王富民

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

當(dāng)今社會(huì)“和平”與“發(fā)展”成為時(shí)代的主題，無(wú)論是實(shí)行資本主義制度的國(guó)家，還是實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家，這個(gè)主題是不可逾越的。和平是發(fā)展的前提和保證，發(fā)展是和平的目的和結(jié)果。我們的發(fā)展靠什么，發(fā)展為了什么，怎樣發(fā)展成為我們當(dāng)今人類必須回答的問題。對(duì)這些問題的回答并沒有現(xiàn)成的答案，必須回歸到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去尋找答案。我們的發(fā)展最終要靠生產(chǎn)的發(fā)展，沒有生產(chǎn)的發(fā)展，談其他的問題都是蒼白無(wú)力的。生產(chǎn)的發(fā)展是最為基礎(chǔ)的東西，有了最為基礎(chǔ)的我們才能有能力建設(shè)我們美好的家園，給人類的生活創(chuàng)造美好的環(huán)境，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。

一、恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫到:“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是:每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！保?］這是恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的雛形，為恩格斯完整地提出“兩種生產(chǎn)”理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論是在其于1884年所完成的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)中正式提出來的。恩格斯在1884年第一版序言中闡述到:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！保?］13這是恩格斯對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的論述，可以總結(jié)為一種生產(chǎn)是生活資料的生產(chǎn)，一種生產(chǎn)是人的生產(chǎn)。因此，正確理解這個(gè)理論，是搞好生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

第一，“兩種生產(chǎn)”理論應(yīng)該放在一定生產(chǎn)力條件下進(jìn)行理解。人類社會(huì)從誕生起，就是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為依據(jù)，把人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這5種社會(huì)形態(tài)。但無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，人們利用自然，改造自然，從自然中獲取物質(zhì)資料的能力都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的。在人類社會(huì)初期，也就是原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人們獲取食物的能力有限，沒有單個(gè)的生產(chǎn)單位出現(xiàn)，而是過著群居的生活。在這種社會(huì)形態(tài)下，只有相互協(xié)作，才能戰(zhàn)勝一切對(duì)生存所面臨的威脅，才能進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。恩格斯引用摩爾根的話論述到:“這一生產(chǎn)上的技能，對(duì)于人類的優(yōu)越程度和支配自然的程度具有決定性意義;一切生物之中，只有人類達(dá)到了幾乎絕對(duì)控制食物生產(chǎn)的地步。人類進(jìn)步的一切大的時(shí)代，是跟生活來源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的。”［2］29人類的進(jìn)步需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種物質(zhì)的獲得就是在自然界獲得，而這種獲得應(yīng)該是與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的，如果這種獲得的需要超越了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)就需要發(fā)生變革。

第二，“兩種生產(chǎn)”理論應(yīng)在不同的時(shí)代條件下去理解。恩格斯對(duì)摩爾根社會(huì)時(shí)代的分法，有助于我們更好地理解“兩種生產(chǎn)”理論。恩格斯寫到:“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下:蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期;人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！保?］35這是摩爾根對(duì)社會(huì)的分期及其各分期特點(diǎn)的總結(jié)，這種分期是從客觀層面來論述的，也是符合社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)的。在不同的時(shí)代，特別是史前史時(shí)期，所進(jìn)行的生產(chǎn)是不同的，恩格斯也是肯定這一點(diǎn)的。他在《起源》中論述到:“摩爾根是第一個(gè)具有專門知識(shí)而嘗試給人類的史前史建立一個(gè)確定的系統(tǒng)的人;他所提出的分期法，在沒有大量增加的資料要求作出改變以前，無(wú)疑依舊是有效。”［2］29但這僅是摩爾根對(duì)史前史的劃分，而對(duì)以后沒有作出說明。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，人們不僅有衣、食、住、行方面的需要，還有其他更多的需要。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，也隨之產(chǎn)生了階級(jí)的對(duì)立;統(tǒng)治階級(jí)想盡一切辦法占有被統(tǒng)治階級(jí)的剩余產(chǎn)品，以達(dá)到對(duì)更大財(cái)富的占有，從而滿足個(gè)人的欲望;隨之誕生了國(guó)家。恩格斯指出，國(guó)家是“社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”［2］186－187。國(guó)家就是生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，但隨著生產(chǎn)的高度發(fā)展，國(guó)家也將隨之消失。恩格斯在《起源》中論述到:“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上接新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保?］190

而今，國(guó)家這個(gè)機(jī)器還沒有消失，但無(wú)論那種性質(zhì)的國(guó)家，都需要發(fā)展生產(chǎn)，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)發(fā)展了，才能解決人類的繁衍問題。人類的發(fā)展應(yīng)該在一個(gè)什么樣的環(huán)境下進(jìn)行，這是必須認(rèn)真思考的問題。為解決生產(chǎn)發(fā)展中的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了生態(tài)文明建設(shè)。

二、生態(tài)文明建設(shè)概述

(一)生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大第一次提出了生態(tài)文明建設(shè)。指出生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容是“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”［3］。生態(tài)文明建設(shè)的提出是及時(shí)的，也是符合社會(huì)發(fā)展需要的。我國(guó)當(dāng)前進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，發(fā)展相當(dāng)迅速，成為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和成為繼美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但這種發(fā)展是靠大量資源的犧牲、環(huán)境的破壞而獲得的，是一種粗放型的生產(chǎn)發(fā)展。只注重當(dāng)代人的利益而不顧子孫后代的利益的生產(chǎn)發(fā)展，會(huì)給我們社會(huì)的生存和生產(chǎn)造成嚴(yán)重的后果。為此，我們必須建設(shè)生態(tài)文明。我們需要發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，但必須以尊重客觀規(guī)律為前提，不能蠻干。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述到:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］172－173這表明人與環(huán)境的作用是相互的，兩者必須同等對(duì)待。我們的生態(tài)文明建設(shè)不僅包括環(huán)境的生產(chǎn)，如種莊稼、植樹種草、美化環(huán)境，還包括國(guó)土空間的開發(fā)、水資源的保護(hù)等方面，是一種大環(huán)境，非小環(huán)境。

(二)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的原因

十八大報(bào)告指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］這就是生態(tài)文明建設(shè)提出的原因及其偉大意義之所在，也是對(duì)我國(guó)生產(chǎn)發(fā)展今后發(fā)展方向的指引。把生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)擺在同樣重要的位置上，可見生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生產(chǎn)的重要性。沒有生態(tài)文明建設(shè)，我們的生產(chǎn)是沒有意義的生產(chǎn)，是滿足個(gè)別人或部分集團(tuán)對(duì)財(cái)富和欲望的生產(chǎn)，是一種病態(tài)的生產(chǎn)，更是一種扭曲了生產(chǎn)本身的生產(chǎn)。生產(chǎn)應(yīng)該是為了滿足人類生活資料的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的生產(chǎn)，只有在生態(tài)文明的條件下生產(chǎn)，人類社會(huì)才會(huì)永續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡，使人類社會(huì)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，達(dá)到人的全面自由的發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)

胡錦濤同志指出:“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)。”［4］我們生產(chǎn)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是人與自然和諧相處，這一點(diǎn)是非常重要的。自然環(huán)境是人類社會(huì)得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件，人類的生產(chǎn)必須在一定的自然環(huán)境承載能力下進(jìn)行，這樣的生產(chǎn)才是符合規(guī)律的，才能可持續(xù)。如果超出環(huán)境承載能力的范圍去生產(chǎn)，人類必將遭受自然生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)。這樣的事例經(jīng)常在我們身邊發(fā)生，如2010年8月7日，甘肅舟曲的特大泥石流自然災(zāi)害，給人們的生產(chǎn)、生活帶來了嚴(yán)重的損失。災(zāi)害的發(fā)生絕非偶然，其背后有一種必然，即與人們破壞環(huán)境、破壞植被有密切的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該從災(zāi)難中汲取教訓(xùn)，使我們的生產(chǎn)發(fā)展走上正道，使我們的生產(chǎn)發(fā)展減輕代價(jià)，進(jìn)而達(dá)到建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的一種合理狀態(tài)。

三、“兩種生產(chǎn)”理論視域下的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

鄧小平同志在《武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》中強(qiáng)調(diào):“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展?！薄鞍l(fā)展是硬道理?！保?］我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾依然是主要矛盾。這一矛盾的解決最終要回歸到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們才可以談解決發(fā)展中的問題，否則談一切都是空談。我們必須重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這就要求我們大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。要發(fā)展生產(chǎn)力、要解決社會(huì)主義主要矛盾，我們必須走改革開放這一條路，在改革開放的條件下實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，放活經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可對(duì)我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我們不再停留在想的層面，而上升到真正去做的層面，從而提高人民的生活水平，使人民安居樂業(yè)，真正建成小康社會(huì)。

(二)有利于人的全面而自由的發(fā)展

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出:“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了?！保?］人最終脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)的飛躍。這種狀態(tài)也是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)最終結(jié)果。江澤民同志在《慶祝建黨八十周年大會(huì)的講話》中指出:“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。”［7］這是對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的最好闡釋?！皟煞N生產(chǎn)”理論產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)、利用、改造自然和社會(huì)實(shí)踐的偉大過程，最終落在了人的全面發(fā)展上。黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展，并把“堅(jiān)持以人為本、樹立全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由發(fā)展”作為深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和原則［8］?？茖W(xué)發(fā)展觀把人擺在了首位，因?yàn)槿耸巧a(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵、是主力軍;同時(shí)，要求人與自然處理好關(guān)系，達(dá)到和諧相處。因此，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)文明了，我們才能比較順暢地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障，沒有生態(tài)的文明，人類永遠(yuǎn)不會(huì)走向全面的發(fā)展。

(三)有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

在生態(tài)文明建設(shè)被提出后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體又提出了“中國(guó)夢(mèng)”，這兩者之間是相輔相成的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)提出后，我國(guó)從注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體的發(fā)展變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的科學(xué)發(fā)展。這樣，才能建設(shè)美麗中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］ 馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［3］ 馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2012，29.

［4］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2012:41.

［5］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2008:45.

［6］ 鄧小平.武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)［M］//鄧小平文選:第三卷.北京:人民出版社，1993.

［7］ 馬克思恩格斯選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，2012:814.

［8］ 江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話［M］//江澤民文選:第三卷.北京:人民出版社，2006:295.

［9］ 顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009:616.

(責(zé)任編輯 張佑法)