)階級(jí)是自己在鄉(xiāng)村的基本依靠力量，沒(méi)收地主階級(jí)的一切土地，平分土地，推翻豪紳地主官僚政權(quán)，建立農(nóng)民政權(quán)。這些原則的推行意味著在鄉(xiāng)村建立新型的組織，啟發(fā)了農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟，同時(shí)這也成為農(nóng)民無(wú)產(chǎn)階級(jí)自豪感和自信心的主要來(lái)源。

美國(guó)人類學(xué)者黃樹(shù)民先生通過(guò)對(duì)中國(guó)的實(shí)地考察也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)村公社雖然存在諸多缺陷，但也帶來(lái)了一些意想不到的好處，從而使得現(xiàn)今的市場(chǎng)改革可行。首先是公社義務(wù)教育的推廣，為農(nóng)民灌輸了普通型的現(xiàn)代觀念，如中國(guó)公民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨員等，并以此逐漸取代了傳統(tǒng)農(nóng)民世界中的狹窄的家庭、地域、語(yǔ)言和宗教界限。新建構(gòu)的公民身份允許在農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)中打造新人，他們不受地理界限的束博。后改革時(shí)代激增的民工數(shù)量證明了這一點(diǎn)。[注]黃樹(shù)民：《鄒平之行：關(guān)于中國(guó)農(nóng)村轉(zhuǎn)型的思考及對(duì)農(nóng)村社會(huì)研究的意義》，載《鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷：美國(guó)學(xué)者在山東鄒平的社會(huì)研究》，山東人民出版社2008年版，第176頁(yè)。

其次，是大大提高了婦女的社會(huì)地位。1927年毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出:“中國(guó)的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵注]毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，載《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年版，第31頁(yè)。而合作化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，削弱了以父系家長(zhǎng)制為中心的家庭紐帶對(duì)婦女和年輕人的禁錮?！盵注][美]費(fèi)正清、羅德里克·麥克法夸爾主編：《劍橋中華人民共和國(guó)史1949—1965》，王建朗等譯，上海人民出版社1990年版，第37頁(yè)?！皼](méi)有掃除文盲，沒(méi)有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放?！盵注]《毛澤東論婦女》，人民出版社1979年版，第4頁(yè)。在毛澤東這一思想指導(dǎo)下，20世紀(jì)50年代中國(guó)婦女出現(xiàn)了脫盲熱，婦女識(shí)字班、夜校直到夜大學(xué)層出不窮，婦女識(shí)字率大大提高。為鼓勵(lì)婦女更多地參與社會(huì)政治活動(dòng)，毛澤東還鼓勵(lì)婦女：“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到?！盵注]《毛澤東論婦女》，人民出版社1979年版，第18頁(yè)。自此以后，中國(guó)婦女真正頂起了“半邊天”。

第三，大量農(nóng)民進(jìn)入公社和各級(jí)政府。在美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清先生看來(lái)，“自古以來(lái)就有兩個(gè)中國(guó)：一是農(nóng)村為數(shù)極多的從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民社會(huì)，那里每個(gè)樹(shù)木掩映的村落和農(nóng)莊始終占據(jù)原有的土地，沒(méi)有什么變化；另一方面是城市和市鎮(zhèn)的比較流動(dòng)的上層，那里住著地主、文人、商人和官吏——有產(chǎn)者和有權(quán)勢(shì)者的家庭?！盵注][美]費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第16頁(yè)。而在整個(gè)合作化時(shí)期，大量的農(nóng)民革命者進(jìn)入公社管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)而步入各級(jí)政府，甚至走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，進(jìn)入城市，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的階級(jí)分隔?！疤貏e重要的是，8億農(nóng)民取得了參加合作經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批有經(jīng)驗(yàn)有管理能力的干部和人才，為后來(lái)的進(jìn)一步改革準(zhǔn)備了物質(zhì)和精神的條件?！盵注]陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村與當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民》，知識(shí)出版社1991年版，第338頁(yè)。

第四，改善了農(nóng)村的衛(wèi)生保健狀況。在合作化時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)村診所在人均收入沒(méi)有太大增長(zhǎng)的情況下，成功地改善了醫(yī)療狀況，這在世界各國(guó)中是獨(dú)一無(wú)二的。很多學(xué)者將這一成就歸功于資源的再分配：將資源配置到低成本高效率的方面，如環(huán)境衛(wèi)生、食品分配、預(yù)防地方病和流行病等，而不是高科技醫(yī)學(xué)、醫(yī)療精英培訓(xùn)和對(duì)復(fù)雜的城市醫(yī)療中心的投資等開(kāi)銷巨大見(jiàn)效緩慢的方面。

中國(guó)合作化運(yùn)動(dòng)期間政治制度的兩個(gè)特點(diǎn)，即中央計(jì)劃和農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了資源再分配能力的發(fā)展。中央計(jì)劃提供了將投資從城市醫(yī)療轉(zhuǎn)移到農(nóng)村醫(yī)療的政治保障。農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)建立了清晰的衛(wèi)生系統(tǒng)框架，并且提供集體收入以便資助包括保險(xiǎn)在內(nèi)的農(nóng)村公社衛(wèi)生項(xiàng)目。因此，中國(guó)能夠在基層發(fā)展預(yù)防保健和醫(yī)療保健。這個(gè)項(xiàng)目的關(guān)鍵和標(biāo)志是“赤腳醫(yī)生”，他們作為連接村莊、公社醫(yī)院的咨詢網(wǎng)的一部分，在各個(gè)衛(wèi)生所工作。另外，政府對(duì)預(yù)防醫(yī)療意識(shí)形態(tài)的許諾，通過(guò)“愛(ài)國(guó)公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”得到政治化，并在廣泛的農(nóng)村公共衛(wèi)生部門(mén)和婦幼保健所的網(wǎng)絡(luò)中得以制度化。[注]王兆成主編：《鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷：美國(guó)學(xué)者在山東鄒平的社會(huì)研究》，山東人民出版社2008年版，第199-200頁(yè)。人民公社解體后，從集體所有制向個(gè)體家庭所有制的轉(zhuǎn)變及農(nóng)村保健部門(mén)市場(chǎng)的引入，已經(jīng)損害了預(yù)防部門(mén)的工作及整個(gè)農(nóng)村的醫(yī)療保健工作，直到2003年“非典”以后，這種狀況才得以逐步扭轉(zhuǎn)。

第五，獲得大量的現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)備設(shè)施。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的農(nóng)民，往往滿足于世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)作為謀生的基本手段,缺乏學(xué)習(xí)新技術(shù)的愿望和動(dòng)力。而合作社在農(nóng)村地區(qū)實(shí)行了廣泛的技術(shù)革新。大躍進(jìn)時(shí)期(1958—1961年)，人們打著科學(xué)的旗號(hào)造成了實(shí)際的生產(chǎn)混亂，然而隨后的十幾年里，人們一直孜孜不倦地追求科學(xué)耕作，帶來(lái)了實(shí)際利益。國(guó)家培養(yǎng)了大批的農(nóng)學(xué)家和獸醫(yī)，并廣泛地扎根農(nóng)村。他們能診治染病的植物和動(dòng)物，為左鄰右舍提供預(yù)防治療建議，鼓勵(lì)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，從而改善了靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式。[注]王兆成主編：《鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷：美國(guó)學(xué)者在山東鄒平的社會(huì)研究》，山東人民出版社2008年版，第175頁(yè)。農(nóng)業(yè)合作化以后，在工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的帶動(dòng)下，農(nóng)村的交通、電力、機(jī)械都獲得了相當(dāng)程度的發(fā)展。植樹(shù)造林、興修水利、普及文化教育、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、建立商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，使很多地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件發(fā)生了顯著變化。[注]陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村與當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民》，知識(shí)出版社1991年版，第46頁(yè)。除此之外，人民公社在土地整理、改良土壤、改良品種、推廣新式農(nóng)具、提高復(fù)種指數(shù)、改進(jìn)耕作方法、防治病蟲(chóng)災(zāi)害，以及荒山改造、道路建設(shè)、村莊規(guī)劃、社會(huì)治安等方面，也取得了非凡成就。報(bào)紙和無(wú)線電廣播的普及，更把鄉(xiāng)村納入了傳播國(guó)內(nèi)外新聞的網(wǎng)絡(luò)，從而把傳統(tǒng)農(nóng)民一步步引入現(xiàn)代社會(huì)。

從以上諸點(diǎn)可以看出，無(wú)論是根據(jù)阿列克斯·英克爾斯對(duì)現(xiàn)代人的界定，還是根據(jù)我們對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代性的定義，中國(guó)農(nóng)民在合作化運(yùn)動(dòng)中獲得的現(xiàn)代性都具有革命性?！?950年代根本改變中國(guó)的三大改造運(yùn)動(dòng)，資本主義工商業(yè)改造和手工業(yè)改造，實(shí)際上都是由農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，即合作化運(yùn)動(dòng)所拉動(dòng)的。從這個(gè)意義上，說(shuō)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)改變了整個(gè)中國(guó)也不過(guò)分?！盵注]張鳴：《農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生學(xué)》，http://news.163.com/09/0629/07/5CV75N0I00013FLL.html。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：合作化運(yùn)動(dòng)中的割裂與延續(xù)

雖然討論合作化運(yùn)動(dòng)成敗得失的文章汗牛充棟，但我們還是想換個(gè)視角，來(lái)看看合作化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂和延續(xù)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東所推動(dòng)的合作化運(yùn)動(dòng)是反傳統(tǒng)的，毛澤東希望通過(guò)農(nóng)村的社會(huì)主義革命，徹底改造中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化。通過(guò)暴風(fēng)驟雨式的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，改造中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的宏偉目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)了，但中國(guó)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的歷程卻蜿蜒曲折，直到1980年代后，才柳暗花明，一日千里。

由此，許多學(xué)者在反思，合作化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的割裂是否過(guò)于決絕？過(guò)早過(guò)快？換句話說(shuō)就是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代能否調(diào)和？

贊同者認(rèn)為，現(xiàn)代性首先意味著物質(zhì)與技術(shù)層面現(xiàn)代同過(guò)去的某種斷裂，現(xiàn)代是對(duì)過(guò)去的一種全面性的超越?，F(xiàn)代工業(yè)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)取代了傳統(tǒng)商業(yè)，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代了傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)技術(shù)，所有這一切，將人類文明置于一個(gè)全新的物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代性同時(shí)意味著精神與文化層面現(xiàn)代同過(guò)去的某種斷裂，現(xiàn)代是對(duì)過(guò)去的一種全面性的超越。民族認(rèn)同，國(guó)家意識(shí)，人的尊嚴(yán)，社會(huì)公平與正義，理性、進(jìn)步與創(chuàng)新的追求，全新的時(shí)空觀念和對(duì)未來(lái)的期待，超越了傳統(tǒng)的地域性、血緣性以及權(quán)勢(shì)性認(rèn)同，超越了以往的價(jià)值追求與思維方式，為現(xiàn)代文明的構(gòu)建塑造著具有現(xiàn)代素質(zhì)的現(xiàn)代人。[注]姜義華：《現(xiàn)代化：中國(guó)重撰》，北京師范大學(xué)出版社2008年版，第523頁(yè)。

反對(duì)者則認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系未必是非此即彼的關(guān)系。概而言之，在現(xiàn)代性中傳統(tǒng)文化有三種可能的處境。其一，傳統(tǒng)文化中的有些因素是不利于現(xiàn)代性的發(fā)展的，或者說(shuō)是現(xiàn)代性的“文化障礙”。其二，傳統(tǒng)文化中的有些因素是“中性的”——它們既無(wú)礙于、也無(wú)助于工業(yè)化的發(fā)展，這些因素在現(xiàn)代性中仍有生存空間。其三，傳統(tǒng)文化的有些因素可能會(huì)有利于現(xiàn)代性的發(fā)展——韋伯所說(shuō)的新教倫理與(早期的)資本主義精神的關(guān)系是一個(gè)眾所周知的例子，而在其它文化中也可能存在與資本主義有親和性的因素。在這種情形中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性處于一種互動(dòng)和對(duì)話的狀態(tài)：傳統(tǒng)文化在一定程度上影響或塑造了現(xiàn)代性的地方性格，而現(xiàn)代性也以某種方式保留或重建了傳統(tǒng)文化中的某些因素。[注]夏光：《東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性》，三聯(lián)書(shū)店2005年版，第311頁(yè)。

20世紀(jì)三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)秉持的就是一種調(diào)和理想，但這些實(shí)驗(yàn)最終卻無(wú)一例外地失敗了。因此，問(wèn)題似乎又回到了百多年前的原點(diǎn)，即改良還是革命？

毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東是一個(gè)意志堅(jiān)定、深謀遠(yuǎn)慮的革命者。從1949年前的武裝斗爭(zhēng)，到1949年后的合作化運(yùn)動(dòng)，乃至之后的文化大革命，毛澤東一直秉持革命理想，使用革命的辦法，改造中國(guó)社會(huì)和中國(guó)農(nóng)民。早在1927年他就堅(jiān)信，改造農(nóng)村和農(nóng)民只能通過(guò)革命，而不是改良：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。農(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)的權(quán)利的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)利?！盵注]毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，載《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年版，第17頁(yè)。同樣毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東是最后的勝利者。

改良者是否可以做得更好？本文不能對(duì)此做出回答。環(huán)顧世界各國(guó)，既有通過(guò)改良走上現(xiàn)代化的國(guó)家，也有通過(guò)革命走上現(xiàn)代化的社會(huì)。歷史不能假設(shè)，不能回頭，我們唯一能做的，就是看看中國(guó)的這場(chǎng)革命給我們留下了哪些遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)對(duì)我們的現(xiàn)在又意味著什么？

現(xiàn)代性無(wú)疑是人類關(guān)于發(fā)展和進(jìn)步的恢弘史詩(shī)，在人類歷史長(zhǎng)河中意義重大且深遠(yuǎn)。中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代性獲得是一個(gè)具有解放性意義的進(jìn)程，也是一個(gè)艱難曲折尚待完成的進(jìn)程。農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)盡管缺陷重重，但卻是中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性獲得過(guò)程中的一座豐碑，它是理想、勇氣和激情的產(chǎn)物，是新中國(guó)建國(guó)65年來(lái)最偉大的成就之一，也是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化歷史上的最偉大探索。