曾艷

摘 ?要：以旅游人類學(xué)的角度關(guān)注旅游攝影，體現(xiàn)了攝影在旅游活動中的重要文化意義。以符號視角切入旅游攝影有益于研究其超越本身的文化表征結(jié)構(gòu)。依據(jù)符號結(jié)構(gòu)的二元論，通過對攝影活動及照片的符號表征，領(lǐng)悟其作為旅游吸引物、旅游紀(jì)念品、旅游體驗(yàn)敘事和旅游儀式的符號意義，展現(xiàn)一個充滿喻意，具有時(shí)空維度的旅游攝影符號文化世界。?

關(guān)鍵詞：旅游攝影;照片;符號;文化表征;?

正如茱莉亞·瑪格麗塔·卡梅倫所述，“我渴望捕捉我眼前所有的美，經(jīng)過長期努力，終于如愿以償”。每個人都渴望捕捉眼前的所有美，1939年攝影技術(shù)的發(fā)明使此夢想得以實(shí)現(xiàn)。攝影伴隨著社會發(fā)展逐步成為人們生活中不可或缺的內(nèi)容與行為，特別是在以追求精神需求為目的旅游中，它的地位和作用越加凸顯。“在皇宮花園的莊嚴(yán)背景的驅(qū)使下，日本人對快照的著迷上升至無以復(fù)加的狂熱地步。從快門持續(xù)咔嚓響判斷，不僅在場每個人，而且每一葉青草，都一定被全面的背記錄在膠卷上了”。從摘自1977年5月3日《紐約時(shí)報(bào)》的一則新聞中看到，攝影與一種最典型的現(xiàn)代活動——旅游，并肩發(fā)展。作為玩樂，旅行而不帶相機(jī)，似乎是一樁極不自然的事。相機(jī)已成為人們旅游出行前的必備品。斯潘恩認(rèn)為攝影與旅游活動構(gòu)成了一個整體，是旅游行為、活動和過程的有機(jī)部分（Osborne，2000）。特別在數(shù)碼攝影技術(shù)出現(xiàn)以后，隨著攝影大眾化發(fā)展使得旅游與攝影兩者間的關(guān)系更加緊密?，F(xiàn)代旅游活動中旅游者使用攝影的方式記錄和記憶他們的經(jīng)歷，旅游者把他們認(rèn)為有意義、有意思的事件和事物用相機(jī)記錄下來。照片可提供無可辯駁的證據(jù)，證明人們?nèi)ヂ眯校?jì)劃有實(shí)施，也玩得開心。在拍攝過程中旅游者通過鏡頭去認(rèn)識和理解眼前的形象，與旅游地的文化和社會產(chǎn)生了多維的交流，于是旅游中的攝影便有了其文化意義，這種文化意義超越攝影本身而擁有了更多的符號象征性。旅游與攝影的結(jié)合構(gòu)筑了攝影在旅游情境下的文化表征，衍生出了一個充滿喻意，具有時(shí)空維度的特殊符號（sign）世界，在這個世界中充滿著“能指”（signifier）與“所指”（signified）的符號。

一、攝影圖片作為旅游吸引物的文化表征

皮爾斯認(rèn)為指索符號是符號的一種分類，這種符號的“能指”與“所指”之間存在著一種直接因果或鄰近性的聯(lián)系，指索符號能夠指示或索引符號對象的存在。（peirce，1934）旅游攝影是通過圖像進(jìn)行表達(dá)的，圖片的圖像符號意義毋庸置疑。在旅游活動中當(dāng)你對準(zhǔn)感興趣的旅游景觀按下快門后，景物便留下來。照片中的圖像（image）與景物之間便產(chǎn)生一種關(guān)系，圖像是對實(shí)際景物的解讀與再現(xiàn)，這個圖像符號說明在某個旅游情景中存在“這樣”的形象，特別當(dāng)這些圖像符號作為旅游商家、中介機(jī)構(gòu)、媒體的宣傳品時(shí)，圖像將旅游情景中的景物按照一定方式檢索并呈現(xiàn)出來，當(dāng)旅游者接收到了如圖片廣告、明信片、旅游宣傳手冊等一系列的旅游信息時(shí)，這些圖像產(chǎn)生吸引作用，于是旅游者按照照片的指示，向“那里”進(jìn)發(fā)。

二、照片作為旅游紀(jì)念品的文化表征

《簡明牛津詞典》認(rèn)為符號是指某物通過與另一事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一物體。人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為符號可以是其所處語境中的物體、行為、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。（Victor Turner， 1970）從這個意義上理解符號不僅僅只是物和物之間的表征，也可以是以上提到的任意元素與元素之間的表征。攝影的主要功能是將當(dāng)時(shí)的旅游情景留存下來，旅游者通過重復(fù)觀看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場拍照獲得人們對旅游情境中那個景物或景點(diǎn)的記憶，這些照片被長久的保留下來，留在旅游者的“影集”和“相冊”里，作為紀(jì)念。照片證實(shí)了自己當(dāng)時(shí)正處于旅游情景中，作為“到此一游”的物證，創(chuàng)造出的一種“物質(zhì)符號”（kinen），它表征了當(dāng)時(shí)在旅游中“客我”的狀態(tài)及與各種事物之間發(fā)生的關(guān)系，每每翻看都會想起當(dāng)時(shí)，當(dāng)事，于是照片成為了留給自己的紀(jì)念品，在這種情況之下，它成為了自我交流的道具，它讓旅游者確定并認(rèn)同了旅游情景中的“客我”的社會身份，成為自我內(nèi)在表達(dá)的符號。當(dāng)旅游者將照片帶回到住地作為一種“饋贈品”（omiyage），在他者面前進(jìn)行展示時(shí)，這是對旅游者自我的呈現(xiàn)，在這種情況下，照片作為旅游者炫耀，或與外在社會交流的道具，旨在向他們傳遞信息和意義，旅游攝影在此意義上構(gòu)建了自我外在表達(dá)的意義。正如科斯塔（Costa）所說：“旅游者展示紀(jì)念品，是其進(jìn)行自我呈現(xiàn)表演時(shí)的一部分，在此表演過程中，他把自我向他者呈現(xiàn)出來。旅游者自我呈現(xiàn)時(shí)，旨在表現(xiàn)自己既是一個世界旅行者，又是一個欣賞傳統(tǒng)和真實(shí)的人?！币虼俗晕业膶ν饨涣髋c對內(nèi)交流同時(shí)進(jìn)行，旅游攝影作為旅游紀(jì)念品既是旅游者自我外在化的符號，也是自我內(nèi)在化的符號。?

三、旅游攝影作為旅游體驗(yàn)敘事的文化表征

攝影基本功能就是用照片中呈現(xiàn)的圖像進(jìn)行表達(dá)，因此照片成為旅游者通過個人視角與選擇進(jìn)行表達(dá)的“文本”。彭兆榮認(rèn)為旅游攝影的表達(dá)方式就是 “話語敘事”（discourse narrative），因此旅游者用攝影構(gòu)建了自己特定的“語境”用以對“文本”進(jìn)行敘事，而照片成為了旅游情景下“話語敘事”的“文本”符號。旅游者處在不同的位置，站在不同的角度，利用不同的光線，身處不同的文化背景，具有不同的心理狀態(tài)，使用不同的攝影媒介（膠卷、數(shù)碼），采用不同的攝影技術(shù)等都決定了他們可以在同一個“真實(shí)景物”上形成特有圖像，彭兆榮把它稱為“圖像發(fā)明”，因?yàn)閳D像符號是人“制造”?！爸圃臁钡倪^程是“真實(shí)景物”解構(gòu)成“符碼”的過程，在“符碼”對“文本”進(jìn)行敘事的過程中形成了其色彩、意境和情緒的各異“語言”，也構(gòu)建了的旅游情景下的不同“語境”。在旅游情景的“語境”下是“看者”與被攝對象之間的交流，它蘊(yùn)含著旅游者對旅游景物的文化理解，對旅游地文化背景的感知與認(rèn)識，是文化價(jià)值與社會文化構(gòu)建起了這個特殊的“語境”。

蘇珊·桑塔格認(rèn)為拍照是核實(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種方式，把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一個影像、一個紀(jì)念品，旅游過程變成了累積照片的一種戰(zhàn)略，大多數(shù)旅游者感到有必要把相機(jī)擱在他們與他們遇到的任何矚目的東西之間，似乎只有通過相機(jī)才能夠?qū)Ⅲw驗(yàn)過程陳述出來。她認(rèn)為照片可以將任何東西與其它的東西產(chǎn)生聯(lián)系：只需以不同的取景來拍攝要拍攝的景物就行了（Susan Sontag，1977）。攝影將旅游活動中的一切事物與要素聯(lián)系在一起，在照片中不僅僅記錄了旅游活動過程中的各類景點(diǎn)、還記錄了旅游地及居民，或其它發(fā)生的事、行為、當(dāng)?shù)厝说臓顟B(tài)以及與旅游地的關(guān)系，一個個無限小單位的照片構(gòu)成了社會現(xiàn)實(shí)。照片講述的是關(guān)于旅游地各種事物和因素的關(guān)系，它象征著一種文化價(jià)值與社會的關(guān)系，這種關(guān)系在于旅游者與旅游地的多維交流。它敘述了旅游情景中的社會現(xiàn)實(shí)，也闡述了旅游經(jīng)驗(yàn)的積累過程和體驗(yàn)過程。于是有了旅游敘事的樣式：停下來拍照，然后繼續(xù)走。攝影將旅游經(jīng)歷本身變成一種觀看的方式，每擁有一次旅游體驗(yàn)并想陳述它時(shí)，就按下快門。擁有一次旅游體驗(yàn)就等同于給這次經(jīng)歷拍攝一張照片，參與一項(xiàng)旅游活動越來越等同于通過照片來觀看它。

四、旅游攝影活動作為旅游儀式文化表征

在旅游人類學(xué)的研究中帶有一個普遍性觀點(diǎn)：現(xiàn)代旅游是一種現(xiàn)代的儀式，而旅游攝影將這一儀式進(jìn)行記錄，照片中展現(xiàn)了儀式的整個過程。依此邏輯，于是攝影成為記錄旅游生活經(jīng)歷的一種儀式。作為儀式理論專家維克多·特納認(rèn)為儀式符號有三個特點(diǎn)，最簡明的特點(diǎn)是濃縮（condensation），一個簡單的形式表示許多事物和行動。前面部分論述已說明旅游攝影濃縮表達(dá)了如旅游吸引物、紀(jì)念品、經(jīng)歷等許多事物和行為。第二，迥然不同的各個“所指”的統(tǒng)一體（unification），這些迥然不同的各個所指因其共同具有的類似品質(zhì)或?qū)嵤┥匣蚶砟钪械穆?lián)系相互連接。攝影主要代表旅游吸引物、旅游紀(jì)念品、旅游體驗(yàn)過程、旅游經(jīng)歷等，作為主體的“文化”貫穿于這些多樣的所指中。它的第三個特點(diǎn)是意義的兩極性——“理念極”和“感覺極”?！袄砟顦O”能使人發(fā)現(xiàn)規(guī)范和價(jià)值，他們引導(dǎo)和控制人作為社會團(tuán)體和社會范疇成員的行為?！案杏X極”聚集了那些被期望激起人的欲望和情感的所指。（Victor Turner， 1970）旅游攝影多樣的所指中，象征旅游吸引物、旅游紀(jì)念品和旅游體驗(yàn)過程等聚集了旅游者對旅游過程的體驗(yàn)與享受及內(nèi)化的過程，這是“感覺極”特點(diǎn)。它還象征了旅游者“文化價(jià)值”與旅游地社會的交流，它引導(dǎo)和控制著旅游者群體在旅游地的行為與表現(xiàn)，這是“理念極”的特點(diǎn)。

儀式符號的社會影響在于它們的指示能力。如果他們對于行動者而言不指示任何東西，符號就是不相干的，它們也不再是符號了。而攝影就具有這樣的時(shí)空轉(zhuǎn)換的指示意義。照片既是一片薄薄的空間，也是時(shí)間。攝影的功能決定了其具有一種特殊的作用能夠凝固、凝聚某一特定的時(shí)間和空間。它“破壞”了時(shí)間與空間的物理維度和關(guān)系，也產(chǎn)生了一種對未來時(shí)空的指示性，從格拉本的旅游儀式的三個進(jìn)程對旅游攝影作為儀式符號的表征進(jìn)行分析。在格拉本的旅游儀式理論進(jìn)程中，現(xiàn)代旅游活動進(jìn)程分為三段

（如下圖）：

旅游攝影是在CD階段發(fā)生的，CD階段旅游者處于一種“興奮中間”階段和過程，它具有象征意義上的“神圣”意義，游客在這一階段享受著“神圣時(shí)光”。旅游攝影通過照片將這一階段的“神圣感”凝固下來，將“他時(shí)、他者、他景”凝聚在特定的時(shí)間與空間中。而當(dāng)旅游活動結(jié)束后，帶上照片回歸到“苦甜交織”的EF階段時(shí)，雖然回到了世俗，但 “現(xiàn)在自我”與“過去自我”有所不同，對于照片在不斷重溫中，人從現(xiàn)在的EF段拉回到了“過去”，并凝固在了過去的那個時(shí)間、空間關(guān)系中，停滯在了CD段。照片比活動的影像更可記憶，因?yàn)樗鼈兪且环N切得整整齊齊的時(shí)間，它將時(shí)間與空間的作用加強(qiáng)，將當(dāng)時(shí)的“神圣過程”跨過了時(shí)間隧道與現(xiàn)在的“世俗生活”形成對應(yīng)。在這個過程中旅游者發(fā)現(xiàn)過去 “世俗生活”的AB段與現(xiàn)在的“世俗生活”EF段有所不同。凝固的時(shí)空關(guān)系將旅游者帶入了時(shí)空隧道，在現(xiàn)代、過去和未來中穿梭，照片凝固的時(shí)空還會將旅游者拉入對未來時(shí)空的向往，指示旅游者向未來的“神圣生活”邁進(jìn)，將旅游者拉入了未來旅游時(shí)空情景的暢想。旅游者通過攝影進(jìn)行一次多元文化的時(shí)空洗禮。

五、結(jié)語

至此攝影在旅游情景中的文化表征得以呈現(xiàn)，作為旅游吸引物的指引符號、旅游紀(jì)念品、旅游體驗(yàn)和經(jīng)歷及旅游儀式的符號意義將會在旅游世界中不斷的豐富、發(fā)展。攝影通過文化表征從另一角度表達(dá)了什么是旅游，從某種程度上攝影成為了人們旅游之所在，攝影塑造了旅游過程，以至于整個旅程成為了我們在膠片上留下的好風(fēng)景，就像蘇珊·桑塔格所說，今天一切事物的存在都是為了在一張照片中終結(jié)（Susan Sontag，1977），旅游的存在也為在攝影中終結(jié)。旅游目標(biāo)、照相機(jī)和膠片技術(shù)構(gòu)成了旅行的真正本質(zhì)，攝影與旅游已是密不可分了。

注釋：

① 蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯.論攝影[M]上海譯文出版社，上海：2008，P9.

② 轉(zhuǎn)引自 彭兆榮，《旅游人類學(xué)》，2004：P175.

③ 蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯.論攝影[M]上海譯文出版社，上海：2008，P9.

④ 轉(zhuǎn)引自 謝彥君，《旅游體驗(yàn)研究》，2010：P27.

⑤ 彭兆榮在其著作《旅游人類學(xué)》中提到“到此一游”的情節(jié)在中國旅游中非常突出，仿佛旅游者旅游的最重要的目就是為了證明“我來過”，這種行為帶有可以在中國傳統(tǒng)文化范疇進(jìn)行理解的“自我炫耀”的某種成分。這造成了中國游客在旅游活動中“蜻蜓點(diǎn)水”與“花錢趕景點(diǎn)”的“中國特色”。

⑥ 在Nelson Graburn的著作《Anthropology and the age of tourism》的第四部分中提到在日本旅游中kinen是某個重大事件的紀(jì)念物，它可以是一件禮物。如離蓋印章的簽證等，這是在旅游中給自己的紀(jì)念品。

⑦ Omiyage是從旅游地帶回的紀(jì)念品，必須被帶回家展示和送給親朋好友。旅游紀(jì)念品的這種象征性導(dǎo)致一些禮物文化特別發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)的旅游者，如日本游客，在外出旅游時(shí)，必須購買紀(jì)念品。

⑧ 張曉萍. 民族旅游的人類學(xué)透視[M]云南大學(xué)出版社，2009：p201-212. 馬曉京.旅游象征消費(fèi)對云南石林旅游商品開發(fā)的啟示.

⑨ 維克多·特納，趙玉燕，歐陽敏、徐洪峰譯.象征之林[M]商務(wù)印書館，北京：2006，P25.

⑩ 蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯.論攝影[M]上海譯文出版社，上海：2008，P22.

， ?彭兆榮.旅游人類學(xué)[M]民族出版社，北京：2004，P245.

- ?蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯.論攝影[M]上海譯文出版社，上海：2008，P22.

. ?John Urry[M]The tourist gaze，廣西師范大學(xué)出版社，楊慧，趙玉中，王慶玲 劉永青譯， 2009：P176.

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