李醒民

科學發(fā)展既是一種認識現(xiàn)象和過程，也是一種社會現(xiàn)象和過程。因此，科學進步的動力也來自認識和社會兩個方面。來自兩方面的動力形成兩大范疇：一是外部動力即外在刺激，二是內(nèi)部動力即內(nèi)在邏輯?？茖W是社會這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，又處于社會之中，它自然要受到社會經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等因素的影響，科學本身的進步有賴于它們的配合與支持。事實上，科學只有在與之和諧的社會中才能欣欣向榮。要知道，社會的物質(zhì)需求和精神需要，社會實踐尤其是生產(chǎn)實踐和生活實踐，向科學不斷地提出各種各樣亟待解決的問題，這是刺激科學進步的源源不絕的原動力。格森關(guān)于“牛頓《原理》的社會和經(jīng)濟根源”的論文表明，即便是抽象的、數(shù)學化的牛頓力學的產(chǎn)生，也受到外部力量的推動。不過，正如克拉克指出的，格森的論文過分簡化這一時期科學的社會和經(jīng)濟方面。他表明：“至少科學本身之外有六大類影響是起作用的，即經(jīng)濟生活、戰(zhàn)爭、醫(yī)術(shù)、藝術(shù)、宗教以及一切之中最重要的：不牟利地追求真理。”

在當時，“不牟利地追求真理”確實是一種社會思潮和倫理風尚，自然屬于外部動力范疇。可是，它何嘗不是認識現(xiàn)象和過程的邏輯起點呢？這就涉及科學進步的內(nèi)部動力即內(nèi)在邏輯問題。誠然，不能否認科學發(fā)展會受到它所處的社會、經(jīng)濟、宗教、哲學等外部環(huán)境的影響，但是高級科學的進化與工程、醫(yī)藥、法律、各門藝術(shù)等學科相比，在更大的程度上可以與社會環(huán)境相隔絕獨立地發(fā)展，盡管絕不會徹底隔絕。在科學中，的確有“看不見的手”主導(dǎo)科學進步，這就是科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

科學進步的內(nèi)在邏輯到底有哪些呢？我曾經(jīng)就此寫道，實驗事實與已有理論的對立統(tǒng)一，各種理論體系之間的對立統(tǒng)一，是科學進步永不枯竭的內(nèi)部原動力。實際上，這就是科學認識追求理論和實驗事實的符合、各種理論體系之間的統(tǒng)一之過程。伊利英和卡林金則把多形性、反轉(zhuǎn)性和不完備性看做是科學進步的認知前提即自身發(fā)展的邏輯。他們寫到：作為相對自主的社會上層建筑領(lǐng)域，科學也具有獨立的發(fā)展邏輯，從屬于僅僅內(nèi)在于科學自身的變化維度。波普爾另辟蹊徑，他提及兩種價值觀——實際上屬于科學內(nèi)部的科學精神范疇——對科學進步的重要性：“一是自我批評的態(tài)度——一種我們應(yīng)該常常告誡自己的必須恪守的價值觀；一是真理——一種我們應(yīng)該常常要求我們的理論恪守的價值觀。”他還特別指明錯誤對科學進步的相反相成作用：“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但是科學卻是這樣一種少有的——也許是惟一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)地加以批判，并且還往往可以及時改正。正因為如此，只有對于科學，我們才可以說經(jīng)常從錯誤中學習，才可以說得到明顯的科學進步?！辟M耶阿本德則強調(diào)科學方法的多元化對科學進步的意義：“無論考察歷史插曲，還是抽象地分析思想和行動之間的關(guān)系，都表明這一點：惟一不禁止進步的原則便是怎么都行。”“這種自由的實踐不只是科學史的事實。它還是合理的，而且是知識增長絕對必須的。”

在論及科學進步的動力時，不免要觸及阻礙科學進步的因素。這也可以分為外部因素和內(nèi)部因素來分析。關(guān)于外部因素，經(jīng)濟上不支持或支持力度不夠，政治上的不自由和不民主，文化上的過于保守和守舊，意識形態(tài)上的僵化教條和思想禁錮等等，都會嚴重妨礙科學進步。甚至某些心理因素，也會對科學進步產(chǎn)生反作用，如虛榮心、功名心、論戰(zhàn)的狂熱、華而不實、固執(zhí)己見等形形色色的表現(xiàn)。至于內(nèi)部因素，更是無法計數(shù)，這里僅僅順手摭拾一二。波普爾表明：“科學進步的真正危險不在于科學會趨于終結(jié)，而在于諸如缺乏想象力（有時是缺乏真正重要的推論），形式上失去信仰和精確性，或者以這種或那種科學形式出現(xiàn)的獨裁主義?！彼€補充說：“還有一個更大的危險：一種理論，甚至一種科學理論，也會變成一種時髦思想，一種宗教的替身，一種僵化的意識形態(tài)。”

有趣的是，有些內(nèi)、外因素對科學進步的影響是雙重的，值得引起注意。波普爾以經(jīng)濟因素為例加以說明：“阻擋科學進步的主要障礙具有社會性質(zhì)，可以分為兩類：經(jīng)濟的障礙和意識形態(tài)的障礙。在經(jīng)濟方面，貧窮往往是個障礙（盡管不顧貧窮而做出偉大的理論發(fā)現(xiàn)和實驗發(fā)現(xiàn)）。但是近年來卻十分清楚，富裕也可以成為一種障礙：太多的鈔票就可能追逐太少的思想。大家都承認，即使在這樣的逆境中也能夠得到進步。但是，科學的精神卻處于危險之中。大科學可能毀掉偉大的科學?？飻?shù)量的激增可能扼殺思想：思想只因為太罕見了，反而被這股洪水淹沒。”他還就教條主義這樣說：“一定限度的教條主義對科學進步來說還是必要的：如果沒有舊理論為保衛(wèi)自己而起來頑強進行生存斗爭，任何一種競爭的理論都無從表現(xiàn)出生氣，也即無從表現(xiàn)其解釋能力和真理內(nèi)容。不過，專橫偏執(zhí)的教條主義是科學的一大障礙?！裁磿r候占統(tǒng)治地位的理論過分排斥一切，我們什么時候就應(yīng)當感到憂慮。如果這種理論達到一家壟斷的地步，對科學的危害就更加嚴重了?！?/p>