王 崗,王柏利

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展“頂層設(shè)計(jì)”中幾個(gè)理論問(wèn)題的思考

王 崗,王柏利

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期以“體育”的身份來(lái)標(biāo)榜自己,為能夠成為奧運(yùn)項(xiàng)目進(jìn)行著由內(nèi)到外的改革,但是這種改革使得武術(shù)的發(fā)展越來(lái)越違背了我們最初的意愿,造成了文化層面的缺失、技術(shù)層面的異化。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了相關(guān)的研究與總結(jié),認(rèn)為:中國(guó)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀迫切要求我們加強(qiáng)對(duì)武術(shù)發(fā)展“頂層設(shè)計(jì)”的新一輪思考,并堅(jiān)守以“弘揚(yáng)民族文化,凸顯中華價(jià)值”的目標(biāo)追求;“堅(jiān)守主體意識(shí),踐行中國(guó)道路”的文化立場(chǎng);“標(biāo)榜中國(guó)身份,彰顯文化魅力”的國(guó)際傳播;“拓展存在空間,追求多元挖掘”的資源開(kāi)發(fā)為底線,以此來(lái)達(dá)到中國(guó)武術(shù)的“大發(fā)展大繁榮”。

中國(guó)武術(shù);發(fā)展;頂層設(shè)計(jì)

1 中國(guó)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)武術(shù)發(fā)展“頂層設(shè)計(jì)”

黨的十八屆三中全會(huì)更是將“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”提高到一個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度再?gòu)?qiáng)化。將“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”,寫進(jìn)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中。文化,特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家地位在不斷提升和重視。也正是在這樣的文化發(fā)展背景下,來(lái)重新審視中國(guó)武術(shù)發(fā)展的成就與問(wèn)題,就成為一個(gè)具有重大時(shí)代意義的命題。

長(zhǎng)期以來(lái)以體育、西方體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)為坐標(biāo)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路,已經(jīng)給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了難以治愈的創(chuàng)傷。中國(guó)武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的“入奧失敗”、“傳統(tǒng)遺失”、“去本求末”、“削足適履”、“體還在,魂已逝”等問(wèn)題,已經(jīng)成為羈絆中國(guó)武術(shù)健康前行的枷鎖和阻力。所以,從“改革由問(wèn)題倒逼產(chǎn)生,又在不斷解決問(wèn)題中得以深化”的理論出發(fā),站在中國(guó)武術(shù)文化主體意識(shí)的立場(chǎng)上,在“道路自信、理論自信、制度自信”的理論指導(dǎo)下,在我們重新思考和制定中國(guó)武術(shù)新一輪發(fā)展道路時(shí),明確中國(guó)武術(shù)發(fā)展的目標(biāo)追求、文化立場(chǎng)、價(jià)值取向等問(wèn)題,已經(jīng)成為做好“頂層設(shè)計(jì)”必須回答的現(xiàn)實(shí)且緊迫性的命題和任務(wù)。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言,現(xiàn)在是一個(gè)特殊的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的特殊性,則表現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)發(fā)展走進(jìn)了一個(gè)新的歷史拐點(diǎn)。是換擋繼續(xù)加速前行,還是在這一拐點(diǎn)處,環(huán)顧四周,稍作緩沖,重新思考中國(guó)武術(shù)發(fā)展的道路問(wèn)題。的確,對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言,今天的發(fā)展理路,發(fā)展策略,發(fā)展?fàn)顟B(tài),發(fā)展水平等,都始終沒(méi)有給予我們一個(gè)滿意的結(jié)果。

正如邱丕相教授在其最近發(fā)表的文章中“對(duì)于武術(shù),我們做錯(cuò)了什么”的追問(wèn)中所反思和指出的那樣,“為什么我們苦苦追求并投入大量人力、物力、財(cái)力發(fā)展了60年,或者說(shuō)是改革開(kāi)放之后30年的中國(guó)武術(shù),始終沒(méi)有按照我們的意愿實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的大繁榮、國(guó)際的大發(fā)展?我們堅(jiān)定不移地努力實(shí)現(xiàn)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo),為什么一次次地遭遇拒絕?在科學(xué)昌盛的今天,為什么還有很多違背科學(xué)行為的武術(shù)事件發(fā)生,如太極拳的閆芳事件?”[1]也正是這樣的追問(wèn),迫使我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行一個(gè)宏觀意義上的梳理與反思。重新審視幾十年來(lái)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路、成就與問(wèn)題,并在此基礎(chǔ)上,重新啟動(dòng)和做好中國(guó)武術(shù)發(fā)展“頂層設(shè)計(jì)”的理論和實(shí)踐路徑的研究。

因?yàn)?與改革開(kāi)放初期相比,今天中國(guó)武術(shù)發(fā)展所面臨的社會(huì)環(huán)境,文化環(huán)境、體育環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。改革開(kāi)放的30多年,我們從收獲了洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的第一塊金牌,到申辦北京奧運(yùn)會(huì)的成功,以至于獲得金牌總數(shù)第一,我們基本完成了從亞洲競(jìng)技體育大國(guó),到世界競(jìng)技體育大國(guó)的挺進(jìn),也因此,我們選擇了一個(gè)新的體育發(fā)展目標(biāo)——體育強(qiáng)國(guó)。[2]

也正是在這樣的社會(huì)、文化和體育背景變革的過(guò)程中,作為文化事項(xiàng)的“中國(guó)武術(shù)”,也已經(jīng)開(kāi)始了自身生存空間的擴(kuò)張與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)不在單獨(dú)屬于“體育運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)知正在形成共識(shí);武術(shù)教育是學(xué)校教育不可推卸的責(zé)任和義務(wù)已經(jīng)上升到國(guó)家高度;傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與繼承已經(jīng)得到國(guó)家、省市及各基層文化部門的重視和扶持;武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值已經(jīng)在演藝業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、影視業(yè)、競(jìng)賽業(yè)中得到驗(yàn)證。

可以說(shuō),今天的中國(guó)武術(shù)發(fā)展在“大武術(shù)觀”的引領(lǐng)下,已經(jīng)從只追求競(jìng)技武術(shù)一枝獨(dú)秀的發(fā)展瓶頸中解脫,傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、學(xué)校武術(shù)發(fā)展、大眾武術(shù)普及等多元化的中國(guó)武術(shù)發(fā)展理路正在形成。但不可否認(rèn)的是在當(dāng)下,中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的努力受阻,國(guó)內(nèi)發(fā)展極不平衡,體育武術(shù)與文化武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)、民間武術(shù)與官方武術(shù)、統(tǒng)一武術(shù)與個(gè)性武術(shù),各行其道的問(wèn)題還非常突出,他們之間的利益關(guān)系復(fù)雜,各種矛盾和問(wèn)題還沒(méi)有在一個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度上達(dá)成共識(shí)。因此上,在這種形勢(shì)下,深入研究和推進(jìn)中國(guó)武術(shù)改革發(fā)展的“頂層設(shè)計(jì)”,探求解決這些問(wèn)題和矛盾的策略,已經(jīng)成為迫在眉睫的要?jiǎng)?wù)。

2 做好中國(guó)武術(shù)發(fā)展“頂層設(shè)計(jì)”必須堅(jiān)守的底線

對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展而言,黨的十八大報(bào)告所深刻闡明的“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信”的這“三個(gè)自信”,應(yīng)該說(shuō)是給中國(guó)武術(shù)新一輪發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐。中國(guó)武術(shù)如何發(fā)展的問(wèn)題,在此應(yīng)該得到最好的回答。眾所周知,新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)武術(shù),始終是按照西方體育的道路在前行,始終是按照西方體育的理論在建構(gòu),始終是按照西方體育的制度在評(píng)價(jià),而正是這種模仿的文化發(fā)展模式,最終導(dǎo)致被“西方體育”與“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”的拒絕。所以,在新的一輪中國(guó)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中,遠(yuǎn)離文化模仿,走自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)、自我完善的道路,才應(yīng)該是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的正途。因?yàn)?從文化意義而言,中國(guó)武術(shù)的文化根底是不同于西方體育的。按照西方體育的發(fā)展模式改造中國(guó)武術(shù)的做法顯然是不切合實(shí)際的?；诖?在我們重新思考中國(guó)武術(shù)“頂層設(shè)計(jì)”的問(wèn)題時(shí),多一些底線的堅(jiān)守,無(wú)疑是明智和正確的。

2.1 “頂層設(shè)計(jì)”中的目標(biāo)追求:弘揚(yáng)民族文化,凸顯中華價(jià)值

對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)而言,其所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)制定和確立,是做好“頂層設(shè)計(jì)”的首要問(wèn)題,也是核心問(wèn)題。正如一個(gè)西方哲人所言及的“目標(biāo)確定了,腳步也就輕快了”那樣。幾十年的中國(guó)武術(shù)發(fā)展只所以一直沒(méi)有按照我們的愿望和意志,走進(jìn)我們希翼的理想王國(guó)。其核心的問(wèn)題,就是我們沒(méi)有很好地對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展道路和目標(biāo)進(jìn)行過(guò)有的放矢的選擇。中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代改良和發(fā)展,我們?cè)谶^(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)日里,總拿“體育”說(shuō)事,總以成為“奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”為奮斗的最高目標(biāo),而恰恰忽視了“中國(guó)武術(shù)”與“體育”、“奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”文化意義上的根底差異。而正是這種根底差異的不可兼容,才使得中國(guó)武術(shù)前行的腳步邁的步履艱難、踉踉蹌蹌。

中國(guó)武術(shù)的再一次被奧運(yùn)會(huì)所拒絕,就是一個(gè)很慘烈的例證。因此上,面對(duì)中國(guó)武術(shù)當(dāng)下的發(fā)展窘境,在我們重新制定中國(guó)武術(shù)頂層設(shè)計(jì)的目標(biāo)時(shí),以“弘揚(yáng)民族文化,凸顯中華價(jià)值”為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的目標(biāo)追求,就顯得尤為重要、理性和科學(xué)。因?yàn)?如果我們?cè)僖灰夤滦械膱?jiān)持中國(guó)武術(shù)的全面體育化、目標(biāo)奧運(yùn)化的發(fā)展,中國(guó)武術(shù)的發(fā)展只能是離我們的本意越來(lái)越遠(yuǎn)。正所謂“目標(biāo)如果不作某些調(diào)整、更新,就會(huì)因時(shí)光的流逝而黯然失色”。

中國(guó)武術(shù)不能黯然失色,因?yàn)樗休d著我們中華民族文化的思想、精神、核心價(jià)值觀,它是我們民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形態(tài)之一。這一點(diǎn)不僅在歷史的進(jìn)程中得到認(rèn)可和贊許,也在今天的社會(huì)得到眾多學(xué)者的肯定和褒揚(yáng)。著名文化學(xué)者陳炎教授在他接受《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》的一個(gè)關(guān)于《中國(guó)還有人文版“四大發(fā)明”》[3]的訪談對(duì)話中,就明確指出:在眾多中國(guó)文化形態(tài)中,“漢字、中醫(yī)、中餐和武術(shù)這些中國(guó)元素是人文版的‘四大發(fā)明'”,武術(shù)較之戲曲、書(shū)法、國(guó)畫等文化形態(tài),更具有普世價(jià)值。他認(rèn)為“漢字、中醫(yī)、中餐、武術(shù)”是最能夠集中體現(xiàn)中國(guó)人特有的思維方式、行為方式和情感方式的文化形態(tài)。

基于此,我們應(yīng)該真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)在中國(guó)文化中的地位和價(jià)值,認(rèn)識(shí)到在當(dāng)代中華文化復(fù)興進(jìn)程中發(fā)展中國(guó)武術(shù)的核心主旨是什么?讓中國(guó)武術(shù)的發(fā)展重新回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的軌道中來(lái),讓中國(guó)武術(shù)的發(fā)展重新?lián)?fù)起弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任和使命,堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)特有的文化價(jià)值觀。只有這樣,世界身體文化價(jià)值觀的文化圖景才會(huì)更加豐富多彩。一方面是“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神的存在,另一方面則是“更靜、更柔、更美”的中華文化精神價(jià)值的展示。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)而言,他們都有自己的文化精神,有自己的文化思想,也有自己的文化表達(dá)樣式。中國(guó)武術(shù)與西方身體文化是一組平行文化的軌道,各有其存在的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一個(gè)代表東方身體文化,一個(gè)代表西方身體文化。不論從歷史中考查,還是放在當(dāng)代社會(huì)中檢驗(yàn),中國(guó)武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)都在不同的社會(huì)環(huán)境中,各自發(fā)揮著教化人、鼓舞人的社會(huì)價(jià)值和作用。他們沒(méi)有優(yōu)劣之分,沒(méi)有高下可比,今天的武術(shù)發(fā)展和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展差異,也許只表現(xiàn)為“先發(fā)”和“后發(fā)”之差。我們中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也許可以借鑒他們,但不能效仿他們、模仿他們。因?yàn)?兩者之間的文化精神內(nèi)涵是具有很強(qiáng)的甚至是不可調(diào)和的,不可兼容的文化差異,這一點(diǎn)很重要。

以“弘揚(yáng)民族文化,凸顯中國(guó)價(jià)值”為“頂層設(shè)計(jì)”的目標(biāo)追求,就是要我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)武術(shù)的進(jìn)程中,堅(jiān)守“魂”“體”同在的發(fā)展道路。要“體”去“魂”的做法顯然是拙劣的,也是危險(xiǎn)的。因?yàn)?從古至今,“不同文化之間的交流,主體意識(shí)是不能沒(méi)有的,否則的話就會(huì)出主而入奴,就會(huì)淪為其他文化的一個(gè)附庸”[4]21,早已在文化發(fā)展的歷史中得到驗(yàn)證。因?yàn)?“文化的‘魂'是一切文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的生命所在,不管以什么形態(tài)承載、傳播都必須保持崇高的精神價(jià)值,不存在商品化的問(wèn)題”[5]。

在現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)城市居民已經(jīng)遠(yuǎn)離自然環(huán)境。所以，在進(jìn)行工程設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該讓人們充分參與到實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)樹(shù)葉擺動(dòng)、花開(kāi)花落等四季的變化讓人們能夠更加關(guān)懷環(huán)境，并積極參與到生態(tài)公園的設(shè)計(jì)工作中。

所以,只有將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展目標(biāo),鎖定在弘揚(yáng)民族文化的歷史使命中來(lái);只有將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展目標(biāo),指向凸顯中華民族核心價(jià)值觀的建設(shè)中來(lái),中國(guó)武術(shù)的發(fā)展,才會(huì)更加具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。也只有這樣,中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才無(wú)愧于民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的美譽(yù)!因?yàn)?“武術(shù)文化中所體現(xiàn)的內(nèi)斂而不張揚(yáng)、追求整體而不抵拒局部、追求結(jié)果而更重視過(guò)程、講求技擊而不提倡技擊、強(qiáng)調(diào)規(guī)范而不壓抑個(gè)性等的文化特性,在某種程度上是近乎完全的民族文化和民族精神內(nèi)涵在身體語(yǔ)言中全面地寓意:是民族文化在身體文化中的文化歸宿?？梢赃@樣說(shuō),民族文化精髓的寓意在武術(shù),武術(shù)彰顯著民族文化”[6]。

2.2 “頂層設(shè)計(jì)”中的文化立場(chǎng):堅(jiān)守主體意識(shí),踐行中國(guó)道路

立場(chǎng)即認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度。立場(chǎng)不同,看待同一事物時(shí)態(tài)度就不同,評(píng)價(jià)同一事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生差異。立場(chǎng)決定了你只能看到世界的一面,而會(huì)忽視世界的另一面。對(duì)于中國(guó)武術(shù)與西方體育而言,他們同屬于東西方兩個(gè)不同的文化體系,兩者之間有著自身獨(dú)特的文化背景、有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念,體現(xiàn)著不同的生活方式和行為習(xí)慣。是站在中國(guó)文化的立場(chǎng)看中國(guó)武術(shù),還是站在西方體育文化的立場(chǎng)看中國(guó)武術(shù),就會(huì)產(chǎn)生截然不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果僅僅站在西方體育文化立場(chǎng)中看中國(guó)武術(shù),由于價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同,只能導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)理解的片面性,甚至就有了誰(shuí)對(duì)、誰(shuí)錯(cuò),孰高、孰低之分。

然而,對(duì)中西方體育文化而言,他們沒(méi)有高低之分,也沒(méi)有好壞之別。只有在不同的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)下,才能得出不同的好壞結(jié)論。我們沒(méi)有辦法評(píng)價(jià)中西方體育文化的是非、高低,也沒(méi)有辦法區(qū)分中西體育文化之間誰(shuí)強(qiáng)、誰(shuí)弱。我們只能站在不同的立場(chǎng)中去發(fā)現(xiàn)“什么是最好”的,什么是適合“我們自己”的。因?yàn)?無(wú)論是中國(guó)武術(shù),還是西方體育,誰(shuí)也替代不了誰(shuí),他們只是站在不同的文化立場(chǎng),彰顯著、代表著不同文化體系的價(jià)值內(nèi)涵而已。

對(duì)于一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中西方體育文化發(fā)展而言,盡管我們經(jīng)歷了“土洋體育之爭(zhēng)”的文化抗衡,也曾堅(jiān)守過(guò)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的本土立場(chǎng),但伴隨著西方體育文化的不斷深入,最終我們選擇了依靠西方體育、依靠奧林匹克運(yùn)動(dòng)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路。而站在西方體育文化場(chǎng)域中看中國(guó)武術(shù)的發(fā)展,其結(jié)果就產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的異化、文化精神理解的偏頗。而單單站在西方體育文化立場(chǎng)審視中國(guó)武術(shù),就導(dǎo)致我們僅僅片面的看到了中國(guó)武術(shù)具有的“體育身份”,而忽視了中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化載體的重要作用。存在于西方體育文化場(chǎng)域中的武術(shù),成為落后的、還不夠量化的、非科學(xué)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這種結(jié)果的出現(xiàn),一方面來(lái)自于我們對(duì)西方文化的嫵媚,而更為重要的是我們?cè)谶@一過(guò)程中文化主體意識(shí)的喪失。

基于此,站在中國(guó)武術(shù)新的歷史發(fā)展拐點(diǎn),站在中國(guó)文化立場(chǎng),重新思考中國(guó)武術(shù)頂層設(shè)計(jì)問(wèn)題,堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)文化的“主體意識(shí)”,就應(yīng)該成為我們的立場(chǎng)。堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)的主體意識(shí),就是要求我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)武術(shù)時(shí)堅(jiān)持做到“不忘本來(lái)”[7],“就是強(qiáng)調(diào)以我為主、以傳統(tǒng)為主,而不是去迎合時(shí)代、迎合現(xiàn)代人的欣賞趣味。就是要讓他們認(rèn)識(shí)到我們傳統(tǒng)中有這樣一種樣式的文化形態(tài)”[4]23存在。堅(jiān)守文化主體意識(shí),是我們文化自信的表現(xiàn)。因?yàn)榫椭袊?guó)武術(shù)文化而言,深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵才是它“安身立命”的根基,才是中國(guó)武術(shù)在世界體育文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的“定海神針”。如果我們把中國(guó)武術(shù)這種民族文化樣式變成了體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,那也就失去了中國(guó)武術(shù)這種文化樣式存在的意義。

因此,面對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展新的機(jī)遇,我們應(yīng)該回歸到中國(guó)武術(shù)的本真上來(lái),改變長(zhǎng)期以來(lái)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為主體意識(shí)的看待武術(shù)的立場(chǎng),也許就可以發(fā)現(xiàn)和看到中國(guó)武術(shù)中很多好的地方,就會(huì)發(fā)現(xiàn)“財(cái)富”原來(lái)就在我們身邊。我們不否認(rèn)中國(guó)武術(shù)文化中存在著“精華”和“糟粕”并存之實(shí),但我們也絕不能再有“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”片面立場(chǎng)的存在。堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主體意識(shí),“決不是回到過(guò)去,守舊復(fù)古,而是要立足新的實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流,不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造?！盵8]但這種創(chuàng)造和創(chuàng)新絕對(duì)不是憑空的,所有的創(chuàng)新都是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的頂層設(shè)計(jì)而言,堅(jiān)守文化主體意識(shí)是我們必須回歸的理念,選擇踐行中國(guó)道路更是我們必須堅(jiān)守的策略。習(xí)近平同志的“鞋子合不合腳,自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適,只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”[9],更應(yīng)該是中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路選擇的理論基石。反思中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題,長(zhǎng)期以來(lái)的文化模仿是導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)發(fā)展問(wèn)題叢生的最大魔咒。幾十年的中國(guó)武術(shù)發(fā)展,我們始終沒(méi)有找到一條自己的發(fā)展道路,正是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中致命的天敵。

回眸一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展,“如果說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)前后,武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間更多地是表現(xiàn)為一種抵制,一種抗?fàn)幍脑?那么,從1927年開(kāi)始,中國(guó)武術(shù)則在自我反省的基礎(chǔ)上,走上了借助奧林匹克文化模式而進(jìn)行自我改造的近代化進(jìn)程”。從馬良的新武術(shù),到解放后的規(guī)范統(tǒng)一的武術(shù)運(yùn)動(dòng),再到后來(lái)的競(jìng)技武術(shù)套路、武術(shù)散手等,以至于將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展目標(biāo)鎖定在進(jìn)入、成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的追求中,我們始終在走一條模仿西方體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所設(shè)定好的發(fā)展之路。而正是這樣的道路選擇,才使得中國(guó)武術(shù)的發(fā)展走進(jìn)了難以自拔的沼澤地。因此,我們認(rèn)為:“中國(guó)武術(shù)的發(fā)展再也不能被‘體育決定論'所左右。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展更不能成為‘體育'這把‘錘子'下的一顆釘子,中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題應(yīng)該按照文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)選擇發(fā)展道路”[10]。這其中所按照的文化發(fā)展規(guī)律應(yīng)該是中華文化的規(guī)律,這其中所選擇的文化發(fā)展道路應(yīng)該是中國(guó)文化道路。我們?cè)僖膊荒芩伎肌绑w育”、“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”如何看待中國(guó)武術(shù)的發(fā)展,而應(yīng)該在堅(jiān)守武術(shù)文化主體意識(shí)的基礎(chǔ)上,全面踐行中國(guó)武術(shù)文化自己的發(fā)展道路。因?yàn)?我們的道路選擇必須滿足中國(guó)武術(shù)這只“腳”的意愿,而不是其它文化的發(fā)展意愿。這一點(diǎn),應(yīng)該引起我們高度的重視。

2.3 “頂層設(shè)計(jì)”中的國(guó)際傳播:標(biāo)榜中國(guó)身份,彰顯文化魅力

“開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流”,“增進(jìn)中華文化在世界上的感召力和影響力,共同維護(hù)文化的多樣性”,“實(shí)施文化走出去工程”是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。因此上,對(duì)于作為中華民族優(yōu)秀文化杰出代表的中國(guó)武術(shù)文化而言,如何在頂層設(shè)計(jì)的過(guò)程中,更好地完成這樣的文化使命和文化擔(dān)當(dāng),“標(biāo)榜中國(guó)身份,彰顯文化魅力”就應(yīng)該是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的重要責(zé)任和義務(wù)。

中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播由來(lái)已久,今天的中國(guó)武術(shù)國(guó)際化成就也是舉世公認(rèn)的?！澳睦镉兄腥A文化,哪里就一定有中國(guó)武術(shù),中國(guó)武術(shù)與中華文化同在的文化現(xiàn)象,已經(jīng)給我們實(shí)現(xiàn)‘推動(dòng)中華文化走向世界'提供了最好的平臺(tái)和載體”[11]。但問(wèn)題的關(guān)鍵是相較與其它國(guó)家同類民族文化的傳播,中國(guó)武術(shù)文化的世界傳播成果仍顯得稚嫩和不足?！爸袊?guó)武術(shù)‘走出去'的現(xiàn)狀就像一個(gè)‘有價(jià)無(wú)市'的藝術(shù)品市場(chǎng)一樣,有滿意的數(shù)字化組織機(jī)構(gòu),但著實(shí)缺少轟轟烈烈的‘人氣'”[12],究其原因,我們認(rèn)為當(dāng)代的中國(guó)武術(shù)傳播,在一定程度上忽視了中國(guó)武術(shù)傳播過(guò)程中的“中國(guó)身份”的特殊性,而更多地傳播了一種與它族同類文化相似的文化形態(tài)(跆拳道、泰拳、空手道、瑜伽等),即“體育形態(tài)的武術(shù)”。體育形態(tài)的武術(shù)之所以不被世界所接受,其致命的原因則是因?yàn)樗鄙僖环N中國(guó)武術(shù)自我文化身份的存在和被認(rèn)同。這一點(diǎn)從我們的傳統(tǒng)武術(shù)世界傳播的現(xiàn)狀與之比較就可見(jiàn)一斑。

太極拳、少林拳、詠春拳、形意拳等多種拳術(shù)流派的世界被歡迎、被認(rèn)可、被需要,一方面是來(lái)自于電影傳播、偶像作用,甚至是個(gè)人崇拜。但我們認(rèn)為這些都不是最為核心的動(dòng)因,真正的動(dòng)因應(yīng)該是它的神秘,它的原汁原味,它的不同,它的中華文化氣息的濃烈。因?yàn)?文化被異族所喜愛(ài)和接受,不是因?yàn)槟愫退嗤?而更多地是因?yàn)槟愫退牟煌?。這已經(jīng)是文化國(guó)際化傳播的公理。

文化的誤讀是存在的,文化的神秘也是具有價(jià)值的。我們遮遮掩掩地努力化解誤讀,不去表明中國(guó)武術(shù)的中國(guó)身份;我們羞羞答答地不去張揚(yáng)我們的文化個(gè)性,不去展示我們的文化魅力,最終的結(jié)果只能導(dǎo)致我們傳播的中國(guó)武術(shù)表征化特征極度地接近“他者”,而使得武術(shù)國(guó)際傳播流于形式,以至于出現(xiàn)“表面繁華,內(nèi)核荒涼”的凄慘景象。聚思之,站在中國(guó)武術(shù)新一輪發(fā)展的起航之時(shí),我們倡議在進(jìn)行國(guó)際化傳播的頂層設(shè)計(jì)時(shí),多一些文化自信,樹(shù)立“標(biāo)榜中國(guó)身份,彰顯文化魅力”的傳播理念,應(yīng)該成為我們中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的行動(dòng)指南。對(duì)于這一點(diǎn),我們不要害怕他們不懂,我們也不必?fù)?dān)心他們誤讀。文化的接受不是一蹴而就的事情,它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的接受過(guò)程。所以,對(duì)于中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播而言,急功近利是沒(méi)有好結(jié)果的。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言,中國(guó)特定的文化土壤,塑造了中國(guó)武術(shù)獨(dú)有的身份特征,從而也使中國(guó)武術(shù)具有了獨(dú)特的文化魅力?！八珜?dǎo)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng),但它不提倡爭(zhēng)強(qiáng)好勝;它從原始的格斗技術(shù)走來(lái),但它更提倡止戈為武術(shù);它有著強(qiáng)烈的技擊實(shí)用寫實(shí)追求,但它更提倡技擊藝術(shù)的花法展示;它贊賞青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的成果,但它更敬佩一日為師終身為父的美德傳承;它強(qiáng)調(diào)武不張揚(yáng)、武不濫用的理念,但它卻倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為、拔刀相助的俠義精神;它有外在的展示,但它將內(nèi)在的修化作為終身的追求;它有強(qiáng)烈的目標(biāo)理想結(jié)果的追求,但它更享受‘日復(fù)一日、年復(fù)一年'的過(guò)程”[11]。正是中國(guó)武術(shù)具有了有別于西方體育文化的獨(dú)特身份特征,才使中國(guó)武術(shù)展示出它不同于西方體育的無(wú)窮文化魅力。

因此,回首過(guò)去,展望未來(lái)。對(duì)今天的中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的頂層設(shè)計(jì)而言,標(biāo)榜中國(guó)身份則要真切地將中國(guó)武術(shù)的自身特征,原汁原味地告訴世界,充分展示其作為中國(guó)文化的中國(guó)身份特征,也許我們的傳播才更具吸引力。

2.4 “頂層設(shè)計(jì)”中的資源開(kāi)發(fā):拓展存在空間,追求多元挖掘

自人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),世界許多學(xué)者都在不同的場(chǎng)合提出過(guò)關(guān)于“文化危機(jī)”的命題。人們普遍認(rèn)為,社會(huì)的進(jìn)步與變遷正在使各個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化,受到現(xiàn)代性的威脅,文化的同質(zhì)化現(xiàn)象正在加劇,傳統(tǒng)文化的“集體記憶”正在消退。究其原因,很多學(xué)者研究指出[13],導(dǎo)致民族文化產(chǎn)生“文化危機(jī)”的根源,則是由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的民族文化“存在空間”的被擠壓、縮小,甚至是消失。作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化事項(xiàng),中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展同樣也遭遇到“存在空間”被擠壓、縮小的禮遇。因此上,在我們重新進(jìn)行中國(guó)武術(shù)的“頂層設(shè)計(jì)”時(shí),對(duì)拓展中國(guó)武術(shù)存在空間的思考,就顯得非常重要。

眾所周知,中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展一直是鑲嵌在中華民族農(nóng)耕文明的歷史進(jìn)程中,它原本有著自身特定的文化存在空間。然而,伴隨著中國(guó)社會(huì)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,加之中國(guó)武術(shù)的“體育化”的強(qiáng)化,中國(guó)武術(shù)存在的傳統(tǒng)空間發(fā)生了革命性的變革。其顯著的表現(xiàn)則在于作為大文化的中國(guó)武術(shù),在幾十年的發(fā)展過(guò)程中走進(jìn)了一個(gè)狹小的“體育空間”,并在這個(gè)狹小的空間中“茍且偷生”。中國(guó)武術(shù)的再次起航,一方面我們不僅要做好“體育事業(yè)”中的中國(guó)武術(shù)發(fā)展,而更多地要思考中國(guó)武術(shù)的空間回歸和拓展的問(wèn)題。

因?yàn)?從一定意義上而言,中國(guó)武術(shù)的體育屬性只是它文化屬性中的部分屬性,中國(guó)武術(shù)還有其它屬性,如:文化性、它的藝術(shù)性、它的教化性等。所以,單一的中國(guó)武術(shù)存在于“體育空間”的做法,顯然是很難實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的整體繼承。拓展其存在的空間,已經(jīng)不再是我們還要思考甄別的問(wèn)題,而應(yīng)該成為我們下一步必須要做的工作。因?yàn)?空間的人為設(shè)限,已經(jīng)成為制約中國(guó)武術(shù)大發(fā)展大繁榮的致命頑疾。正如文化空間理論所言及的“空間所承載的文化特性是不可逆的,一旦消失則意味著一種生活方式及其所承載文化傳統(tǒng)的消失[14]”一樣,單一“體育空間”的中國(guó)武術(shù)存在方式的堅(jiān)守,已經(jīng)給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展引向了文化傳統(tǒng)瀕臨滅絕的邊緣。

拓展中國(guó)武術(shù)的存在空間,找回其原本存在的原生態(tài)空間,讓傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)得以全面的保護(hù)和傳承,應(yīng)該是我們首先必須思考的問(wèn)題。反之,“我們就會(huì)像德國(guó)作家沙米索的小說(shuō)里《出賣影子的人》中的主人公那樣,變成一個(gè)沒(méi)有影子的人”;發(fā)掘中國(guó)武術(shù)多元化功能和價(jià)值,拓展中國(guó)武術(shù)新的存在空間。讓中國(guó)武術(shù)從體育的藩籬中解放出來(lái),從文化、教育、藝術(shù)、體育等的多元視角出發(fā),從當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展的需要出發(fā),重新思考中國(guó)武術(shù)的文化意義,給捆綁的中國(guó)武術(shù)文化的觸角松綁,讓中國(guó)武術(shù)的觸角延伸到與其關(guān)聯(lián)的各個(gè)領(lǐng)域,開(kāi)發(fā)其新的存在空間。再也不能以行政職能的劃界,再也不能以既得利益者的思維,規(guī)約中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。切實(shí)啟動(dòng)和落實(shí)好,國(guó)內(nèi)多部門聯(lián)動(dòng)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展新思路的務(wù)實(shí)推進(jìn)工作;切實(shí)啟動(dòng)和落實(shí)好,國(guó)際化傳播的多種傳統(tǒng)文化形態(tài)“打包”推介新模式的實(shí)施。以縱向的保護(hù)“傳統(tǒng)根脈”為己任,夯實(shí)滋養(yǎng)中國(guó)武術(shù)的生命源泉;以不斷發(fā)掘橫向的“創(chuàng)新形態(tài)”為責(zé)任,拓展開(kāi)發(fā)中國(guó)武術(shù)的智慧資源。也只有這樣,中國(guó)武術(shù)才不愧于民族文化百花園中“品牌文化”的美譽(yù)。

挖掘被塵封已久的中國(guó)武術(shù)多元化功能、價(jià)值、意義,還中國(guó)武術(shù)歷史悠久,博大精深的本來(lái)面目,才是我們?cè)谥袊?guó)武術(shù)發(fā)展的“頂層設(shè)計(jì)”進(jìn)程中必須要堅(jiān)守的文化自覺(jué)、文化自信態(tài)度。中國(guó)武術(shù)是一種大文化,它應(yīng)該成為中華民族文化偉大復(fù)興進(jìn)程中的一個(gè)巨大的文化資源寶庫(kù)。只有做好這一資源寶庫(kù)的文化挖掘與開(kāi)發(fā),才能夠真正提升中國(guó)武術(shù)的國(guó)家地位和社會(huì)責(zé)任。所以,從“有作為,才有地位”的理論出發(fā),只有將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興緊緊地聯(lián)系在一起,只有將中國(guó)武術(shù)的發(fā)展與民族文化傳承、公民道德教育、文化品牌打造、文化身份認(rèn)同、國(guó)家形象展示、核心價(jià)值建構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國(guó)家軟實(shí)力提升、社會(huì)公共服務(wù)體系建構(gòu)等一系列的社會(huì)問(wèn)題融合在一起,中國(guó)武術(shù)的存在空間才會(huì)擴(kuò)大和增容,中國(guó)武術(shù)的文化資源開(kāi)發(fā)才更加具有時(shí)代意義和價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)我們對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題研究,可以更好地推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的向前發(fā)展。所以,我們提出在新的一輪中國(guó)武術(shù)發(fā)展起航時(shí),多一些文化意義上的回歸,多一些文化立場(chǎng)的堅(jiān)守,多一些道路選擇上的自覺(jué),多一些中國(guó)身份的彰顯,多一些存在空間的拓展,才是中國(guó)武術(shù)頂層設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)守的底線。

[1]邱丕相.進(jìn)入新紀(jì)元的中國(guó)武術(shù)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2013(9):1-3.

[2]楊樺.邁向體育強(qiáng)國(guó)的制度框架和思想基礎(chǔ)[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2012:38.

[3]陳靜.陳炎教授訪談錄中國(guó)還有人文版“四大發(fā)明”[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2009-9-17(1-2).

[4]樓宇烈.中國(guó)的品格[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2007: 21;23.

[5]李長(zhǎng)春.文化強(qiáng)國(guó)之路(上)[M].北京:人民出版社,2013: 320.

[6]王崗.回歸主流文化的中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略[J].中國(guó)體育科技,2007(5):53-57.

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[8]云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)[J].紅旗文稿,2010 (15):4-8.

[9]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)海外版,2013-3-25 (2).

[10]王崗,張大志.從“體育”走向“文化”:中國(guó)武術(shù)發(fā)展的必然選擇[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):1-7.

[11]王崗.中國(guó)武術(shù):走向世界的文化品牌[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2012-2-20(5).

[12]冉學(xué)東,王崗.對(duì)中國(guó)武術(shù)文化“走出去”戰(zhàn)略的重新思考[J].體育科學(xué),2012(1):71-76.

[13]王炳鈞.空間、現(xiàn)代性與文化記憶[J].外國(guó)文學(xué),2006 (4):76-87.

[14]車玉玲.空間變遷的文化表達(dá)與生存焦慮[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4):48-52.

Reflection on the Theoretical Issues of the“Top-layer Design”in Chinese M artial Arts Development

WANG Gang,WANG Baili
(Soochow University,Suzhou Jiangsu,215021)

The development of Chinesemartial arts has always claimed itself as“sport”for a long time and has experience a series of reform in order to become an Olympic event,but the reform has put the development ofmartial arts into an embarrassing situation of going against its originalwill,which leads to the absence of cultural dimension and the dissimilation of technique levels.The paper depends on literature and logical analysis to research and summarize Chinese martial arts development,believing that the present development situation urgently requires a fresh reflection on the“top -level design”with the philosophy of“carrying forward the national culture and highlighting the Chinese value”as its ultimate goal.We should also adhere to the subject consciousness,practice the cultural standpoint of China's road,adopt the international communication by advertising Chinese identity and manifesting cultural charm,and stick to the resource development bottom line of“expanding existence space and perusing diversified development”so as to achieve the goal of grand development and prosperity of Chinesemartial arts.

Chinesemartial arts;development;top-layer design

G852

:A

:1001-9154(2014)12-0009-06

G852

:A

:1001-9154(2014)12-0009-06

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金(14BTY076)。

王崗(1965-),山西臨猗人,教授,博士,博士生導(dǎo)師,研究方向:武術(shù)文化與發(fā)展。

2014-09-14