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佛禪“本心”范疇與《紅樓夢》中通靈寶玉的象征意蘊

·王冉冉·

從《紅樓夢》文本細節(jié)可看出《壇經(jīng)》、《五燈會元》與《紅樓夢》的深層關(guān)聯(lián)，可看出佛禪義理在《紅樓夢》中的具體滲透。本文通過對佛禪“自家財珍”、“客塵”尤其是“本心”等范疇的考察，結(jié)合對《紅樓夢》中通靈寶玉象征意蘊的探討，揭示《紅樓夢》能夠具有中國古代文學中少見的懺悔意識之思想淵源與內(nèi)在理路，從中獲取智慧啟迪。

“本心” 《紅樓夢》 通靈寶玉 否定性思維方式 《五燈會元》

通靈寶玉是《紅樓夢》中非常重要的意象，無論是對于形式層面的敘事藝術(shù)還是內(nèi)容層面的思想闡發(fā)，它都起著不可忽視的作用。但是，這一意象究竟有著怎樣的具體內(nèi)涵，又體現(xiàn)出怎樣的思想智慧，僅僅停留在感性的、直觀的、印象式的理解當然是不夠的，還需要進行深入探討。

眾所周知，《紅樓夢》有著高超的思想智慧并非空穴來風，而是淵源有自，與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些聯(lián)系有很多表現(xiàn)為無形的潛移默化，不過，《紅樓夢》的文本細節(jié)也有一定的標識與提示作用，讓我們看到《紅樓夢》與古代典籍的深層關(guān)聯(lián)，從而按圖索驥，考察《紅樓夢》思想智慧的內(nèi)在理路。運用這樣的方法，我們可以發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》中通靈寶玉這一重要意象與佛禪“自家財珍”、“客塵”尤其是“本心”等范疇有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，考察佛禪義理在《紅樓夢》中的具體滲透能在很大程度上幫助我們理解通靈寶玉的象征意蘊。

一、佛禪公案偈頌與《紅樓夢》中的“你家現(xiàn)有稀世奇珍”

《紅樓夢》第二十二回中提到六祖惠能的一段禪宗公案，甄士隱、柳湘蓮與賈寶玉等人的悟道又皆是“頓悟”方式，這些可在一定程度上體現(xiàn)出《紅樓夢》與惠能禪之關(guān)系。另外，“真假”是《紅樓夢》中的關(guān)鍵詞：不僅第一回、五回有著“假作真時真亦假”的表述，第五十六回中有著“真中有假，假中有真”的象征，第十二回中有著“你們自己以假為真”的暗示，《紅樓夢》文本也在多處對讀者進行提醒：有一個賈家，又有一個甄家；有一個賈寶玉，也有一個名字一樣、外貌一樣、起初性情還一樣的甄寶玉；第二回寫賈雨村派公差到封肅家尋甄士隱提親，那些人只嚷快請出甄爺，封肅忙陪笑道：“小人姓封，并不姓甄，只有當日小婿姓甄，今已出家一二年了，不知可是問他？”那些公人道：“我們也不知什么真假”(脂批在此指出：點睛妙筆)……耐人尋味的是，惠能臨終前曾講說“真假動靜偈”，其中有語云：“一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？”①亦是以“真假”為關(guān)鍵詞?；菽芤环矫嫘Q“一切無有真”，否定現(xiàn)象世界“有真”，另一方面卻又宣稱能夠“心真”。那么，如何才能“心真”？或者說，怎樣才能具備“真心”？這其實就涉及到了中土禪宗最重要最核心的范疇之一。

佛禪公案與偈頌中常常提到“自家財珍”。如《壇經(jīng)·機緣品》講解《法華經(jīng)》“佛之知見”時諄諄告誡：“應(yīng)知所有財珍，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經(jīng)》”；大珠慧?！额D悟入道要門論》卷下稱：“貧道聞江西和尚道：‘汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求?！覐拇艘粫r休去，自己財寶，隨身受用，可謂快活?！钡は肌扼P龍珠吟》言：“認取寶，自家珍，此珠元是本來人。拈得玩弄無窮盡，始覺驪龍本不貧。若能曉了驪珠后，只這驪珠在我身。”至于“不識自家寶，隨他認外塵。日中逃影質(zhì)，鏡里失頭人”“若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春”“溪畔披沙徒自困，家中有寶速須還”“不落言筌休擬議，回頭識取自家珍”……這樣的禪語偈頌比比皆是。那么，佛禪所說的“自家財珍”具體是指什么呢?《紅樓夢》吸收了佛禪的智慧，能夠以其形象化的表達給我們提供一定的啟示。

《紅樓夢》第二十二回中，寶釵談到禪宗公案時提到惠能稱神秀偈“美則美矣，了則未了”，此語載于《景德傳燈錄》、《五燈會元》等禪宗典籍，不見于《壇經(jīng)》任何版本。《紅樓夢》中提到賈寶玉平日讀之書中亦列有《五燈會元》。尤其是，《五燈會元》中有張拙秀才這樣一則公案：

張拙秀才，因禪月大師指參石霜。霜問：“秀才何姓？”曰：“姓張名拙?！彼唬骸耙捛缮胁豢傻?，拙自何來？”公忽有省。乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花?！雹?/p>

而《紅樓夢》第八十七回寫妙玉“斷除妄想，趨向真如”，后來卻又走火入魔，這分明是由《五燈會元》所載張拙秀才“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪”語而來。二者在思想觀念上也有著這樣的一致：斷除煩惱、趨向真如本是佛禪所認同的正面價值，但如果對斷除煩是每一位生命個體的“自家財珍”，佛禪“明心見性”的宗教訴求就是要惱、趨向真如過于執(zhí)著，那也會“重增病”、“亦是邪”，會導致走火入魔。

無論是前八十回還是后四十回，都顯示出《五燈會元》與《紅樓夢》之間有一定的關(guān)聯(lián)。在《五燈會元》中，對“自家財珍”其實已經(jīng)點明了究竟為何：

越州大珠慧海禪師，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受業(yè)。初參馬祖，祖問：“從何處來？”曰：“越州大云寺來。”祖曰：“來此擬須何事？”曰：“來求佛法?！弊嬖唬骸拔疫@里一物也無，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么！”曰：“阿那個是慧海寶藏？”祖曰：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”師于言下，自識本心⑤。

這一段中，大珠慧海識得“自家寶藏”被說成是“自識本心”，已經(jīng)點明了所謂“自家寶藏”就是人之“本心”。眾所周知，佛禪以“明心見性”為旨歸?！都t樓夢》中也提到了這個術(shù)語，那是第一百一十五回中寶玉所說：“他說了半天，并沒個明心見性之談，不過說些什么文章經(jīng)濟，又說什么為忠為孝，這樣人可不是個祿蠹么！只可惜他也生了這樣一個相貌。我想來，有了他，我竟要連我這個相貌都不要了?！痹诜鸲U那里，所謂“明心見性”，心為何心，性為何性？《五燈會元》中明確指出，所明之心為本心，所見之性為本性。如《五燈會元》卷二《嵩岳破灶墮和尚》：“祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理?！雹蘧矶稙蹙薜佬卸U師》：“識則識自本心，見則見自本性?！雹叻鸲U有這樣一種義理：要成佛作祖，必須與屬第一義諦的本體合而為一。本體因佛禪說法時常常采用方便法門而以不同的詞語來表述，但其中很重要的一個本體范疇是“本心”。“本心”是成佛做祖的依據(jù)，人人具備，個個圓成，可謂“自家財珍”。但在具體的個體生命那里，這一“自家財珍”往往被遮蔽迷失，不能發(fā)揮其效用，而“自識本心”的過程正是尋覓“自家財珍”的過程，“識得本心”也就找到了“自家財珍”。一言以蔽之，“自家財珍”可以說是“本心”之象征。

而《紅樓夢》中，也有“自家財珍”的隱喻。寶玉銜玉而生，賈府上下視其為命根子。還不止如此，第二十五回中，寶玉鳳姐被馬道婆魔法所魘，二人奄奄一息，就在賈府亂成一團、賈母等人心如刀絞之際，書中寫了一僧一道與賈政的一番對話：

那僧笑道：“長官不須多話。因聞得府上人口不利，故特來醫(yī)治?！辟Z政道：“倒有兩個人中邪，不知你們有何符水？”那道人笑道：“你家現(xiàn)有希世奇珍，如何還問我們有符水？”

這里說得很清楚，通靈寶玉正是賈寶玉的“自家財珍”。如前所述，在佛禪那里，“自家財珍”是“本心”之象征。那么，在《紅樓夢》中，作為寶玉“自家財珍”的“通靈寶玉”又有怎樣的象征意蘊呢？

二、通靈寶玉是佛禪本體范疇“本心”之象征

如果把通靈寶玉的象征意蘊理解為佛禪本體范疇的“本心”，我們可以發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》中的許多事象皆可得到合理的解釋。

例如第二十五回中，二仙真曾稱通靈寶玉原本“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”，這正可視為對“本心”的一種暗示。“本心”在佛禪那里屬本體世界，故超越于現(xiàn)象世界之外，不受現(xiàn)象世界的約束，可用“天不拘兮地不羈”來描述。《五燈會元》中“舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？”⑧“天不能蓋地不載，無去無來無障礙”⑨“天地未足為大”⑩等語也正是對“本心”之超越性的表述。同樣的，也正因為“本心”屬本體世界，所以不落現(xiàn)象世界“喜”“悲”等具體跡象，也可稱為“心頭無喜亦無悲”。

除了以“天不拘兮地不羈”表現(xiàn)本心的超越性、以“心頭無喜亦無悲”表現(xiàn)本心作為本體范疇不落現(xiàn)象世界中的具體跡象之外，《紅樓夢》中還在多處對通靈寶玉乃“本心”之象征進行了隱喻暗示。

本體范疇的“本性”“本心”在現(xiàn)象世界中是不可能存在的，只能存在于被心靈理想化的虛擬中。打個比方，現(xiàn)象世界中沒有最圓的圓，最圓的圓只能存在于人內(nèi)心的虛擬中。不過，盡管最圓的圓只能存在于虛擬中，這種虛擬是有意義的，它不僅不“假”，反而最“真”，因為，現(xiàn)象世界中的“圓”越趨近于那虛擬的“最圓的圓”就越圓，現(xiàn)象世界中的圓都是“假圓”、“相對圓”，而那虛擬的“最圓的圓”卻可稱為“真圓”、“絕對圓”、“最圓”，可以為現(xiàn)象世界的圓能夠更圓提供標準與方向。同樣的，本體范疇的“本性”、“本心”其實正是對人性人心最圓滿完善狀態(tài)的虛擬，可以為現(xiàn)象世界的人性與人心走向圓滿完善提供標準與方向。這也就難怪，在禪宗那里，“本性”又可稱為“佛性”“真性”，“本心”又可稱為“佛心”“真心”，而“本性”“本心”又是名異實同，因語境的不同而各有所側(cè)重，但都指向人性人心的圓滿完善狀態(tài)?？墒?，在現(xiàn)象世界中，人性人心為什么不能處于圓滿完善狀態(tài)呢？佛禪的一種解釋是，人心人性本來清凈靈明，為客塵煩惱與妄想所染。如《大寶積經(jīng)》卷三十九中說：“愚癡凡夫不覺如是自性清凈。而為客塵煩惱之所染污。”《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百六十九中說：“諸佛悉知有情本性清凈，客塵煩惱之所覆，不能悟入?！边_摩祖師之“四行觀”稱：“含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了?！薄?/p>

何謂“客塵”？鳩摩羅什注《維摩詰》經(jīng)“菩薩斷除客塵煩惱而起大悲”一句時說：“心本清凈，無有塵垢，塵垢事會而生，于心為客塵也”，僧肇說得更是明白：“心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵?！笨梢?，引發(fā)煩惱的事物即是所謂“客塵”。而通靈寶玉本是寶玉的“自家財珍”，當賈政說“小兒落草時雖帶了一塊寶玉下來，上面說能除邪祟，誰知竟不靈驗”時，茫茫大士給出的解釋是“只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗了”，如果我們把通靈寶玉視為“本心”之象征，這不也正是能夠表示本心雖然清凈靈明、卻常為客塵(聲色貨利)所染嗎？再看后面，當寶玉丟失通靈寶玉的時候，他就變得昏沉瘋傻，這也正可象征佛禪所說失去“本心”時顛倒惑亂的生命狀態(tài)。尤其是《紅樓夢》第一百十七回中，襲人等深恐寶玉將玉還給和尚還會犯瘋傻之病，但寶玉很明確地說自己“不再病的了”，為什么呢？因為他聲稱“我已經(jīng)有了心了”，這里的“心”當不是指一般的“心”，而是指已找回了曾經(jīng)失去的自家財珍——“本心”，恢復了“本心”的清凈靈明，跳出了聲色貨利等迷人圈子，從第五回中所說的“迷津”中解脫出來，再不會狂亂昏惑了。而所謂的“還心”，惠能《壇經(jīng)》中曾兩次引用《維摩詰經(jīng)》中的“即時豁然，還得本心”，《紅樓夢》中大概也有這樣的意味。

三、通靈寶玉的象征意蘊與佛禪否定性思維方式的滲透

通靈寶玉是佛禪本體范疇“本心”的象征，而如前所述，“本心”作為本體范疇，是對人性人心圓滿完善狀態(tài)的一種理想化虛擬，在現(xiàn)象世界中不存在，在具體的個體生命那里也根本不能完全實現(xiàn)，“本心”只能作為標準與方向而喚醒人的潛能，引領(lǐng)被客塵、妄想所污染的人心恢復本來具備的清凈靈明。在《紅樓夢》中，通靈寶玉起初在“幽靈真境界”、“靈性已通”，這些都可象征“本心”本來所具備的清凈靈明。后來，通靈寶玉到“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”中“受享”，“幻來親就臭皮囊”，“為聲色貨利所迷”，這可視為清凈靈明之“本心”被“客塵”所染的過程。最終，通靈寶玉經(jīng)由紅塵中的歷劫，終于歸真返元，賈寶玉也在大徹大悟后“有了心”，這也正可象征“識得本心”?？梢哉f，從佛禪義理在《紅樓夢》中的滲透來看，《紅樓夢》用通靈寶玉來象征“本心”，貫穿了從“本心”為客塵煩惱所迷到明心見性的悟道修行過程。

從“本心”為客塵煩惱所迷到明心見性的悟道修行過程中，佛禪有一種否定性思維方式。以前面所提到的“真假動靜偈”為例，惠能明確提出：“若能自有真，離假即心真”，強調(diào)通過對“假”的否定實現(xiàn)“心真”。

在禪宗思想史中，否定性思維方式并非自惠能始，但惠能應(yīng)該是較早將否定性思維方式相當系統(tǒng)徹底加以運用的禪師。他不僅說“若能自有真，離假即心真”，通過對“假”的否定實現(xiàn)“心真”，而且，他所創(chuàng)立的南宗禪與北宗禪很大的一個不同就是，北宗禪的修行實踐采取的主要是肯定性思維方式，而南宗禪的修行實踐采取的多是否定性思維方式。例如，在北宗禪那里，無論是“專念以息想，極力以攝心”，還是“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”，還是“時時勤拂拭”，還是“諸善奉行名為慧，自凈其意名為定”，各種修行實踐多是被正面肯定的。而惠能則說：“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定”，強調(diào)通過對“非”、“癡”、“亂”的否定進行“戒定慧”的修行實踐。而且，他還認為，“人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈?！薄白孕臍w依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊?！薄白责б勒撸齾s自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行”……可以說，惠能認為體認本體世界、契入真如法界、實現(xiàn)人性人心最圓滿完善狀態(tài)的悟道修行過程就是去除內(nèi)心妄念識破外在假相的過程。去除也好，識破也好，都是通過對妄念與假相的否定而進行修行實踐的。這樣的否定性思維方式?jīng)Q定了他對謙下、自省、懺悔、改過等品性的強調(diào)：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”“若修功德之人，心即不輕，常行普敬”“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依”“常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依”“常自見己過，不說他人好惡”“世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當”“改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢?！薄皯哉撸簯云淝把?；從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺?；谡撸夯谄浜筮^；從今已后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔?！?/p>

不難看出，《紅樓夢》中的賈寶玉盡管也有這樣那樣的弱點，卻在很大程度上具有這些品性。他是皇親國戚家的公子哥兒，有時也有點兒紈袴習氣，比如喝醉酒罵乳娘攆莤雪，因丫頭們開門晚而誤踢了襲人，錦衣玉食不知稼穡艱難等，可是，不要說襲人紫娟平兒鴛鴦這些他常常喊作姐姐的“副小姐”們，即使是對小丫頭們，他也被人說成是“連那些毛丫頭的氣都受的”(三十五回)，明明身為主子，“卻每每甘心為諸丫鬟充役”(三十六回)。不僅對“水做的骨肉”的眾丫頭們是這樣，他在小廝們面前也沒有一點兒主子的架子，小廝興兒便曾這樣說他：“再者也沒剛?cè)幔袝r見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過的去?！?第六十六回)甚至被農(nóng)莊的村姑搶白，他不僅不以為忤，還“忙丟開手，陪笑說道：‘我因為沒見過這個，所以試他一試。’那丫頭道：‘你們那里會弄這個，站開了，我紡與你瞧。’……說著，只見那丫頭紡起線來。寶玉正要說話時，只聽那邊老婆子叫道：‘二丫頭，快過來！’那丫頭聽見，丟下紡車，一徑去了。寶玉悵然無趣?！焙髞碛衷诼飞嫌龅蕉绢^，“寶玉恨不得下車跟了他去，料是眾人不依的，少不得以目相送，爭奈車輕馬快，一時展眼無蹤?！?第十五回)。寶玉的這種謙下使他有時甚至能夠頗為苛刻地進行自我反省與懺悔，例如見了秦鐘之后，他“心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，乃自思道：‘天下竟有這等人物！如今看來，我竟成了泥豬癩狗了?？珊尬覟槭裁瓷谶@侯門公府之家，若也生在寒門薄宦之家，早得與他交結(jié)，也不枉生了一世。我雖如此比他尊貴，可知錦繡紗羅，也不過裹了我這根死木頭；美酒羊羔，也不過填了我這糞窟泥溝。‘富貴’二字，不料遭我荼毒了！’”在襲人家見到襲人的兩個表妹，他說：“那樣的不配穿紅的，誰還敢穿。我因為見他實在好的很，怎么也得他在咱們家就好了。”(第十九回)。金釧兒死后，寶玉的懺悔是真誠感人的。甚至，有時寶玉還把本不是自己的過失攬在自己身上進行懺悔，例如平兒受了賈璉鳳姐兩人的夾板氣，“寶玉忙勸道：‘好姐姐，別傷心，我替他兩個賠不是罷?！絻盒Φ溃骸c你什么相干？’寶玉笑道：‘我們弟兄姊妹都一樣。他們得罪了人，我替他賠個不是也是應(yīng)該的?！?第四十四回)。中國古代文學一向缺少懺悔意識，而《紅樓夢》在很大程度上就是懺悔之作，除了對寶玉這樣人物形象的塑造，第一回“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識，皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠不若彼一干裙釵？實愧則有余、悔則無益之大無可奈何之日也。當此時則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負師兄規(guī)訓之德，已至今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也”云云也頗能表明這一點。

四、結(jié)語

綜上所述，《紅樓夢》與佛禪典籍尤其是《壇經(jīng)》《五燈會元》有一定的淵源關(guān)系，探討通靈寶玉這一重要意象不能忽略了《紅樓夢》中所滲透的佛禪智慧。在《紅樓夢評論》中，王國維先生曾認為“通靈寶玉”象征著“欲望”——“所謂玉者，不過生活之欲之代表而已”，一百一十七回賈寶玉還玉暗示著：“此不幸之生活由自己之所欲，而其拒絕之也亦不得由自己”。這種觀念不能說沒有涉及佛禪義理，但卻沒能與文本細節(jié)很好地對應(yīng)。按王國維先生的思路，賈寶玉銜玉而生即意味著人生而有欲，這欲應(yīng)該是被否定被拒絕的。而如前所述，在第二十五回中，通靈寶玉被稱為“希世奇珍”，正是賈寶玉的這個“自家財珍”拯救了賈寶玉。而且，茫茫大士渺渺真人明明說通靈寶玉原本具有妙用，只因“被聲色貨利所迷”，所以不靈驗了。二仙真持誦時又有“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦”之句，這些恰恰是說通靈寶玉被欲望所迷，如果說通靈寶玉本身象征著“欲望”，這些根本就說不通了。

通過細讀文本，結(jié)合對佛禪義理在《紅樓夢》中具體滲透的考察，可以看出，通靈寶玉這一意象是佛禪本體范疇“本心”之象征：“本心”具有超越性，不落現(xiàn)象世界的具體形跡，故《紅樓夢》以“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”來描述通靈寶玉；“本心”是成佛做祖的依據(jù)，大量的禪語偈頌將之稱為“自家財珍”，而通靈寶玉在《紅樓夢》中也被稱為寶玉自家所有的“希世奇珍”；“本心”雖然人人具備，個個圓成，卻只是一種標準、方向，是人的潛能，在現(xiàn)象世界中很容易為“客塵所染”，而《紅樓夢》第二十五回中，茫茫大士渺渺真人說通靈寶玉“被聲色貨利所迷”正可視為對此作出的象征；佛禪認為，當“本心”為“客塵所染”時，人也失卻了本來具備的清凈靈明。而當通靈寶玉“被聲色貨利所迷”時，賈寶玉便昏睡不醒；佛禪認為，當丟失“本心”時，人處于惑亂昏狂的生命狀態(tài)。而當丟失了通靈寶玉時，賈寶玉便瘋瘋傻傻；佛禪把“識得本心”視為“自家財珍”的失而復得，而賈寶玉則在大徹大悟之后聲稱自己“有了心”……總之，《紅樓夢》用通靈寶玉來象征“本心”，貫穿了從“本心”為客塵煩惱所迷到明心見性的悟道修行過程。在這一過程中，佛禪非常強調(diào)一種否定性思維方式，認為悟道修行過程就是去除內(nèi)心妄念識破外在假相的過程，需要通過對妄念與假相的否定而進行悟道修行的實踐。這樣的思維方式?jīng)Q定了佛禪對謙下、自省、懺悔、改過等品性的強調(diào)?！都t樓夢》中不僅讓賈寶玉表現(xiàn)出這些品性，而且如前所述，還能突破常規(guī)，表現(xiàn)出中國古代文學中難能可貴的懺悔意識，從內(nèi)在理路上來講，佛禪否定性思維方式的滲透應(yīng)該是一個重要原因。

注：

② [宋]普濟《五燈會元》中冊，中華書局，2010年版，第316頁。

③④ 《胡適紅樓夢研究論述全編》，上海古籍出版社1988年版，第115、118頁

⑤⑥⑧⑨⑩ [宋]普濟《五燈會元》上冊，中華書局2010年版，第154、77、220、119、294頁。

⑦ [宋]普濟《五燈會元》下冊，中華書局2010年版，第1314頁。

責任編輯：胡蓮玉

*本文由上海市重點學科建設(shè)項目(項目編號：B404)資助。

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