李鐵

(沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110034)

1 武德對(duì)武術(shù)的重要性

自古以來(lái)我國(guó)人民就崇禮敬德，都是把德育放在第一位。對(duì)于高校的德育教育，在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，也需要把培養(yǎng)優(yōu)秀的品德視為武術(shù)教學(xué)中的主要追求，讓優(yōu)秀的武德品德指引現(xiàn)代武術(shù)的前進(jìn)軌道，將優(yōu)秀品德放在首要地位，更將其作為評(píng)價(jià)武林人物的主要標(biāo)準(zhǔn)，以此進(jìn)行激勵(lì)。武德不管是在學(xué)習(xí)還是在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)于一個(gè)習(xí)武之人必須要遵循的道德規(guī)范，也是一個(gè)從事武術(shù)活動(dòng)人的基本品質(zhì)，武德是中華民族精神的精華，以尊崇道德為宗旨，達(dá)到強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性的目的。

2 武德的主要內(nèi)容概述

武德就即武術(shù)道德，屬于體育道德的范疇，它是在我國(guó)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的智慧和營(yíng)養(yǎng)。一方面，它是作為一個(gè)武術(shù)工作者無(wú)論是教學(xué)，還是武術(shù)訓(xùn)練或是競(jìng)賽中都要遵循的基本要求，另一方面，它同時(shí)也是參加武術(shù)活動(dòng)的人應(yīng)該遵守的公共體育道德。武德教育，是社會(huì)主義精神文明的一部分，是按照武德規(guī)范、原則進(jìn)行一系列的自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我改造、自我批評(píng)的過(guò)程。對(duì)習(xí)武者進(jìn)行仁愛(ài)守禮、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、謙讓、忠誠(chéng)等德育教育，在現(xiàn)階段我國(guó)大力推行公民德育的教育形勢(shì)下具有重要的意義。

“武德”，最早是在《左傳·宣公十二年》中出現(xiàn)的，其中的武，指的是武力，尤指軍事，因?yàn)槲湫g(shù)是伴隨著軍事而出現(xiàn)和發(fā)展的，到了后來(lái)武術(shù)就漸漸地包含了“武德”。它包含有十個(gè)方面的基本內(nèi)容：（1）武旨正，作為一個(gè)習(xí)武者首先要明確自己的學(xué)習(xí)武術(shù)的宗旨，練習(xí)武術(shù)是為了強(qiáng)健自身的身體，掌握武技為人民服務(wù)；（2）武德高，為武之道，以德為本。習(xí)武者要有較好的思想品質(zhì)，這是習(xí)武者提高武技的重要前提；（3）武風(fēng)良，在進(jìn)行武術(shù)教育中要尊師重教，教師要愛(ài)護(hù)學(xué)生，相互尊敬，共同學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)氛圍；（4）武學(xué)勤，習(xí)武者要想學(xué)習(xí)好武術(shù)，就應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，勤學(xué)苦練；（5）武紀(jì)嚴(yán)，習(xí)武者不能因?yàn)樽约河辛艘欢ǖ奈湫g(shù)基礎(chǔ)就惹是生非，持強(qiáng)凌弱，作為一個(gè)習(xí)武之人就必須嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)遵紀(jì)守法的模范；（6）武禮謙，不管是習(xí)武者之間，還是習(xí)武者與非習(xí)武者之間，都需要有禮有節(jié)、平易近人、以禮相待；（7）武技精，我國(guó)武術(shù)博大精深，內(nèi)涵比較豐富，并不是一朝一夕就能學(xué)好的。習(xí)武者應(yīng)該刻苦鉆研，精益求精；（8）武儀端，習(xí)武者應(yīng)該舉止文雅，儀表端莊，表現(xiàn)出一種氣宇軒昂的精神風(fēng)貌；（9）武鏡美，練習(xí)武術(shù)，應(yīng)該主動(dòng)保護(hù)練習(xí)場(chǎng)地的環(huán)境衛(wèi)生。例如，訓(xùn)練場(chǎng)地、器件、衣物等要擺放整齊；（10）武志堅(jiān)，武術(shù)是一項(xiàng)學(xué)習(xí)繁瑣，訓(xùn)練辛苦，技術(shù)性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，訓(xùn)練的時(shí)候非常辛苦，對(duì)習(xí)武者的意志力要求很高，必須有不怕吃苦的精神才能取得一定的成就。

3 教學(xué)中應(yīng)著重培養(yǎng)大學(xué)生武德的幾個(gè)方面

3.1 發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

中華民族精神的核心就是愛(ài)國(guó)主義精神，其更是歷代武林人士共同信仰的人生座右銘。從我國(guó)古代反抗外敵入侵的歷史來(lái)看，中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中國(guó)人堅(jiān)忍不拔的毅力和自強(qiáng)不息的精神，而從國(guó)內(nèi)角度來(lái)看，其培養(yǎng)了我民族的自強(qiáng)不息精神。在當(dāng)代環(huán)境下，其更需要具備以下三點(diǎn)精神：其一，習(xí)武之人需要勤奮好學(xué)、知法守法，自覺(jué)遵守傳統(tǒng)的道德，遵紀(jì)守法，積極維護(hù)社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。其二，在當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的口號(hào)下需要調(diào)整與發(fā)掘傳統(tǒng)文化，才能夠促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。其三，在對(duì)外武術(shù)交流時(shí)，傳播弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化時(shí)需要力爭(zhēng)多奪金牌，發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)責(zé)任感

武術(shù)運(yùn)動(dòng)有一套嚴(yán)格的要求來(lái)約束習(xí)武者的行為作風(fēng)，只有嚴(yán)格的遵循這些要求才能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)責(zé)任，所以，這需要使學(xué)生有較強(qiáng)的遵守紀(jì)律和規(guī)則的意識(shí)，從而培養(yǎng)起學(xué)生的愛(ài)恨分明。一方面，在武德中褒揚(yáng)見(jiàn)義勇為、舍生取義的精神，大學(xué)生在走入社會(huì)后需要不畏艱難，在利益面前要首先考慮他人的利益，在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)要敢于獻(xiàn)身與拼搏，面對(duì)邪惡要勇于伸張正義。另一方面，作為大學(xué)生要有誠(chéng)信意識(shí)，為人民辦實(shí)事，只有這樣，才能體現(xiàn)出作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的神圣而平凡的本色和當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值所在。所以在進(jìn)行武德教育時(shí)，我們需要將其引進(jìn)并正確的運(yùn)用，讓其成為學(xué)生的人生道德中的一條準(zhǔn)則。

3.3 培養(yǎng)個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)

我國(guó)武術(shù)文化中尊師重道有著極高的地位以及重大意義。在現(xiàn)階段，簡(jiǎn)單的講是學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)的去尊敬教師，對(duì)教師以禮相待，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)中，學(xué)生和教師都必須遵循武術(shù)禮節(jié)。重德尚義、尊師重道，不僅是武林人士所要具備的品質(zhì)，更是習(xí)武者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，體現(xiàn)武術(shù)的社會(huì)價(jià)值的重要方式，也是個(gè)人品格與成功的綜合體現(xiàn)。然而，武德中的立身正直所說(shuō)的主要是品格高尚、關(guān)明磊落、不畏權(quán)勢(shì)、不為利益、胸懷坦蕩。在當(dāng)今，在社會(huì)較大的就業(yè)壓力形勢(shì)下，使學(xué)生養(yǎng)成“立身正直”的品德，對(duì)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)以后的發(fā)展有較重要的意義。

4 武術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生武德的途徑

4.1 把武德教育列入到教學(xué)計(jì)劃之中

使武術(shù)技術(shù)和武德全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是高校全面推行武術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)條件。高校中在德育教育中，最有效、最直接的教學(xué)途徑就是開(kāi)創(chuàng)武德課。在武術(shù)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育，使學(xué)生對(duì)我國(guó)武德的現(xiàn)代內(nèi)涵和傳統(tǒng)內(nèi)涵有較全面的了解。才有可能使學(xué)生樹(shù)立起正確的習(xí)武觀念，明確學(xué)習(xí)武術(shù)的真正目的，才有可能利用武術(shù)與武德培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和道德觀。除此之外，教師還需要在專項(xiàng)考核標(biāo)準(zhǔn)中納入武德操行的分值，對(duì)學(xué)生由多方面，思想表現(xiàn)、汝訓(xùn)練學(xué)習(xí)等綜合素質(zhì)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)分，可以使教師更加具體的了解學(xué)生的武德學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)的給予指導(dǎo)。

4.2 通過(guò)武技傳授滲透

所有學(xué)習(xí)武術(shù)的人都必須遵循的準(zhǔn)則就是崇武尚德。所以，在武技教學(xué)中，需要將武德教育始終貫穿其中。利用武術(shù)的套路與基本功練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，不驕不躁的品德，通過(guò)對(duì)武術(shù)技能的學(xué)習(xí)來(lái)體會(huì)武德的內(nèi)涵。

4.3 通過(guò)武術(shù)禮儀體現(xiàn)

行為規(guī)范是武德培養(yǎng)的主要手段，因此可以在武技教學(xué)中通過(guò)一些特定的造型等動(dòng)作進(jìn)行培養(yǎng)，這樣的行為規(guī)范又被稱之為禮儀，其能夠在無(wú)形之中培養(yǎng)學(xué)生的武德。因此，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行武禮的傳授和規(guī)范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要熟練地掌握利用、遞接器械以及輔導(dǎo)、考核、練習(xí)、師生問(wèn)候等渠道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行武禮的教育。

4.4 通過(guò)德育環(huán)境暗示

環(huán)境是一種“隱性課程”，因此，一方面在武術(shù)教學(xué)中需要制定系統(tǒng)的武術(shù)教材，嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生的服裝和武術(shù)習(xí)練場(chǎng)地要求，學(xué)習(xí)需要制定統(tǒng)一、嚴(yán)格的演練禮儀等，從而通過(guò)這種強(qiáng)制性的外在約束，使學(xué)生在潛移默化之中養(yǎng)成對(duì)自己嚴(yán)格要求的習(xí)武態(tài)度;另一方面，教師還注意營(yíng)造民主、精神愉悅的課堂氛圍。在教學(xué)過(guò)程要善于綜合利用現(xiàn)代教學(xué)手段和教學(xué)資源，例如可以有效利用相關(guān)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，正確的指導(dǎo)學(xué)生從中吸收有益的東西。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們不但要在高校中開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，更要讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族傳承幾千年的武術(shù)精神，陶冶其情操，潛移默化中培養(yǎng)其武德，弘揚(yáng)中華民族博大精深武術(shù)文化。

[1]仝偉.論我國(guó)高校武術(shù)教學(xué)中的武術(shù)文化素養(yǎng)教育[J].華章,2010(36)：107-108.

[2]李雙銘,張繼生.試論高校武術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生武德的培養(yǎng)[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2010(3)：63-65.

[3]田文林,胡繼松.淺析武德教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4):148-149.

[4]李高,孫梅芳.青少年武德教育初探[J].河南職工醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3):283-285.

[5]別鵬.武德教育在構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用研究[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2011(4):27-29.

[6]周勤,葛玉順.武警部隊(duì)擒敵術(shù)訓(xùn)練中的武德教育[J].才智,2011(11):128.

[7]張毛.論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行武德教育的重要性研究[J].內(nèi)江科技,2011(5):78-79.