丁隆

9.11事件以來(lái)，“瓦哈比主義”一直是個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題，它既被人稱為沙特阿拉伯的“國(guó)教”，又似乎與塔利班、“基地”組織，以及當(dāng)下攻城略地的“伊斯蘭國(guó)”組織有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。解碼“瓦哈比”，了解其緣起、信條和影響，對(duì)于理解伊斯蘭激進(jìn)主義和中東政治至關(guān)重要。

崛起于大漠深處

瓦哈比主義，或稱瓦哈比派，是發(fā)軔于阿拉伯半島的近代伊斯蘭復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)。瓦哈比派以其創(chuàng)始人穆罕默德·伊本·阿卜杜·瓦哈卜（1703～1792年）得名。然而，該派認(rèn)為這個(gè)名稱是對(duì)他們的污蔑，自稱為“認(rèn)主獨(dú)一者”（muwahhidun），或“認(rèn)主獨(dú)一派”（ahl-twahid）。當(dāng)代瓦哈比派自稱薩拉菲主義者（salafiyun），指遵循前三代穆斯林先賢之道者。

伊本·阿卜杜·瓦哈卜出生于阿拉伯半島內(nèi)志（阿拉伯半島原分為內(nèi)志和漢志兩部分，20世紀(jì)上半期內(nèi)志統(tǒng)治者伊本·沙特統(tǒng)一兩地，并建立沙特阿拉伯——編者注）南部阿伊納的一個(gè)宗教世家，父親和兄長(zhǎng)均為伊斯蘭學(xué)者。在那個(gè)時(shí)代，內(nèi)志還是地處大漠腹地的窮鄉(xiāng)僻壤，也是一片十足的“文化沙漠”。不似漢志的麥加、麥地那等地大師云集，學(xué)術(shù)繁盛，這里僅有寥寥數(shù)位留學(xué)歸來(lái)的伊斯蘭學(xué)者操持教務(wù)，居民則多為對(duì)宗教不甚了了的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民和貝都因人。內(nèi)志主流教法學(xué)派為嚴(yán)苛的罕百里派（遜尼派四大教法學(xué)派之一），伊本·阿卜杜·瓦哈卜自幼隨父學(xué)習(xí)罕百里派宗教知識(shí)，成年后外出游學(xué)，足跡近至麥加和麥地那，遠(yuǎn)至伊拉克，其中在麥地那和巴士拉的經(jīng)歷對(duì)他影響最大。當(dāng)時(shí)從印度到阿拉伯半島，正興起一場(chǎng)圣訓(xùn)研究熱潮。在麥地那，伊本·阿卜杜·瓦哈卜師從一位圣訓(xùn)派大師，后者要求其弘揚(yáng)該派傳統(tǒng)。在巴士拉，他則對(duì)什葉派的興盛深感震驚。游學(xué)歸來(lái)后，伊本·阿卜杜·瓦哈卜開始著書立說(shuō)，他繼承了伊本·泰米葉（14世紀(jì)著名的伊斯蘭教義學(xué)家，繼承和發(fā)展了罕百里學(xué)派教法學(xué)思想，反對(duì)蘇菲主義和外來(lái)文化對(duì)伊斯蘭教的影響，提出“回到《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中去”的口號(hào)）的衣缽，矢志光復(fù)薩拉菲傳統(tǒng)。伊本·阿卜杜·瓦哈卜著有《認(rèn)主獨(dú)一論》等書，這些書多為經(jīng)訓(xùn)專題匯編，內(nèi)容聚焦教義學(xué)，較少涉及教法，顯示其重構(gòu)伊斯蘭教義學(xué)的雄心壯志。其學(xué)說(shuō)雖不及伊本·泰米葉等薩拉菲派大師那般博大精深，卻遠(yuǎn)比他們勇猛無(wú)畏。如果說(shuō)伊本·泰米葉是薩拉菲派的理論家，伊本·阿卜杜·瓦哈卜則是薩拉菲派的改革家。

伊本·阿卜杜·瓦哈卜學(xué)說(shuō)的核心是認(rèn)主獨(dú)一，他主張回歸經(jīng)訓(xùn)，凈化宗教，強(qiáng)化一神信仰。在他看來(lái)，認(rèn)主獨(dú)一不能僅停留在口舌招認(rèn)，還須身體力行，避免任何可能瀆神的行為。伊本·阿卜杜·瓦哈卜思想的顛覆性體現(xiàn)在定叛（takfir）、圣戰(zhàn)（jihad）等觀念，使其極具排他性和進(jìn)攻性。他根據(jù)穆罕默德的預(yù)言（“伊斯蘭最初以陌生面目出現(xiàn)，還將以陌生面目回歸”），認(rèn)為社會(huì)已重新墜入伊斯蘭史前的“蒙昧?xí)r代”，“正信”已被多神崇拜、以物配主和異端新行歪曲得面目全非。伊本·阿卜杜·瓦哈卜并未將矛頭指向異教徒，而是穆斯林中的“叛教者”。他將蘇菲派、什葉派和其他遜尼派穆斯林統(tǒng)統(tǒng)斷為“卡菲爾”（不信道者），尤對(duì)奧斯曼帝國(guó)各地盛行的蘇菲派教主崇拜和拜謁圣墓深惡痛絕，甚至拜謁先知穆罕默德的陵墓，在他看來(lái)也屬大逆不道。他對(duì)什葉派穆斯林也口誅筆伐，稱其為“忤逆者”。伊本·阿卜杜·瓦哈卜繼承了伊本·泰米葉的圣戰(zhàn)觀，并降低了圣戰(zhàn)的門檻。對(duì)于那些聽聞?wù)勒賳緟s不肯順從者，他主張對(duì)其發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。瓦哈比派的另一重要主張是憑經(jīng)立教，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)制，超越教義學(xué)、教法學(xué)等伊斯蘭教“理性知識(shí)”，將解經(jīng)權(quán)和定叛權(quán)由宗教權(quán)威下放至普通穆斯林，使其簡(jiǎn)單易行，便于傳播。

在教義上，瓦哈比派屬于遜尼派中的圣訓(xùn)派，主張嚴(yán)格遵從經(jīng)訓(xùn)文本，反對(duì)理性思辨。在教法上，瓦哈比派基本沿襲了罕百里教法學(xué)派，較為保守嚴(yán)苛，禁止飲酒、娛樂、巫術(shù)等行為，對(duì)婦女服飾和社會(huì)行為極為保守，成為一種社會(huì)和文化保守主義。瓦哈比主義是伊斯蘭復(fù)古主義傳統(tǒng)的近代篇章，是“沙特版”的薩拉菲主義。盡管瓦哈比派與薩拉菲派同宗同源，但后者是一個(gè)寬泛的思想流派，包括專注宣教、政治無(wú)為的“傳統(tǒng)薩拉菲”，積極參與政治的“政治薩拉菲”，以及主張暴力斗爭(zhēng)的“圣戰(zhàn)薩拉菲”等，瓦哈比派只是薩拉菲派的一個(gè)分支或變體。而稍晚出現(xiàn)的伊斯蘭學(xué)者阿富汗尼和阿布篤開創(chuàng)的“薩拉菲主義”，實(shí)為回應(yīng)西方現(xiàn)代性的伊斯蘭現(xiàn)代主義和革新主義，與瓦哈比派幾無(wú)共同點(diǎn)。20世紀(jì)初興起的政治伊斯蘭與瓦哈比派多有相似之處，均致力于伊斯蘭復(fù)興，但二者產(chǎn)生背景和斗爭(zhēng)目標(biāo)完全不同。前者是一種宗教性政治運(yùn)動(dòng)，宗教上不及瓦哈比派激進(jìn)，在教義、教派等問(wèn)題上較寬容。

瓦哈比派與沙特家族

伊本·阿卜杜·瓦哈卜的宣教活動(dòng)起初并不順利，連家人都反對(duì)他的主張。直到1744年他與內(nèi)志德爾伊葉地區(qū)酋長(zhǎng)穆罕默德·伊本·沙特結(jié)盟，其宣教活動(dòng)開始走向成功。沙特家族為他提供庇護(hù)，支持其宣教活動(dòng)，伊本·阿卜杜·瓦哈卜則為沙特家族的征伐提供宗教合法性。自此，這個(gè)由沙特家族和伊本·阿卜杜·瓦哈卜所屬的謝赫家族結(jié)成的宗教軍事聯(lián)盟，開始改寫阿拉伯半島的歷史。第一沙特王國(guó)不僅統(tǒng)一了內(nèi)志，占領(lǐng)麥加和麥地那，還攻克伊拉克什葉派圣城卡爾巴拉，瓦哈比派教義也傳播到新的疆域。1773年，伊本·阿卜杜·瓦哈卜辭去教長(zhǎng)職務(wù)，第一沙特王國(guó)的國(guó)王擔(dān)任瓦哈比派教長(zhǎng)，建立政教合一的政權(quán)。1811年，奧斯曼帝國(guó)命埃及總督穆罕默德·阿里派兵征伐第一沙特王國(guó)，經(jīng)過(guò)七年戰(zhàn)爭(zhēng)，王國(guó)覆滅。其后，在利雅得再度建國(guó)的第二沙特王國(guó)也被拉希德王朝所滅，沙特家族逃往科威特。

沙特家族的支持并非瓦哈比主義傳播的唯一因素。沙特家族淡出半島期間，瓦哈比派仍是內(nèi)志主流教派。這是因?yàn)椋浩湟?，?nèi)志新統(tǒng)治者對(duì)瓦哈比派較為寬容；其二，經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，瓦哈比派變得低調(diào)、務(wù)實(shí)，不主動(dòng)與當(dāng)局發(fā)生沖突；其三，瓦哈比派崛起后，內(nèi)志伊斯蘭學(xué)者紛紛逃往伊拉克南部。瓦哈比派則將奧斯曼帝國(guó)領(lǐng)土視為“卡菲爾”的疆域，禁止本派學(xué)者前往。這使瓦哈比派得以存續(xù)，直到沙特家族再度崛起。

20世紀(jì)初，沙特家族卷土重來(lái)，挺進(jìn)半島腹地。1912年，沙特家族在貝都因人定居點(diǎn)招兵買馬，組建了瓦哈比派的“認(rèn)主獨(dú)一兄弟會(huì)”，亦稱伊赫萬(wàn)運(yùn)動(dòng)。該組織很快成為集宗教、軍事、生產(chǎn)為一體的組織，為沙特家族的統(tǒng)一事業(yè)立下汗馬功勞。然而，政治分歧最終導(dǎo)致二者反目成仇。1927年，宗教狂熱的伊赫萬(wàn)分子認(rèn)為沙特家族忘恩負(fù)義，沒有給予自己相應(yīng)的政治地位，以沙特家族與“異教徒”——英國(guó)人結(jié)盟等“叛教”行為為由，發(fā)動(dòng)叛亂。直到1930年，伊赫萬(wàn)叛亂才被平息。1932年，沙特阿拉伯王國(guó)建立。

伊赫萬(wàn)叛亂使沙特家族認(rèn)識(shí)到，瓦哈比派是一把雙刃劍，可能威脅政權(quán)穩(wěn)定。建國(guó)后，沙特家族便致力于將瓦哈比派官僚化，讓謝赫家族等內(nèi)志烏來(lái)瑪（宗教學(xué)者）家族世襲宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為沙特家族提供宗教合法性。烏來(lái)瑪也滿足于只在社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，與“穆陶威”（宗教警察）一道成為維護(hù)瓦哈比教義和沙特社會(huì)保守性的中流砥柱。這樣，瓦哈比派的地位便發(fā)生了根本變化，成為沙特家族增加宗教合法性、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和控制社會(huì)的工具。沙特政權(quán)由王室和技術(shù)官僚組成，而非瓦哈比派宗教學(xué)者，瓦哈比主義只是王室的統(tǒng)治工具，而非目的。

然而，依靠瓦哈比派建國(guó)的沙特家族，因與美國(guó)結(jié)盟、允許美國(guó)在伊斯蘭圣地駐軍遭到宗教反對(duì)派批評(píng)。沙特的宗教反對(duì)派包括“覺醒運(yùn)動(dòng)”、“新瓦哈比主義者”，以及被剝奪宗教信仰自由的什葉派穆斯林?！坝X醒運(yùn)動(dòng)”是沙特的政治伊斯蘭勢(shì)力，20世紀(jì)60年代埃及、敘利亞等國(guó)穆兄會(huì)遭到鎮(zhèn)壓后，賽義德·庫(kù)特卜（埃及穆兄會(huì)政治活動(dòng)家，當(dāng)代伊斯蘭運(yùn)動(dòng)理論家）之弟穆罕默德、敘利亞人蘇魯爾、巴勒斯坦人阿扎姆等一批伊斯蘭主義者流亡沙特，得到沙特政府庇護(hù)。他們雖倡導(dǎo)伊斯蘭復(fù)興，但反對(duì)盲目歸順統(tǒng)治者，甚至批評(píng)王室統(tǒng)治。他們?cè)谏程氐拇髮W(xué)任教，影響了一批青年學(xué)生，本·拉登就曾在吉達(dá)的阿卜杜·阿齊茲國(guó)王大學(xué)聽過(guò)阿扎姆和穆罕默德所授的課程。同時(shí)，部分體制外瓦哈比派學(xué)者也批評(píng)沙特王室違反教義，指責(zé)官方瓦哈比主義政治無(wú)為，被稱為“新瓦哈比主義者”。1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是沙特宗教反對(duì)派與王室決裂的導(dǎo)火索，前者開始走向激進(jìn)，主張發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”推翻王室統(tǒng)治，從而演變?yōu)椤笆?zhàn)薩拉菲派”。

瓦哈比主義的國(guó)際化

自20世紀(jì)20年代起，沙特王室便開始對(duì)外輸出瓦哈比主義。20世紀(jì)70年代油價(jià)暴漲，沙特開始用雄厚的財(cái)力支持瓦哈比主義在全球的傳播。沙特推行“伊斯蘭外交”，將瓦哈比主義作為重要的軟實(shí)力和公共外交手段。沙特通過(guò)倡議成立伊斯蘭會(huì)議組織、伊斯蘭世界聯(lián)盟、伊斯蘭發(fā)展銀行等泛伊斯蘭組織，支持宣教事業(yè)，樹立伊斯蘭盟主形象。沙特在世界各地資助興建清真寺、伊斯蘭文化中心和宗教學(xué)校，并設(shè)立麥地那國(guó)際伊斯蘭大學(xué)，招收世界各國(guó)穆斯林學(xué)生。

瓦哈比主義的傳播也與美國(guó)的默許和支持分不開。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)將沙特“黑箱化”，經(jīng)濟(jì)上將其視為重要石油來(lái)源地和出口市場(chǎng)，政治上與沙特王室結(jié)盟，認(rèn)為瓦哈比派的保守性只是一個(gè)與己無(wú)害的文化現(xiàn)象。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)將瓦哈比主義視為抵御阿拉伯民族主義的武器，曾鼓勵(lì)沙特國(guó)王建立一個(gè)伊斯蘭聯(lián)盟，抗衡蘇聯(lián)支持的阿拉伯民族主義陣營(yíng)，美國(guó)和沙特還支持阿富汗阿拉伯圣戰(zhàn)者的抗蘇斗爭(zhēng)。伊朗伊斯蘭革命后，美國(guó)企圖利用瓦哈比主義遏制伊朗崛起和什葉派擴(kuò)張。然而，9.11事件徹底改變了美國(guó)對(duì)瓦哈比主義的看法，這起空前的恐怖襲擊的幕后主使以及19名劫機(jī)者中的15人均來(lái)自沙特，開始引發(fā)美國(guó)社會(huì)對(duì)瓦哈比主義的恐懼，認(rèn)為瓦哈比主義是仇恨、激進(jìn)和恐怖主義的代名詞。

瓦哈比主義=恐怖主義？

對(duì)于當(dāng)前“伊斯蘭國(guó)”等激進(jìn)組織的高調(diào)崛起，有人視其為瓦哈比主義的復(fù)興?！耙了固m國(guó)”武裝的所作所為也的確給人似曾相識(shí)之感，似乎重現(xiàn)了瓦哈比派血洗卡爾巴拉的一幕。然而，將“伊斯蘭國(guó)”當(dāng)作瓦哈比運(yùn)動(dòng)的歷史回響，將瓦哈比主義與恐怖主義劃等號(hào)卻有失偏頗。當(dāng)下打著伊斯蘭旗號(hào)的恐怖組織多屬“圣戰(zhàn)薩拉菲派”，“定叛”、“圣戰(zhàn)”等觀念是其意識(shí)形態(tài)的核心。該派繼承了薩拉菲派的“定叛”思想，但“圣戰(zhàn)”思想源流十分復(fù)雜，主要包括伊本·泰米葉、伊本·阿卜杜·瓦哈卜等人的圣戰(zhàn)思想，以及庫(kù)特卜伊斯蘭激進(jìn)主義，以及二者的混合體。法拉吉等當(dāng)代伊斯蘭主義者將圣戰(zhàn)“功修化”，也助長(zhǎng)了伊斯蘭激進(jìn)主義的發(fā)展?！耙了固m國(guó)”和“基地”組織均屬“圣戰(zhàn)薩拉菲派”，但前者受薩拉菲主義影響較深，對(duì)其他教派穆斯林的態(tài)度更為激進(jìn)，后者更多地受到庫(kù)特卜主義影響。薩拉菲主義作為一種世界觀和方法論，對(duì)當(dāng)代伊斯蘭激進(jìn)主義影響深遠(yuǎn)，但瓦哈比主義只是薩拉菲主義的一個(gè)分支和變體，不能簡(jiǎn)單地將瓦哈比主義視為當(dāng)代伊斯蘭激進(jìn)主義的唯一源流。大多數(shù)關(guān)于伊斯蘭激進(jìn)主義的研究表明，伊本·泰米葉思想對(duì)法拉吉、阿扎姆等激進(jìn)伊斯蘭主義者的影響更為顯著。就瓦哈比派本身而言，官方的瓦哈比主義主張歸順政權(quán)，本身與恐怖主義無(wú)涉，沙特王室和官方瓦哈比主義還遭到“圣戰(zhàn)薩拉菲派”的批判，沙特也是恐怖主義的受害者。然而，瓦哈比主義的傳播客觀上導(dǎo)致宗教保守主義和激進(jìn)主義蔓延。美國(guó)和沙特為實(shí)現(xiàn)某種戰(zhàn)略目標(biāo)，直接或間接地支持伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力，從而養(yǎng)虎為患，引火燒身。從阿富汗到敘利亞，從“基地”組織到“伊斯蘭國(guó)”武裝，概莫如是。

當(dāng)前，伊斯蘭激進(jìn)主義的肆虐，使瓦哈比主義回到聚光燈下。作為一種偏狹激進(jìn)的世界觀和“批判哲學(xué)”，瓦哈比主義所到之處多引發(fā)教派矛盾，破壞宗教生態(tài)。僵化的教義，嚴(yán)苛的教法，使其成為激進(jìn)主義的溫床。瓦哈比派面臨的挑戰(zhàn)不僅包括如何與現(xiàn)代性相適應(yīng)，還需要解決如何與其他伊斯蘭教派和文化共存的問(wèn)題。這不僅與瓦哈比派和沙特自身發(fā)展有關(guān)，還關(guān)乎穆斯林社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)際安全。

（作者為對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)系教授）