趙 岷,李金龍,李翠霞

(1.大同大學體育學院,山西 大同 037009；2.山西大學體育學院,山西 太原 030006)

古古羅馬角斗表演場域中“人”的研究

趙 岷1,李金龍2,李翠霞1

(1.大同大學體育學院,山西 大同 037009；2.山西大學體育學院,山西 太原 030006)

古羅馬角斗表演活動歷史悠久,但參與或者觀看角斗表演活動的各階層卻形態(tài)各異。奴隸階層中只有部分奴隸參與角斗表演,絕大多數(shù)奴隸卻是看臺上歡呼的觀眾。羅馬的皇帝表面上熱衷于舉辦角斗表演活動,實際上他們通過角斗活動在拉選票,謀取政治利益。真正熱愛角斗活動的是羅馬的貴族和騎士,因為觀看角斗活動不但是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?而且是他們娛樂的主要內(nèi)容。羅馬平民也是角斗活動最狂熱的支持者和觀賞者,但他們是被動的,因為羅馬統(tǒng)治者拋給他們的只有角斗表演活動。

古羅馬;角斗表演;角斗文化;場域

提起古羅馬就不得不提角斗表演活動,那是古羅馬標志性的娛樂慶典節(jié)目,上至皇帝貴族,下至平民奴隸,觀者甚眾,舉國狂歡?？峙率澜缟显贈]有一個民族如羅馬人那樣嗜斗,同時也很難有一個民族如羅馬人那樣喜歡觀看這種血腥且充滿暴力的表演活動。角斗表演構(gòu)建起唯羅馬人所特有的一種暴力表演文化。人類表演學家謝克納說:“一群人,不管是兩個、三個還是十二個,通過一些方式使他們的行為‘儀式化',他們不是在做自己,而是在‘演'自己?！盵1]那么在羅馬的角斗表演中無論是觀賞者還是角斗者,他們在演繹著一種什么樣的人生經(jīng)驗,他們在闡釋著一種怎樣的文化特性,他們又在表演著“誰”,觀看著“誰”?所有這些問題的答案都隱匿于羅馬角斗表演那山呼海嘯般的狂歡浪潮之中。因此從人類表演學的視角望過去,那些正在表演或者觀看表演的“人”,恰恰都是羅馬角斗文化最忠實的注腳,只有對這些參與者和觀賞者深入分析,我們才能理清羅馬各階層的真實關(guān)系,從而對羅馬角斗表演文化有更深層次的了解和認識。

1 表演的主客體轉(zhuǎn)換:一個游弋于角斗場和觀眾席的雙面階層

1.1 角斗表演的主體:一群特殊的奴隸角斗士

古羅馬是典型的西方奴隸制國家,奴隸的來源主要有二:一是戰(zhàn)俘,二是奴隸們及其生的子女。正如羅馬法學家們所描述的那樣“家生的”或“后天變成”的奴隸。譬如公元前3世紀第一次布匿戰(zhàn)爭中有7.5萬俘虜成為奴隸,公元前167年,羅馬人攻入希臘,將伊壁魯斯城邦近15萬當?shù)厝俗兂膳`。奴隸們生養(yǎng)的子女也繼承了奴隸的身份,這種奴隸被稱為“凡爾納”。正是如此多的奴隸為角斗士提供了取之不盡用之不竭的源泉。

首先,選擇戰(zhàn)俘奴隸用作角斗士既可以避免他們起義造反,同時也減少了這些戰(zhàn)俘奴隸的格斗訓練時間。當然相對而言,羅馬人更愿意用那些戰(zhàn)俘奴隸來進行角斗,因為羅馬人害怕這些戰(zhàn)俘進行復仇,因此羅馬人在占領(lǐng)一個地區(qū)后會盡量減少甚至是消滅那些潛在的復仇者,他們需要的是財富、土地和奴隸,而對待大量的被俘虜?shù)恼鞣鼐用?最好的辦法就是集體滅絕。當然羅馬人這樣做只對待那些不能做奴隸的戰(zhàn)俘“比如羅馬圓形大劇場那些集體殺戮的迦太基人或某些布萊頓的野蠻部落,因為如要他們成為好的士兵太不可靠,作為奴隸又太野蠻?！盵2]由此我們可以看出,實際上羅馬人在選擇角斗士奴隸時是有標準的,他們總是優(yōu)先選擇那些不太聽話的,難以馴服的,作為奴隸不是太放心的或者用著不順手的奴隸作為角斗士。

其次,選擇獲重罪的奴隸作為角斗士。我們知道角斗士的主要構(gòu)成者就是奴隸,但并不是任何一個奴隸都可以成為角斗士的。羅馬人更多時候是選擇那些獲得重罪的奴隸,諸如謀殺、毒害或瀆神之類奴隸來充當角斗士,這是因為這些重罪奴隸最后終歸要被判死刑的,反正都是死,用作角斗士既是間接將他們判處死刑,同時又可能用他們的死來娛樂羅馬民眾,獲得更大的利用價值。

再次,選擇那些有角斗天賦或者身體健壯的奴隸來充當角斗士。角斗士是需要經(jīng)過一定時間的專業(yè)訓練與培養(yǎng),因此從身體角度來看,那些身體強健有力的奴隸更容易被選為角斗士。當然如果受過格斗訓練或者有角斗天賦的奴隸也較為容易被選為角斗士,因為這能夠避免更多時間用于訓練角斗士,可以很快投入到角斗表演當中,從而組織者獲得更多的經(jīng)濟報酬。

當然羅馬后期,隨著角斗表演的日益頻繁,有些自由的羅馬公民為了追求榮譽或者金錢也投入到角斗表演當中,但這些人畢竟是少數(shù),而絕大多數(shù)的角斗士還是由奴隸來充當?shù)?。因此從某種程度上而言,角斗士實質(zhì)就是一些由特殊的奴隸構(gòu)成的社會群體。

1.2 角斗表演的觀賞者:構(gòu)成羅馬后期主要觀看群體的“奴隸”觀眾

從現(xiàn)存在的資料來看,在羅馬共和國后期和帝國時期,隨著羅馬疆域的不斷拓展,其獲得的奴隸數(shù)量成幾何倍數(shù)增長。甚至于奴隸的數(shù)量遠遠超過了羅馬公民的數(shù)量,而且這些奴隸絕大多數(shù)又是一些被征服國家的平民,因此這些人幾乎構(gòu)成了羅馬社會的主要群體和主要勞動者。這樣如此眾多的奴隸也在無形中發(fā)生了較大的變化,單就觀看角斗表演而言這種變化主要體現(xiàn)在兩個方面。

首先,一些奴隸通過種種途徑成功進入社會上層,甚至成為統(tǒng)治階層,不但觀看角斗表演,而且親自組織角斗表演。當然這些奴隸主要是指呆在貴族和皇帝身邊的奴隸、侍從、心腹,他們有時候權(quán)勢超過一般的羅馬自由民,甚至于高于元老院中的一些貴族,有些甚至于通過各種途徑獲得許多利益,從而變得非常富裕。尤其在共和國末期,許多奴隸因為對主人有功,或者自己在戰(zhàn)爭中獲得獎賞能夠交付自由贖金,總而言之,由于種種原因被解放的奴隸,他們獲釋后不但享有人身自由,而且有的還能夠得到主人的獎賞與饋贈,可以自由支配自己的財產(chǎn),甚至于獲得官職。典型如L.卡森提及帝國初期的顯赫人物納爾西功斯(Narcissus)和帕拉斯(Pallas),這兩位希臘人最初也是奴隸,不過他們通過自己的努力一路飆升為政府的重要官員[3]。再比如,圖密善當政時期就“曾經(jīng)把一部分重要的官職交給獲釋的奴隸和羅馬騎士[4]”。

當然古羅馬的典籍中也記載了一些出身奴隸的人,在獲得自由之后開始舉辦角斗表演。典型如公元2世紀后期的普羅森斯,他在大競技場負責主持角斗士演出好幾年,他的石棺銘文中記載:“恩公也是奴隸出身,獲得自由之后”[5]。他是由奧雷連皇帝赦免為自由民的,奧雷連的兒子康茂德稱帝后,欽定他為角斗士表演總管。通過這些記載我們可以看到,在古羅馬時期,這些奴隸并沒有我們想象的那樣過著悲慘的奴隸生活,而是通過自己的奴隸獲得社會經(jīng)濟者的認可,從而為自己贏得自由之身,并且又投身到社會主流之間開始新的人生。

其次,雖然絕大多數(shù)奴隸還是以勞動為主,但他們可以自由觀看角斗表演。在羅馬王政時期和共和國初期,由于奴隸的數(shù)量還較少,因此這些奴隸主要以勞動為主,但隨著羅馬四處征戰(zhàn),奴隸被源源不斷地運到羅馬,這樣奴隸數(shù)量在共和國晚期和帝國時期已經(jīng)超過了羅馬公民數(shù)量。有資料顯示在公元2世紀初羅馬當時奴隸和自由人的比例是1.5:1[6]。也就是說那個時代奴隸已經(jīng)成為羅馬人口結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,可說這時有許多奴隸和羅馬下層平民沒有什么太大區(qū)別。而且在古羅馬學者科路美拉的著作中就描述了那些生活安逸追求享樂的奴隸。他說“這批懶散成性的奴隸已慣于游手好閑?！盵7]從宏觀視角來看,雖然這些奴隸不可能享受到羅馬公民那樣的特權(quán),但基本的生存自由還是存在的。因此到角斗場觀看角斗表演也就成為最自然不過的事了。賀拉斯在他的《諷刺集》里就明確提到“他的奴隸們非常喜愛觀看角斗表演”。[8]由此我們可以看到,羅馬后期奴隸不但是角斗表演活動中的參與者,而且也是主要觀賞者之一。

2 統(tǒng)治階層:羅馬角斗表演的實際掌控者

2.1 皇帝:角斗表演的核心舉辦者

羅馬的角斗表演歷經(jīng)王政時期、共和時期和帝國時期,但無論那一個時期皇帝都是其最為核心的主辦者。當然并不是所有皇帝都那么喜歡觀看或者舉辦角斗表演,而是角斗表演在羅馬已經(jīng)成為一種身份、地位、權(quán)利的標識,而且角斗表演與政治摻雜在一起,成為謀取政治利益的一種工具。

首先,羅馬最高統(tǒng)治者皇帝們紛紛舉辦角斗表演更多的是為了拉選票,贏得民心有利于自己統(tǒng)治。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因是古羅馬建立起了較為明確的法律體系或者說法律思維,這種法制體系下最為典型的就是當時羅馬實行的是選舉制,不僅政府官員每年都要進行選舉,下面地方城市的市政官員也同樣都要一年一選。那些居住在羅馬骯臟的街區(qū),沒有固定生活來源的平民,處于最底層的羅馬自由民,在政治層面卻有一項任何人都不能剝奪的權(quán)利——選舉權(quán)。因此那些政客、貴族顯要都拿他們一點辦法也沒有,反而要不惜重金收買他們,經(jīng)常發(fā)放食物或救濟金給他們,為他們這些人舉辦各種娛樂活動,這些人可以免費觀看各種娛樂表演,其中包括角斗表演。據(jù)記載,愷撒為了拉選票,曾經(jīng)拿出自己全部財產(chǎn),還向富裕的克拉蘇借債,以滿足擁有大量選票的平民觀看角斗表演要求。[9]56奧古斯都自己就曾經(jīng)得意地說:“我以自己的名義舉辦了三次角斗士游戲。我還以兒孫的名義舉辦了五十次角斗士游戲?！盵10]可以看出選票在羅馬當時是一件很重要的指示器,統(tǒng)治者們?yōu)榱粟A得選票不得不借助于舉辦大型角斗表演來獲取民心。

其次,羅馬皇帝組建自己的角斗士軍團一方面舉辦角斗比賽贏得民心,更重要的一方面則是通過組建角斗軍團增強自己的軍事實力,從而達到控制整個羅馬的政治目的。因為在當時根據(jù)羅馬法律,任何一個羅馬公民都享有擁有一個角斗士團的權(quán)利。一些具有政治野心的貴族憑借自己的財富組建自己的角斗士團,并且經(jīng)常舉行大型角斗比賽,這樣一方面顯示了自己的富有與實力,另一方面更能收買人心,提高自己的社會聲望與政治地位。在共和國晚期,因為連年內(nèi)戰(zhàn),戰(zhàn)斗兵源日益減少,于是用于角斗的戰(zhàn)俘們被組成了角斗軍團,戰(zhàn)爭之前給統(tǒng)治者角斗娛樂,但戰(zhàn)爭當中卻可用于實戰(zhàn),于是在當時誰擁有的角斗軍團多,誰就有可能控制整個羅馬。于是愷撒、龐培等一些巨頭為了爭奪羅馬的實際控制權(quán),經(jīng)常在暗中蓄養(yǎng)大量的角斗士,構(gòu)建自己的角斗軍團,擴充自己的軍事力量。由于愷撒的角斗軍團數(shù)量多而致使許多貴族選擇支持愷撒,最終愷撒成為大統(tǒng)治者,吸引繼任者紛紛效仿。一時間羅馬貴族以蓄養(yǎng)角斗軍團為榮。

再次,角斗表演成為滿足民眾需求的一種潛在的政治慣例為歷代皇帝所遵循。在古羅馬每一個人,無論喜不喜歡,都不得不承認角斗士表演在那個時候絕對是帝國頭等大事。而奧古斯都的繼任者提比略就是一個特例,他不但不積極舉辦角斗士表演,而且還縮減用于角斗表演的種種預(yù)算,并下令限制其他人舉辦的表演中使用的角斗士人數(shù)。他的種種做法引起了羅馬民眾的極大反感,就在他剛一去世,羅馬民眾就把他的尸骨從墓穴里挖了出來,而且差一點就扔進臺伯河。而緊隨其后的皇帝克勞狄烏斯則意識到只要滿足民眾的意愿,他的統(tǒng)治才能長久。于是他積極舉辦角斗士表演,并熱心參與,連午間行刑的殘酷表演也不錯過。[11]有學者對這一現(xiàn)象的提出了一個中肯的評價:“當一個皇帝在羅馬的時候,那時他以個人的身份出現(xiàn)在圓形大劇場,這種行為能夠被人們所接受?！盵12]或許這正是羅馬皇帝們的最好寫照,他們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治地位,將政治目的與角斗表演捆綁在一起,利用舉辦盛大的角斗表演來宣揚自己,贏得民眾。

2.2 貴族:角斗表演的實際推動者

元老院貴族是角斗娛樂活動的主要參與者,雖然他們?nèi)藬?shù)有限,只有數(shù)百人,但是他在場上場下的影響力是無限的。角斗比賽這種看上去極為血腥的競技比賽之所以成為羅馬人最受歡迎的表演活動,甚至于成為羅馬人日常生活的一部分,這都與羅馬貴族的熱衷參與積極推動有著極大的關(guān)系。

首先,羅馬貴族在家宴中舉辦角斗表演一方面追求享受、炫耀財富,另一方面通過角斗表演確立社會地位并構(gòu)建起人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。羅馬貴族從多年的征戰(zhàn)中快速地積累起巨額財富,追求奢侈的生活方式幾乎是羅馬人的一種時尚。羅馬人的宴會全無希臘人的優(yōu)雅風度,他們的宴會只追求排場,而不管食物的味道。他們重視的是享受,而享受是一種精神上的良性刺激,羅馬人將這種良性刺激性發(fā)揮到了極至。羅馬貴族宴請賓客而舉辦的角斗活動,就像我們今天請客要準備酒水一樣隨意自然,這幾乎在羅馬貴族眼里是應(yīng)盡的最正常的禮儀,如果宴會里沒有了角斗表演是會受到賓客們嘲笑的。在羅馬人眼里能夠在家宴中舉行角斗表演完全是一種財富和社會地位的象征,而且通過宴請賓朋可以快速建立起自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和交際圈,從而謀求到更大的政治利益和經(jīng)濟回報。由此可見,羅馬貴族是這些角斗士表演背后最為重要的推動者。

其次,角斗表演從羅馬貴族的家宴娛樂節(jié)目轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全民狂歡式的公眾娛樂表演。在羅馬共和國時期,絕大多數(shù)角斗活動是在貴族家中舉行的,而貴族家中舉辦的角斗活動則是羅馬貴族日常生活中很重要的一部分。隨著羅馬帝國的逐步拓展,這種只在貴族家宴中舉行的角斗活動被逐步推廣到社會公共空間領(lǐng)域,被一些大貴族用來謀取政治利益,他們通過舉辦大型角斗表演來娛樂公眾,贏得人心選票。到了羅馬帝國時期,貴族們不僅擁有大量的奴隸,而且還著手建立起自己的角斗士學校,因為借用或租賃別人的角斗士是一件非常昂貴的事,但是羅馬后期明文規(guī)定不允許貴族組建自己的角斗軍團,因此只有建立自己的角斗學校?？梢哉f正是在這些追求娛樂、崇尚暴力的享樂至上的羅馬貴族們的推動下,角斗活動才成為羅馬最為重要的、著名的慶典節(jié)目。

2.3 騎士:從“第十四排”觀眾到角斗比賽的舉辦者

騎士最初的意思是指騎在馬上的士兵,后來雖然在不同的歷史時期發(fā)生了變化,但這個名稱在羅馬是代表一個階層。當然最初由于騎士只是一些騎馬打仗的士兵,因為沒有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐,因此其政治地位和社會地位都較低,但隨著騎士階層逐步參與到經(jīng)濟活動之后,這種狀況也隨之改善。我們從騎士觀看角斗表演的座位次序也可以看到羅馬騎士的政治地位是隨著他們的經(jīng)濟基礎(chǔ)而逐步提高的。

第一階段,騎士成為介于普通民眾與王公貴族之間“第十四排”的特殊觀眾。羅馬一躍成為強大的帝國之后,騎士階層開始從事販賣奴隸,承擔稅收,承包公共工程,經(jīng)營高利貸,從事銀錢兌換等商業(yè)活動,使得他們的勢力日益擴大。雖然這時騎士是角斗比賽中人數(shù)最多的貴族觀賞者,但羅馬著名的暴君卡里古拉皇帝還經(jīng)常嚴厲譴責騎士階層“熱衷于戲劇和競技”。[13]這是因為在初期騎士在經(jīng)濟實力上已經(jīng)接近或超越了貴族的底限,但政治上并沒有太多的特權(quán)。他們這時不但不能自由舉辦角斗比賽,而且觀看角斗比賽時也只能同羅馬普通民眾混在一起或者坐在“第十四排”。塔西佗在他的書中提到“劇場觀眾席最低的十四排是根據(jù)公元前67年的羅斯奇烏斯法(Lex Roscius)為騎士準備的,顯貴席的前排給元老們準備的?！盵14]從這些記載中我們可以看到在羅馬社會階層中騎士是排在元老貴族之后,但又在平民之前的一個獨特階層。他們在當時并沒有融入羅馬貴族的最上層,而是處于一個中間地帶。

第二階段,騎士開始進入元老院,并成為可以自由舉辦角斗表演的社會上層。公元前1世紀初,平民保民官李維·德魯蘇進行了另外一項緩和階級矛盾的改革,他提出一項法案:增設(shè)300名最富有的騎士進入元老院。[15]這樣騎士的政治地位就進一步增強,可以說已經(jīng)進入羅馬的上層貴族階層。而這時他們?yōu)榱颂峁┳约旱恼蔚匚?獲得更多民眾的支持更是無節(jié)制地舉辦角斗比賽。到了屋大維執(zhí)政時期他們已經(jīng)“慷慨地資助一些顯赫的角斗比賽來光明正大地討好大眾,這樣將自己樹立成為一個有競爭力的政治競爭對手”[16]由此可見,羅馬的騎士參與角斗活動主要還是與他們的經(jīng)濟實力和政治地位成正比,一旦當他們的憑借自己的財富取得了相應(yīng)的政治地位后,那些本來與平民坐在一起的“第十四排”觀眾也可以舉辦自己的角斗比賽。這當然是一個重要的標志,進入元老院實際上此時騎士階層已經(jīng)上升到社會的統(tǒng)治階層之后,而后自由舉行角斗表演,不但是騎士階層一種經(jīng)濟實力的體現(xiàn),更是其政治地位的一種象征。

3 平民階層:狂熱而無原則的觀賞主體

羅馬的平民是在氏族社會走向瓦解,向階級社會過渡時期逐步形成的。王政時代的羅馬平民沒有公民權(quán),他們是從屬于城邦的自由人,到了這一時代晚期,部分平民向公民轉(zhuǎn)化。共和國早期,平民與貴族的斗爭不斷加劇,經(jīng)過長達兩個多世紀的沖突,羅馬平民終于獲得了法律上平等的地位,取得了羅馬公民權(quán)。

首先,羅馬平民階層的角斗表演觀賞權(quán)在初期是與他們的選舉權(quán)密切相關(guān)的。由于羅馬社會廣泛使用廉價的奴隸勞動,自由公民的勞動受到嚴重排擠。而奴隸勞動的廣泛使用,也使得每個自由的羅馬公民都恥于勞動,認為這都應(yīng)該是奴隸們的活計。在這種情況下,那些破產(chǎn)的、沒有活干的,甚至于是有活也不想干的羅馬人就紛紛跑到羅馬城里當起了城市平民。由于羅馬實行的是民主政治,它的政府官員由選舉產(chǎn)生,而且一年一選,而且是全民直選,由于當時交通落后住在遠處的羅馬公民根本沒有能力和時間只為投一張選票而跑到羅馬城里,這樣住在羅馬城里的和附近的羅馬公民的選票就顯得至關(guān)重要。羅馬的城市平民就是憑借這一點要挾統(tǒng)治者給他們種種好處,而那些競選者們?yōu)榱四軌虻玫剿麄兊倪x票,就只有競相向他們提供各種好處,如廉價的乃至無償?shù)募Z食,角斗表演中死去的動物的肉,還有就是競選者們舉辦的各種娛樂表演,特別是角斗表演。

其次,平民階層逐漸被羅馬統(tǒng)治者培養(yǎng)成只關(guān)心“面包和競技”的人,這為羅馬最后走向衰亡埋下了隱患與禍根。到了羅馬帝國后期,羅馬的皇帝雖然無須再為選票發(fā)愁,但是他們卻仍然不能不對這些羅馬的平民們給予種種優(yōu)待。這種無節(jié)制的角斗表演活動直接影響到羅馬平民的生活方式,他們除了滿足日常生存基本需要之外,另一種需求就是觀看角斗活動之類的精神生活,在他們的眼里誰來執(zhí)政都無所謂,只要他提供廉價的甚至于是免費的糧食,舉行大型角斗表演,那他就是好皇帝?？梢哉f產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是羅馬統(tǒng)治者長時間、大強度地向羅馬平民從方方面面灌輸角斗活動的結(jié)果,因為無論從思想意識高度,還是從經(jīng)濟實力層面,羅馬貴族都占有絕對的地位,他們利用角斗活動左右平民的價值取向。通過讓羅馬平民免費觀看血腥的角斗表演,影響他們思維走向,隨著時間的延續(xù),羅馬平民已經(jīng)被羅馬貴族完全同化,變成只關(guān)心“面包和競技”的人。當然今天看來,羅馬統(tǒng)治者在初期通過“面包”滿足了羅馬平民的生存需要,通過角斗之類的“競技”活動滿足了平民階層的精神需求,但是這種滿足的背后是羅馬平民再沒有從前那種勞動的積極性,完全成為依靠帝國贍養(yǎng)的寄生階層。特別是在羅馬帝國后期,由于奴隸人數(shù)的增加,許多平民紛紛脫離土地耕作,成為有手好閑的閑民。再加上羅馬帝國多年的征戰(zhàn),而四處征戰(zhàn)的士兵絕大多數(shù)都是那些生活在最低層的平民,這種做法最后致使羅馬后期的農(nóng)業(yè)衰退嚴重,而農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)的減少,直接影響到了商業(yè)、手工業(yè)、運輸業(yè)等諸多體系,最終形成一種“多米諾骨牌效應(yīng)”,最后使得羅馬帝國的經(jīng)濟受到重創(chuàng),國力下降,從此一蹶不振,逐步走向衰亡。

5 結(jié)語

縱觀古羅馬的角斗表演發(fā)展歷史,羅馬各階層紛紛加入其間,無論是舉辦者、觀賞者,還是參與者,都表現(xiàn)出了具有鮮明羅馬風格的階層特性,同時也展現(xiàn)出羅馬文化中尚武豪放的文化風格?？梢哉f,角斗表演不僅僅是角斗士在特定場域的一種表演,而是羅馬各階層都參與其間的一種社會表演。

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“Peop le”Research in Field of Roman G ladiators'Performances

ZHAOMin,et al
(Datong University,Datong Shanxi,037009)

Roman gladiators'performance activity had a long history,but different social strata participating in or watching the performances had their own purposes.Only part of the slaves of the slave class participated in the pancratium performances and the vastmajority was only the stands cheering crowds.Roman emperorswere keen on pancratium performing activities on the surface;but in fact,they were just doing it for their votes and political purposes.Thosewho really loved pancratium activitieswere the Roman nobles and knights,for watching such activitieswere not only part of their daily life,but also themain content of their entertainment.Roman civilians were themost fervent supporters,but they are passive because the rulers of Rome only threw the performance activities to them.

Roman;pancratium performances;pancratium culture;field

G80-054

:A

:1001-9154(2014)12-0025-05

G80-054

:A

:1001-9154(2014)12-0025-05

2009年國家社會科學基金項目(09CTY009);2011年度國家體育總局體育哲學社會科學研究項目(1673SS11081)。

趙岷(1976-)男,山西右玉人,副教授,碩士導師,山西大學在讀博士生,研究方向:體育文化學。

2014-09-28