史欣

摘要：中國古代小說歷來被斥為“末技小流，不足為觀”，但是隨著歷史的演進，人們越來越發(fā)現(xiàn)小說“雖為小道，亦有可觀之辭”。到了宋元，小說的地位有了明顯的提高，文人們對小說也開始重視起來；并逐漸發(fā)現(xiàn)了小說具有“補正史、廣見聞、明勸懲”的社會功能，這不能不說是宋元人小說觀念的極大進步，也確立了小說這一文體在宋元時期的長足發(fā)展。

關鍵詞：宋元；小說；序跋；小說觀

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

一、依照實錄 以補正史

宋代統(tǒng)治階級非常注重修纂本朝歷史，因而建立了體系完善的修史機構。修史之初，匱乏的史料給修史工作帶來了很大的困難，而一些保留下來的當時的軼事小說及現(xiàn)實題材的傳奇文，則在一定程度上彌補了史料的不足。張邦基《墨莊漫錄跋》稱：“唐人所著小說家流，不啻數(shù)百家，后史官采摭者甚眾?！?[1] 281這在一定程度上反映了宋代史官采唐小說入史的情況。宋代多數(shù)軼事小說作者就是抱著編撰私史或為正史提供資料的目的進行創(chuàng)作的，他們希望自己的作品能夠被史學家采錄，所以也就自覺地按照史學家的標準來創(chuàng)作小說，借此實現(xiàn)人生價值。宋代重視史學，多關注的是史家宗旨而非小說內(nèi)在的娛樂審美，兩宋之交的小說中有很明顯的崇理尚實傾向。它們主要是如實地記錄軼聞，語言大多樸實無華，藝術性較為欠缺，趣味寡淡。不太重視描寫的技巧、語言的優(yōu)美、情節(jié)的曲折等文學性問題。明人胡應麟有言：“宋人所記，乃多有近實者，而文采無足觀?！?[2]又言：“小說，唐人以前紀實多虛。而藻繪可觀；宋人之后，論次多實，而彩艷殊乏?！?[3]兩宋不僅重視史學傳統(tǒng)，也深受理學影響。

宋人的文學觀念，在“持文有據(jù)”的史學觀念的夾縫中漸進發(fā)展。歐陽修不僅第一次將《搜神記》之類的志怪作品由史部雜傳類移錄入子部小說家類，而且第一次將大批唐傳奇作品著錄于正史藝文志小說家類，并將虛構與否作為區(qū)分史傳與小說的基本標準，從而開啟了具有近代意識的小說觀念的先河，“極大地豐富了小說體裁，促進了小說的繁榮和發(fā)展?！?[4] 由于小說的社會功能不斷被發(fā)掘出來，小說由“小道”逐漸向“大道”發(fā)展，由“君子弗為”向“君子樂為”轉變。宋代作小說者，多為名家，他們精史筆、擅策論，用筆記小說形式記錄史實。一些史學家如樂史、司馬光、洪邁等人，也抱著“遍采舊史、旁采小說”（司馬光《進資治通鑒表》）的態(tài)度，參與了小說的創(chuàng)作與編纂。孫光憲寫于五代末年的《北夢瑣言》自序中說到“秘籍亡散”，所以他志在“博訪”，以補史書之不足，可見他寫此書的目的，是為了保存一代遺聞軼事，以勉勵和勸戒后人：“非但垂之空言，意欲因事勸誡?！愫筮M子孫，俾希仰前事?！?[5] 343歐陽修在《歸田錄自序》中云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也?！?[6] 353歐陽修做《歸田錄》主要是記載“史官所不記”的佚事遺聞，和閑暇之時與士大夫的笑談中有價值的史料。張齊賢在《洛陽縉紳舊聞記自序》中云：“摭舊老之說，必稽事實；約前史之類例，動求勸誡。鄉(xiāng)曲小辯，略而不書，與正史差異者，并存而錄之，則別傳、外傳比也。斯皆搢紳所談，因命之曰《洛陽搢紳舊聞記》，庶可傳信，覽之無惑焉?！?[7] 348-349張齊賢明確地指出實錄的觀點，并且存留與“正史差異者”，使“覽之無惑焉”。北宋后期的李獻民在《云齋廣錄序》中云：“夫小說之行世也多矣。國朝楊文公以《談苑》行，歐陽文忠公亦以《歸田錄》行，其次則存中之《筆談》，師耽之《雜記》，類皆摭一時之事，書之簡冊，用傳于世，此亦古人多愛不忍之義也。其論次有紀，辭事相稱，品章不紊，非良史之才，曷以臻此哉！如仆者，寡學陋儒，誠不敢議其髣髴，然嘗觀《唐史·藝文志》，至有《甘澤謠》、《松窗錄》、《云溪友議》、《戎幕閑談》之類，敘述遺事，亦見采于當時?！?[8] 1此序中，李獻民把楊文公的《談苑》，歐陽修的《歸田錄》等都視為“良史之才”。張貴漠在《清波雜志序》中亦云“可補野史所闕遺者” [9] 。宋代陳晦在《清波雜志跋》中說“周君名族之胄，忠信篤實，悃幅無嘩，多識故老，聞見殆洽，言有從來，咸可依據(jù)。” [10] 他指出周輝是名門貴胄之后，為人又忠厚誠實，至誠不欺，因為家族的關系廣識故交遺老所聞所見恐怕很廣博，言之鑿鑿，有憑有據(jù)。

魏泰《東軒筆錄序》：“余居漢陰之鄧城縣，縣非驛傳之所出，而居地僻絕，其旦暮之所接者，非山林之觀，則田畯之語，舍此無復見聞矣。思少時力學尚友，游于公卿間，其緒言余論有補于聰明者，雖老矣，尚班班可記，因叢摭成書。嗚呼，事固有善惡，然吾未嘗敢致意于其間，姑錄其實以示子孫而已，異時有補史氏之闕，或譏以見聞之殊者，吾皆無憾，惟覽者之詳否焉?！?[11] 1魏泰表明作《東軒筆錄》的目的在于“錄其實以示子孫，異時有補史氏之闕”，遵循著“羽翼信史”的創(chuàng)作態(tài)度，“未嘗敢致意于其間”，只是如實的記錄了少時游于公卿間聽到的“緒言余論”?？梢哉f小說“補史之遺”的作用被宋代的文人極大地發(fā)揮了出來。小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中無不自覺地認同小說的補史功能，把小說視為正史的附庸。此時的小說文體雖然脫離了史部，但還未形成自己的規(guī)模，其創(chuàng)作觀念仍然依附于史學，追求平實樸拙的語言風格和“不文不飾”、“辭典而有據(jù)”的藝術審美趣味。

二、粗陳梗概 增廣見聞

中國古代小說作為經(jīng)史的附庸，多載史籍所不載者，“雜記飲食之珍饈也，有之不為大益，而無之不可，豈非以其能資人之多識而怪僻不足論邪！” [12] 91由于小說內(nèi)容博雜，它的出現(xiàn)適時的填補了經(jīng)史子集、詩詞歌賦之外的大片空白。所載“上自紫蓋黃滬，下及昆蟲草木，無不包羅焉。內(nèi)而修身養(yǎng)命，外而經(jīng)國字甿，無不該遍焉；食息起居之節(jié)，怡情玩物之宜，無不具搜而駢集焉?！?[13] 小到飲食起居、花鳥魚蟲，大到經(jīng)國大業(yè)、修身安道皆有所記?！熬夹惺轮E，禮樂文章之范，鴻勛盛美，列圣大業(yè)，關累世之隆替，載四海之聞見。” [14] 356若使“學子手此一編，平時可以廣見聞” [15]，拓寬知識面，誘發(fā)思維，使之頓出奇想，妙計橫生，寫起文章來“可以資采掇” [16] 70，由此觸類旁通、翻陳出新。

宋慶歷四年中秋既望，無名氏所作《述異記后序》云：“夫述者著撰之名，異者未聞之事。然而簡諜紛委，百氏駢繁，始業(yè)文者，患於少書，莫得以備見；務廣覽者，失於精究，鮮克以周記。非夫博物君子，鴻儒碩彥，家藏逸典，日獵菁英，則何以詮次成書，以資后學?！?[16] 從序中所言來看，這位批評家的小說創(chuàng)作觀已大異于前人，他認為，《述異記》并不是“街談巷語，道聽途說者”所能創(chuàng)作出來的，著此書需要家藏豐碩、博覽窮通，有非常豐厚的知識儲備與文化素養(yǎng)。

宋人的小說觀念在前人小說“有補于史”的基礎上又向前邁進了一步，可以說小說不僅“有補于史”，甚至大有裨益?！翱芍^發(fā)史氏之英華，便學者之觀覽” [17] 369，“足使覽者益夫耳聞目見之廣識乎！” [15] 350小說帶來的這些益處“豈曰小補之哉？” [18] 元人楊瑀在《山居新話后序》中說：“予歸老山中。習閱舊卷，或友朋清談，舉凡事有古今相符者。上至天音之密勿，次及名臣之事跡，與夫師友之言行，陰陽之變異，凡有益于世道、資于談柄者，不論目之所及，耳之所聞，悉皆引據(jù)而書之，積歲月而成帙，名之曰《山居新話》。其不敢飾于文者，將欲使后之覽者便于通曉，抑且為他日有補于信史之一助云爾?！?[19] 388這段序言充分反映出小說具有“資治體，助名教.供談笑，廣見聞” [20] 6的作用。正是由于他多年的閱讀積累，才能達到博聞廣識，與朋友清談的時候上至天文地理、下至名臣事跡，無所不包，所以悉數(shù)記錄下來使后之覽者便于通曉。但在序言最后他指出“他日有補于信史”，可見在元人的小說觀念里，小說的“由天地以及山海，由山海以及人物，固無之或遺矣。” [21] 91-92的詳備記錄，無一不是為了以補正史之所不記而作的。相較于宋人，元人的小說觀在某種程度上來說有所退化。

三、明示勸懲 以明其道

我國古代小說受儒家封建思想影響深遠，而將這種影響合理化、具體化者，則是小說理論中的“懲勸教化”說。小說在古代社會中一直被視為是“君子弗為”的“小道”。《漢書·藝文志》將“小說家”排在諸子十家最末：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！T子十家，其可觀者九家而已?！?[22] 1377-1378然而在認定小說是“小道”的同時，漢代的桓譚又說：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！?① 他認為小說中“治身理家”的之道，與治國平天下的大道相比，雖為小道，卻又有“可觀之辭”，有一定的社會功用。自孔子將小說定位為“小道可觀”，再經(jīng)漢桓譚、班固加以確認，遂成定論。到了唐代，劉知幾又發(fā)現(xiàn)了“補史”的功能，歷代亦沿其說。正如張邦基在《墨莊漫錄跋》中所言：“稗官小說雖曰無關治亂，然所書者必勸善懲惡之事，亦不為無補于世也?！?[1] 宋明時代，在“小道可觀”、“小說補史”的基礎上，又發(fā)現(xiàn)了小說還具有“助名教、廣見聞、資考證” [2] 的社會作用?！吨袊幕c小說思維》一書指出：“中國傳統(tǒng)文化意識對小說思維的制約，導致中國小說美學的一個明顯延伸態(tài)勢，即通過對人與社會的具象描述，以張揚具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來實現(xiàn)人倫道德教化的教育功能?！?[23]

魯迅在《中國小說的歷史變遷》中早已指出：“唐人小說少教訓，而宋則多教訓。大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設法回避，去講古事。加以宋時理學極盛一時。因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道” [24] 宋代小說談理教化之至從序跋就能一見端倪：“談理寓勸懲”（《鬼董識語》） [25] 591、“惡善懲勸”（宋無《續(xù)夷堅志跋》） [26] 121、“勸善戒惡”（石巖《續(xù)夷堅志跋》） [27] 122 “勸懲之旨”（《搜神秘覽序》） [28] 86 “勸懲之旨寓”（《鬼董狐跋》） [29] 591，諸如此類的話語在宋元小說序跋中數(shù)不勝數(shù)，以至于發(fā)展到后來無論是創(chuàng)作主體的審美方式、價值取向，抑或是作品具體內(nèi)容和人物的情感導向，無一不以道德尺度為依歸。隨著天長日久潛移默化，“教化”幾乎成了小說的同義語。作家們自覺不自覺地把教化當作自己的本分，強烈的教化意識在小說家頭腦中蒂固根深。幾乎可以說，“懲勸教化”的模式像牢籠一樣禁錮了我國古代的小說理論和創(chuàng)作。

明人田汝成在《續(xù)夷堅志跋》中說道：“故知忠孝節(jié)義之有報，則人倫篤矣，知殺生之有報，則暴殄弭矣；知冤對之有報，則世仇解矣；知貪謀之有報，則并吞者惕矣；知功名之前定，則奔競者息矣；知婚姻之前定，則逾墻相從者恧矣。其他賑饑拯溺，扶顛擁孺，與夫醫(yī)卜小技，仙釋傍流，凡所登錄，皆可以懲兇人而獎吉士，世教不無補焉，未可置為冗籍也?！?[30] 109宋代石京《茅亭客話后序》稱：“雖多記西蜀之事，然期間圣朝龍興之兆，天人報應之理，合若符契，驗如影響，至于高賢雅士，逸夫野人稀闊之事、升沉之跡，皆采摭當時之實，可以為后世欽慕儆戒者昭昭然。” [18] 石京認為，《茅亭客話》所述的天人感應之事非常靈驗、有據(jù)可查，可以對后世有警醒昭戒的作用。顯然，小說家們意識到了“因果報應”思想的這一特點，他們將它引入小說，使之成為抑惡揚善的有力工具。但值得注意的是作為佛教的重要思想之一的“因果報應”說實際此時已經(jīng)歷了一個中國化或者說是儒學化的過程。因果報應的外殼依舊是佛家的，而其內(nèi)涵卻早已中土化或者說是儒學化了。

宋代統(tǒng)治階級崇文抑武，文人的地位得到了空前的提高，這給了文人極大的自信心。從而產(chǎn)生了與國家共休戚，以天下為己任的強烈的使命感和精英意識，使他們在創(chuàng)作小說時也不忘記自己對國家、對社會的責任，即使是以消遣自娛為目的而創(chuàng)作的游戲之作，其中也不時流露出對現(xiàn)實人生的關注。隨著說話藝術勃興，小說的演變也由筆記小說、傳奇小說等文言小說發(fā)展為被廣大市民接受的話本小說。而占據(jù)主流思潮的程朱理學，雖然不會直接作用于新興的市民文學，但是它對文人雅士依舊產(chǎn)生了很大的影響力。而這些文人雅士在創(chuàng)作小說的時候又不自覺的把“寓教于樂”的思想帶入其中，流露出勸誡、教訓的意味，深深影響著說書人的說話藝術形式。作為直接和市民接觸并且聯(lián)系最為緊密的一個文化載體，說書人在表演中加入“有詩道”、“有詞曰”、“有詩為證”、“詞道是”、“入話”、“后人評論得好”等韻文形式，把程朱理學的思想和教化潛移默化的根植于民眾心中，既增強了作品藝術的感染力，又使文學“文以載道”的教育功能得到了最大限度的發(fā)揮。

《醉翁談錄·小說開辟》中有這樣的記載：“說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn)。論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺。令羽士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣人才著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學道。噇發(fā)跡話，使寒門發(fā)憤；講負心底，令奸漢包羞?！?[31] 588宋元時的說話人大都出身貧寒，但他們卻“非庸常淺識之流”，而“有博覽該通之理”，并且“幼習《太平廣記》，長攻歷代史書”。他們以“說話”為方式，談古論今，品評人事，在“作場”中溶進了自己的好惡態(tài)度和思想傾向，對忠奸、善惡、美丑、真?zhèn)蔚氖屡c人，進行褒貶。向文化層次相對低下的市民階層普及知識，承擔著勸善懲惡的社會責任。由于說話人多來自底層社會，與市民階層的思想感情與生存境遇相一致，所以他們更能理解市民階層的期望和訴求。

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（責任編輯：李漢舉）