[摘 要] 啟蒙運(yùn)動是一場深刻的思想解放運(yùn)動。差不多100年的時間里，啟蒙思想主導(dǎo)著社會思想的脈搏。引領(lǐng)我們走向了近代社會。因此本文試圖探尋是什么思想要素促使人們拋棄過去的思想束縛，轉(zhuǎn)而尋求思想的解放，從而推動社會的大變革。

[關(guān)鍵詞] 啟蒙運(yùn)動 理性 科學(xué) 自由

啟蒙運(yùn)動使人類脫離了自己所加之自己的不成熟狀態(tài)。從總體上講，它是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民不滿封建專制主義勢力統(tǒng)治的歷史條件下，在科學(xué)革命和自由理論影響下產(chǎn)生的。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵1]在歐洲啟蒙運(yùn)動時期，科學(xué)充分展示了自己的威力。

一、拋棄了超自然主義，即我們所認(rèn)識的宇宙得到了進(jìn)一步的挖掘，它是由自然的力量所支配的。正因?yàn)榘_克·牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，他使世間的運(yùn)動都變得可以理解和預(yù)見。在他1687年出版的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中，牛頓首次提出了當(dāng)時的兩個問題（1）是什么使如此沉重的地球處于運(yùn)動狀態(tài)？（2）為什么地球上的物體落向地心而行星始終處于運(yùn)動軌道上？牛頓應(yīng)用培根式的觀察和笛卡爾數(shù)學(xué)方法重新思考開普勒的相互吸引理論，最后得出萬有引力定律。即整個自然界是被人類可以理解的普遍規(guī)律所左右。因此，1690—1790年前后多數(shù)嚴(yán)肅的思想家堅(jiān)決反對信仰神秘主義，認(rèn)為不僅各式各樣的天啟宗教與科學(xué)研究無關(guān)，而且還與它正好對立。這并不是說啟蒙運(yùn)動摒棄了對上帝的信仰；與此相反，大多數(shù)人堅(jiān)持以理性為基礎(chǔ)的“自然神論”的宗教觀。更重要的是，自然神論認(rèn)為，人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識上帝，通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。這樣，自然神論把上帝的作用限定在了人類理性法則創(chuàng)造的世界范圍內(nèi)。因此，自然神論的提出實(shí)際上是對超自然世界觀的拋棄，成為18世紀(jì)人們抨擊宗教的有力思想武器。

二、對科學(xué)方法的信仰。科學(xué)革命的成就使人們深信“科學(xué)方法”是進(jìn)行所有研究的唯一有效地方法?？茖W(xué)方法通常指為了探求普遍規(guī)律而不帶偏見、經(jīng)驗(yàn)的觀察特殊的現(xiàn)象。1700年前后歐洲出現(xiàn)了用科學(xué)方法研究自然活動的熱潮。英國散文家約瑟夫·愛迪生在1710年的作品中諷刺了一位名叫“尼古拉·金克雷克爵士”的研究者。他寫了一份遺囑，把“保存死毛毛蟲的秘訣”傳給他的女兒，他剝奪他兒子的繼承權(quán)，因?yàn)楹笳邔γ妹醚哉Z輕佻，他死時仍在桌邊放上烈性酒。當(dāng)然，大多數(shù)“金克雷克”式的貴族沒有走出困境，但追趕科學(xué)研究熱情促使他們贊助真正有天才的科學(xué)家的研究工作，形成了人人重視科學(xué)的氛圍。

這種氛圍不可避免的產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的唯一可行的辦法，具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識。因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這成為一種共識。研究宗教的學(xué)者開始從各種口碑教義中搜集神話來了解人類擺脫迷信的過程。在探究如何擺脫迷信思想的過程中，啟蒙思想家逐漸認(rèn)識自由的重要性。

首先，自由是人的天賦權(quán)利，任何人都無權(quán)剝奪。 洛克認(rèn)為，人類在最初的自然狀態(tài)下，享有“自然地自由”，即在一定的自然法的調(diào)解下自由自在地生活著。人們通過訂立契約進(jìn)入政治社會后，便享有社會自由。這種自由受一定的法律約束，是在法律允許范圍內(nèi)支配自己的財產(chǎn)和人身的自由。他說：“自由，……是在他所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產(chǎn)的那種自由，在這個范圍內(nèi)他不受另一個人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循自己的意志?！盵2]

孟德斯鳩特別論述了政治自由。他說，政治自由并不是愿意做什么就做什么，而僅僅是“一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情” 。[3]這個“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的區(qū)分，要以法律為界。所以說，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在一定的社會制度下，每個公民都應(yīng)該享有政治自由。

在盧梭看來，處于“自然狀態(tài)”的“任何人都沒有一種自然權(quán)威駕馭他的同類”，人人生而平等，享有充分的自由，自由是合乎人的本性，是天賦予人的權(quán)利。人們維護(hù)自由的權(quán)利，也就是維護(hù)做人的資格。他說：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，甚至是放棄自己的義務(wù)。一個人放棄了一切，是不可能有任何東西做補(bǔ)償?shù)?。這樣一種放棄與人的本性不相容；使自己的意志失去全部的自由，就等于是自己的行為失去全部道德價值?！盵4]盧梭認(rèn)為，隨著私有制的出現(xiàn)，國家的產(chǎn)生，富人獲得了合法奴役窮人的自由，窮人則失去了自由的權(quán)利，戴上了枷鎖，人們只有通過消滅暴君才能獲得新的自由。這種新的自由不是自然狀態(tài)下的那種“自然的自由”，而是不平等到了頂點(diǎn)重新轉(zhuǎn)化為平等的自由，是政治的自由，即服從人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆傻淖杂伞?/p>

在理性科學(xué)和自由思潮的激勵下，眾多的啟蒙思想家開始著書立說，發(fā)表自己的見解，逐漸把人們從蒙昧無知的狀態(tài)下解救出來。從而壯大了啟蒙思想家的陣線，推動了啟蒙思想運(yùn)動的興起。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》，第7卷，第77頁.

[2]洛克：《政府論》下篇，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第16頁.

[3]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，商務(wù)印書館1961年版，第154頁.

[4]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版，第30頁.

作者簡介：褚占超（1988—），男，河南許昌人，主要研究世界近現(xiàn)代史，現(xiàn)在是天津師范大學(xué)的一名研究生。