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論明代神魔小說對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的影響

·李如王宗法·

上個世紀(jì)末以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為文學(xué)熱潮之一。玄幻小說日益成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流，并取得令人矚目的成績。探究網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的產(chǎn)生和發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化是其誕生的土壤之一，其中明代神魔小說在題材的來源、文本的內(nèi)涵和商業(yè)化的營銷手段等方面產(chǎn)生了明顯影響。

神魔小說 玄幻小說 網(wǎng)絡(luò) 幻想

在現(xiàn)實主義文學(xué)主流之外，中國文學(xué)一直存在著幻想的土壤。從盤古開天辟地、女媧造人補天的上古神話，到巫士鬼神的《楚辭》、荒誕不經(jīng)的《山海經(jīng)》，從神異鬼怪的魏晉南北朝志怪小說，到鬼神仙俠的唐傳奇，從滿天仙佛的明代神魔小說，到神狐鬼魅的清代《聊齋志異》，中國的幻想文學(xué)一脈相承，塑造了一個如夢似幻的文學(xué)空間。然而，20世紀(jì)中國幻想文學(xué)在“五四”現(xiàn)實主義文學(xué)沖擊下戛然而止，現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)大家基本上立足現(xiàn)實、鮮有涉獵幻想，僅有民國和港臺的武俠小說作為非主流而存在以及《蜀山劍俠傳》的曇花一現(xiàn)，幻想文學(xué)被打入了“冷宮”，位于文學(xué)的邊緣，無法成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。直到20世紀(jì)末期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，中國幻想文學(xué)煥發(fā)了勃勃生機，尤其是“融合了武俠、動漫、科技、網(wǎng)絡(luò)游戲等多種藝術(shù)形式于一體的玄幻小說成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的領(lǐng)跑者”①，出現(xiàn)了起點中文網(wǎng)、縱橫中文網(wǎng)、逐浪小說網(wǎng)、17K小說網(wǎng)等以玄幻為主的專業(yè)性文學(xué)網(wǎng)站，產(chǎn)生了《悟空傳》、《飄渺之旅》、《誅仙》、《搜神記》、《惟我獨仙》、《邪風(fēng)曲》、《佛本是道》、《永生》、《寸芒》、《星辰變》、《凡人修仙傳》、《仙逆》、《飛升之后》、《長生界》、《遮天》等一大批網(wǎng)絡(luò)玄幻優(yōu)秀作品，開啟了中國幻想文學(xué)的新潮流和新時代。

如今，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流之一，成為引人矚目的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)焦點，甚至2005年被稱為“玄幻小說年”。那么究竟什么是玄幻小說？關(guān)于玄幻小說的界定眾說紛紜，玄幻小說一詞最早出現(xiàn)在1988年香港“聚賢館”出版的黃易的《月魔》一書中，趙善琪在序言中寫道：“一個集玄學(xué)、科學(xué)和文學(xué)于一身的嶄新的品種宣告誕生了，這個小說品種我們稱之為‘玄幻’小說?！雹谔諙|風(fēng)詮釋了玄幻小說的特點：“‘玄幻文學(xué)’的兩個關(guān)鍵詞分別是‘玄’和‘幻’?！癁椴豢伤甲h、超越常規(guī)、匪夷所思；‘幻’為虛幻、不真實，突出其和現(xiàn)實世界的差異。”③傅秋將玄幻小說稱為“結(jié)合東方神話傳說世界和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景，充分調(diào)動時空想象力，在傳統(tǒng)志怪小說和傳統(tǒng)武俠文學(xué)基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁”④。蓋博認(rèn)為“玄幻小說多數(shù)以中國某一古代歷史時期或超時空為背景，融合幻想、神話、武俠、勵志、愛情等多重因素進(jìn)行創(chuàng)作，通常帶有中國傳統(tǒng)文化的特色”⑤。目前學(xué)術(shù)界對于玄幻小說還沒有一個明確的定義，但不可否認(rèn)玄幻小說是一種具有濃厚中國傳統(tǒng)文化因素的幻想小說。中國幻想小說對網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的影響甚大，其中明代神魔小說的影響最大。

神魔小說這一概念最早是魯迅先生提出的：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”⑥后來，他進(jìn)一步指出：“當(dāng)時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結(jié)起來給他們一個名目，叫神魔小說?！雹呙鞔衲≌f主要以吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》和羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記》為代表，其中《西游記》和《封神演義》代表著中國古代幻想文學(xué)的登峰造極之作，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，并直接影響了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的產(chǎn)生和發(fā)展。

一、題材的來源

明代神魔小說是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的直接來源之一，而且是最重要的來源。起點中文網(wǎng)作為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的重鎮(zhèn)，匯聚了眾多與《西游記》、《封神演義》有關(guān)的玄幻小說，以“西游”、“封神”、“如來”、“孫悟空”、“唐僧”、“豬八戒”、“沙僧”、“牛魔王”為關(guān)鍵詞在起點中文網(wǎng)搜索，相關(guān)的作品分別是2576部、3153部、1198部、1308部、866部、403部、142部、169部⑧，而且隨著時間推移，作品的數(shù)量也在不斷增多，其他文學(xué)網(wǎng)站與此相關(guān)的作品也為數(shù)眾多。可見，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說直接借鑒了《西游記》、《封神演義》等明代神魔小說的題材和人物，直接對原著進(jìn)行了模仿、改編和重新演繹，但同時又賦予了一定的現(xiàn)代內(nèi)容和精神。

今何在(原名曾雨)的《悟空傳》被公認(rèn)為對《西游記》重新演繹最為成功的作品之一，在網(wǎng)絡(luò)上一直享有“網(wǎng)絡(luò)第一書”的美譽，最先在新浪網(wǎng)金庸客棧連載發(fā)表，在榕樹下舉辦的第二屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎中獲得最佳小說獎和最佳人氣小說獎，在起點中文網(wǎng)第一屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天地人三榜的評選中名列天榜?！段蚩諅鳌分v述了悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對命運的抗?fàn)?，作者以現(xiàn)代人的角度重新解讀《西游記》的某些情節(jié)，通篇中彌漫的不是情節(jié)，而是思考。小說中孫悟空發(fā)出“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散”、“若天壓我，劈開那天，若地拘我，踏碎那地，我等生來自由身，誰敢高高在上”的誓愿，追逐“我有一個夢，我想我飛起時，那天也讓開路，我入海時，水也分成兩邊，眾神諸仙，見我也稱兄弟，無憂無慮，天下再無可拘我之物，再無可管我之人，再無我到不了之處，再無我做不成之事，再無我戰(zhàn)不勝之物”的夢想⑨，這既有《西游記》中無拘無束、無法無天、性格叛逆的孫悟空原型的影子，更是折射出當(dāng)代文化背景下現(xiàn)代人身心深受壓抑卻妄圖追求自由的抗?fàn)幒蜔o奈。林長治的《沙僧日記》被譽為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“大話西游派”的開山之作，作者完全顛覆了《西游記》中沙僧的傳統(tǒng)形象，以沙僧的身份自創(chuàng)日記編年體，以另類而幽默的筆調(diào)，借《西游記》師徒四人取經(jīng)之旅，投射了一群都市年輕人為生活而奔波的酸甜苦辣，充滿了奇情幻想和后現(xiàn)代生活思維方式。

《悟空傳》和《沙僧日記》是對明代神魔小說的直接改編和演繹，還有大量的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說則間接與明代神魔小說有關(guān)。如蕭鼎(原名張戩)的《誅仙》被新浪網(wǎng)譽為“后金庸武俠圣經(jīng)”，書名直接取材于《封神演義》中通天教主的誅仙四劍(誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍)中的誅仙劍，誅仙劍也是小說中青云門鎮(zhèn)派寶劍、威力為當(dāng)世之首。樹下野狐(原名胡庚)的《搜神記》不僅繼承了《山海經(jīng)》、《西游記》、《封神演義》等中國古典作品的優(yōu)秀特質(zhì)，更是博采眾長，將神話、玄幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史糅于一體，以史詩般的筆調(diào)再現(xiàn)中華民族文明起源的洪荒時代，重構(gòu)瑰麗雄奇的中華神話。夢入神機(原名王鐘)的《佛本是道》被稱為封神體系古典仙俠的開山巨著，將《封神演義》、《西游記》、《蜀山劍俠傳》、《山海經(jīng)》等糅合在一起，完美融合現(xiàn)代修真和中國古代神話歷史，重塑中國傳統(tǒng)神仙佛魔妖架構(gòu)層次和力量體系，開創(chuàng)洪荒流仙俠修真網(wǎng)文類型。血紅(原名劉煒)的《邪風(fēng)曲》糅合了《封神演義》和《三寶太監(jiān)西洋記》某些情節(jié)，既有上古的神話傳說，又有明代的神魔傳奇，主角厲風(fēng)非人非仙、非正非邪，兼修佛道魔，走上了一條另類的復(fù)仇之路。唐家三少(原名張威)的《惟我獨仙》中的主角的師傅為孫悟空，由孫悟空代傳授千鈞棒(如意金箍棒)，一步步成長，升仙界、大鬧仙宮，入地府、封冥界，成長為豪放不羈、霸絕天下的仙人，活脫脫就是另一個孫悟空。辰東(原名楊振東)的《遮天》營造了一個光怪陸離、神秘?zé)o盡的神魔世界，既有《西游記》中的阿彌陀佛、釋迦摩尼佛、六耳獼猴、形似孫悟空的斗戰(zhàn)圣猿、形似牛魔王的大力牛魔族以及天庭、天兵天將、地府等，也有《封神演義》中的太上老君、通天教主以及誅仙劍陣等。

二、幻想的本質(zhì)

明代神魔小說的本質(zhì)特征之一是幻想，《西游記》和《封神演義》可以說中國古典幻想小說的集大成者、登峰造極者。《西游記》創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的神魔世界，這個世界由天(仙界)、地(冥界)、人(人界)三界構(gòu)成，此外還有西方極樂世界、龍宮等，三界中有神、仙、妖、魔、鬼、怪、人，既有各自的生存空間，又能相互交叉融入，除了人類之外，神魔奇形怪狀、會法術(shù)并使用各種法寶，比如筋斗云、七十二般變化和如意金箍棒、芭蕉扇、金剛琢等，有騰云駕霧、騰挪變化之能，有移山倒海、摘星換月之力，孫悟空上天入地、降妖除魔，保佑唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難，極盡想象和夸張。《封神演義》在《西游記》的基礎(chǔ)上，想象更加大膽、更加奇特，小說中的世界分成為仙山洞府和三界，仙山洞府是由仙道組成的昆侖山“闡教”和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的“截教”，三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭、商朝紂王統(tǒng)治的人間和女媧統(tǒng)治的妖界，小說以武王伐紂的故事為線索，從女媧降香開始，到姜子牙封三百六十五位正神結(jié)束，中間融入了數(shù)不勝數(shù)的神魔鬼怪和各路神怪的斗法，各類人物相貌奇特、仙術(shù)道法神奇莫測，如雷震子背生雙翼、飛翔天宇，土行孫地下穿行、土中無阻，楊戩八九玄功、隨心變化，哪吒腳踏飛輪、駕風(fēng)御火，如魔道中高明高覺，眼看遠(yuǎn)方、耳聽千里，聞太師額生一目、時發(fā)神光，小說中法寶達(dá)到了想象力的極致，法寶種類繁多、形態(tài)各異，大大小小超過百余件，其中著名的法寶有女媧的山河社稷圖、太上老君的太極圖、原始天尊的盤古幡、通天教主的誅仙四劍、姜子牙的打神鞭、廣成子的番天印、趙公明的定海珠、準(zhǔn)提道人的七寶妙樹、孔宣的五彩神光、陸壓道人的寶葫蘆等，這些法寶功能強大、具有不可思議之妙用，不僅在小說中引人注目，更對后世的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說產(chǎn)生了深刻的影響，可以說任何一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說都離不開法寶的影子。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說與明代神魔小說共通的一點是天馬行空的想象。在回答記者“你認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)作家的差異在哪兒？”提問時，唐家三少稱：“網(wǎng)絡(luò)作家的優(yōu)點則在于天馬行空的創(chuàng)造力?！雹饨窈卧谠谧隹汀靶吕嗽L談”時提到：“想象力是非常蓬勃和震撼的東西……我們現(xiàn)在應(yīng)該重新把精神上的源頭給拾起來，拋開一切地想象，不是那種已經(jīng)被宗教或者是制度改造過的想象?！庇伞段乃噲蟆泛褪⒋笪膶W(xué)共同組織舉辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的幻想王國——起點中文網(wǎng)四大作家作品研討會”上，沈陽師范大學(xué)中文系教授賀紹俊強調(diào)：“站在傳統(tǒng)的立場上評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，要特別注重其新元素，比如想象力，這是非常突出、非常驚人的，是一種不可遏制的自由瀟灑的想象力。這種自由不受現(xiàn)實生活的約束，這個想象力是建立在虛擬世界基礎(chǔ)之上的想象力?！敝袊鲄f(xié)創(chuàng)研部副主任彭學(xué)明認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)寫手們的想象力甚至已經(jīng)超出了傳統(tǒng)作家和評論家的想象，而這也是以玄幻小說為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最根本的靈魂?！北本┐髮W(xué)中文系教授張頤武指出：“文學(xué)開始第一次有了‘不及物’的想象的可能?！?0后’一代的網(wǎng)絡(luò)作家將想象力推到極限，甚至達(dá)到與《哈利·波特》比肩的高峰?！笔⒋笪膶W(xué)CEO侯小強則認(rèn)為：“起點的很多作家，低調(diào)而富有想象力，他們筆下的世界，恢宏而開闊。在想象力上，他們繼承了《山海經(jīng)》、《西游記》等古典作品的想象力傳統(tǒng)，達(dá)到了世界水平?！?/p>

誠如侯小強所言，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的確繼承了《山海經(jīng)》和以《西游記》、《封神演義》為代表的明代神魔小說的想象力傳統(tǒng)，而且立足當(dāng)代文化背景下將這種想象力發(fā)揮到極致。蕭鼎的《誅仙》以其天馬行空的想象，雄健恢弘的敘事風(fēng)格，風(fēng)靡華人世界，有華人世界的《指環(huán)王》之美譽。蕭潛(原名劉曉強)的《飄渺之旅》將神魔的世界從有限的地球空間釋放到無限的宇宙空間，而且這種宇宙是多維的宇宙，從人界、鬼界、魔界到仙界再到最高的神界，主人公由修真界奇人傅山帶領(lǐng)之下進(jìn)入了一個廣闊無比的修真世界，這個世界有神通廣大的修真者、層出不窮的法寶、珍奇罕見的靈丹妙藥、奇思妙想的修煉方法，李強不斷遨游宇宙各個星球之間、各界之間，經(jīng)歷了一場奇幻之旅?！墩谔臁芬跃琵埨诪橐?，帶出一個龐大的洪荒世界，引出許多上古神話的遺秘，地域空間有地球、北斗星域、紫薇星域、永恒國度、生命禁區(qū)、試煉古路、成仙路上等，種族有人族、太古生物、神族、靈族、圣靈、金蛇族、昆侖遺族等，法寶有天帝鼎、綠鼎、荒塔、仙鐘、龍紋鼎、太陽神爐、吞天魔罐、無始鐘、虛空鏡、西皇塔等，修行者有通天徹地之力、摘星捉月之能，情節(jié)極盡奇幻，營造了一個神秘莫測的幻想世界。

三、逆天的精神

明代神魔小說沿襲中國古代的“神仙”之說、“長生”之說，更加強調(diào)“修行”的概念。所謂“修行”，就是追求長生或永生，通過某種修煉的方法從低級生命進(jìn)化到高級生命，從而超越世俗的世界，成為仙人或神人，逍遙于世外。從某種意義上來說，“修行”實際上違背了自然的規(guī)律，違背了“生老病死”的生命規(guī)律，所以“修行”實際上是一種逆天而行的過程，必須具備逆天的精神和堅忍不拔的毅力，能夠承受種種劫難?！斗馍裱萘x》中封神的過程實際就是人走向成神的過程，封神榜所封的365位正神本身都是普通的人，他們通過修煉并經(jīng)歷種種考驗最終成神。《西游記》中的孫悟空集天地之靈氣于一身，由花果山橫空出世，在那“仙天福地，古洞神州”過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不服人間王位所拘束”的自由生活，但是出于對死亡的畏懼、對長生的渴望，他不畏險阻，尋到靈臺方寸山斜月三星洞，拜師菩提祖師，學(xué)得一身修煉之法，被趕下山門之后，他到龍宮取得如意金箍棒、到冥界修改生死簿，從此“超出三界外，不在五行中”，之后孫悟空大鬧天空、揮舞金箍棒與天斗與地斗與漫天神佛斗，經(jīng)歷了種種劫難，最終修成“斗戰(zhàn)勝佛”，彰顯了自由意志和逆天精神。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)揚光大了明代神魔小說逆天的精神。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說在《西游記》和《封神演義》的基礎(chǔ)上，并特別借鑒民國還珠樓主(原名李壽民)的《蜀山劍俠傳》，創(chuàng)造并重新設(shè)定了種類繁多、自成一體的修煉體系?！讹h渺之旅》可謂是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的“修真小說”鼻祖，作者綜合了中國道教中“內(nèi)丹”之說、神魔小說中的“修煉”之說、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲中“升級”概念等，創(chuàng)造了“修真”的概念，并將修真的境界劃分為11種：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘，大乘之后就可以飛升仙界，成為仙人，仙人經(jīng)過修煉進(jìn)入神界成為神人，雖然可以一級級向上修煉，但是天資、功法、資源、運氣缺一不可，有的修真者終其一生只停留在一個境界，而且越向上修煉難度越大，并存在天劫，渡不過去就形神俱滅；作者還創(chuàng)造了“儲物空間”的概念，有儲物手鐲、儲物戒指等，大到可以儲存一個世界；創(chuàng)造了“傳送陣”的概念，通過傳送陣在茫茫宇宙中可以定向傳送；創(chuàng)造了“晶石”的概念，晶石是修煉的資源；還有“煉丹”、“煉寶”、“仙器”、“神器”等概念。

之后的修真小說基本上仿照《飄渺之旅》中的修煉體系和概念，只是在名稱上發(fā)生了一些變化，但是修煉的目的都是為了更強更大、追求長生乃至永生，打破所在世界的束縛，達(dá)到一種自由的境界。追求生命的永恒以夢入神機的《永生》為代表，逆天而行以耳根(原名劉勇)的《仙逆》為代表?！队郎分袑τ谛逕捲O(shè)定了一個終極目標(biāo)，那就是永生，不是簡單的長生，也不是簡單與世界或宇宙共生，而是“宇宙朽而我不朽，世界毀而我不毀”，超越了命運，超越了輪回，為此，主角方寒從卑微的奴仆，經(jīng)歷了無數(shù)的兇險、劫難和奇遇，一步步走過“肉身、神通、長生、成仙、永生”境界，最終走向生命的巔峰，踏入永生之門，開創(chuàng)了一個新時代，實現(xiàn)了“我得永生時，諸天眾生，一切種種，皆得永生”的宏偉目標(biāo)?！断赡妗吠ㄆ尸F(xiàn)出一種“逆天而行”的反抗意識和自由意志，主角王林是一個普通的凡人，資質(zhì)一般，本不合適修仙，但因緣巧合之下踏入修仙之路，一路走來，在一次次的艱難險阻、生死危機、逆境乃至絕境中，王林始終不服輸、不屈服、敢與天斗，在小說中王林說：“自古順天者，為天地之寵兒，這寵兒的背后，卻是螻蟻之身！我之道，非順天，而是以心中之感動，逆天而行，逆仙而修，求的，不僅是長生，更多的，卻是擺脫那背后的螻蟻之身，此，使之為逆！”“我一生逆天，不甘心命運擺弄，欲成為天地之主，欲踏碎這天，轟滅這地!我與天道搶妻魂，與歲月爭稗修，一生所作所為，或許生靈涂炭，但卻無愧于心，我王林行走天地，磊磊兩千年，心中坦蕩，求的，就是一顆逆心，修的，就是一根逆骨!”

四、人性的關(guān)注

文學(xué)歸根到底是人學(xué)，誠如批評家李建軍所說：“真正的小說關(guān)心的是人、敘寫的是人在某種特殊的生存環(huán)境里的人生遭遇和內(nèi)心體驗，小說家的寫作目的，就是要通過有意味的情節(jié)想象和具有典型性的人物形象，幫助讀者認(rèn)識社會，認(rèn)識生活，向讀者提供人生的經(jīng)驗和智慧，從而對讀者人格成長和道德生活發(fā)生積極的影響?！睙o論是明代神魔小說還是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說實際上所寫的都是人，神、魔、仙、妖等最終刻上的是人性的烙印?！段饔斡洝敷w現(xiàn)出“神魔皆有人情，精魅亦通世故”的特色。唐僧理想堅定，但取經(jīng)之初經(jīng)常聽信讒言、折磨孫悟空；孫悟空身上保留了猴子的外貌和習(xí)性，但更表現(xiàn)出有勇有謀、積極樂觀、嫉惡如仇的人性美；豬八戒表現(xiàn)了好色、懶惰、自私的人性弱點；沙憎表現(xiàn)出善良老實、任勞任怨、循規(guī)蹈矩的性格特征。小說中的神佛也表現(xiàn)出人的特點，如玉帝膽小怕事、軟弱無能，如來佛好大喜功、自私護(hù)短，太白金星圓滑世故，取經(jīng)路上的妖魔鬼怪表現(xiàn)出長生欲、情色欲、權(quán)力欲、財富欲等人性之欲，如半數(shù)以上妖魔要吃唐僧肉追求長生，部分女妖精要與唐僧成親以滿足色欲，一些妖魔變化成人迷惑國王把持朝政，一些妖魔貪圖寶貝。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說在玄幻的形式下對人性進(jìn)行了探索。《誅仙》極力描寫情，無論是張小凡與普智之間雖然短暫卻糾纏一生的親情，田不易夫婦對張小凡血濃與水的骨肉親情，田靈兒對張小凡單純而有復(fù)雜的感情，還是碧瑤對張小凡一見鐘情、魂飛魄散來換取情郎生還的忠烈愛情，陸雪琪對張小凡高傲冷峻卻又熱烈奔放、寄托死生的感情，林驚羽對張小凡推心置腹、不棄不離的友情，乃至犯下滔天大劫的獸神千萬年的修煉只為一個名叫玲瓏的女子、甘愿拋棄不死之身只為和心愛的人長相廝守的癡情，每一種感情的描寫都讓人感受到人性的美好和復(fù)雜?！断赡妗分型趿质且粋€多情之人，他從未因為追求自身的成長而壓抑或者忽視對父母家人的親情，對司徒南、清水等人的兄弟情，對李慕婉的愛情，大道無情被至情至性的王林所否定，這是他“逆”的一種表現(xiàn)，更是一種人性的閃光。我吃西紅柿(原名朱洪志)的《星辰變》、《盤龍》、《吞噬星空》都注重主角對親情、友情、愛情的珍惜，《星辰變》中秦羽為了得到父親的重視關(guān)注，毅然選擇修煉痛苦艱難的外功，并在成長的過程中無論取得多高的地位都把對家人的感情視為最珍貴、最值得守護(hù)的，《盤龍》中林雷和迪莉婭對愛情忠貞專一，《吞噬星空》中羅峰與洪、雷神的兄弟之情不離不棄。《遮天》中狠人大帝尚是小女孩的時與少年(她稱其為哥哥)相依為命，少年被羽化神朝的人帶走之后，她以平凡之資修煉成大帝，并歷經(jīng)數(shù)世而不朽，她修煉目的“不為成仙!只為在這紅塵中等你歸來……”鬼臉面具是她與少年年少時唯一的玩具，修煉成大帝，她親手做的鬼臉面具“印記掛著淚痕，但卻也有笑容，憂傷中有陽光。似哭非哭，似笑非笑，淚水模糊笑顏”或能反映她的內(nèi)心世界?！缎帮L(fēng)曲》比較另類，主角呂風(fēng)所代表的就是網(wǎng)絡(luò)時代的獨有的張揚和善惡觀，他“非人非仙、不正不邪、佛道魔三修”，“不正”是指他在一元宗被滅后，為了復(fù)仇而變得心狠手辣、不擇手段、無所不用其極，“不邪”是指他雖然不擇手段，但內(nèi)心依然沒有變，只是“以邪制邪”，正如作品簡介所說的：“正邪，誰人能定？善惡，任你評說。山是山，水是水。山不是山，水不是水。山依然是山，水依然是水?？雌埔磺兄?，看破本源之后，萬事萬物又如何？看破后，所謂的正邪能如何？善惡又如何？所作所為，不過為了活下去而已。按照自己所見過的，所認(rèn)知的活下去。用邪氣的手段，達(dá)到正義的目的。”

五、商業(yè)的背景

明代神魔小說和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的繁榮都離不開商業(yè)化的背景。明代神魔小說自誕生之日起就具有濃重的市民氣息和商業(yè)氣息，與書坊結(jié)下不解之緣。小說的傳播尤其是長篇小說的傳播，不同于詩歌、散文可以口耳相傳、手抄相傳，必須依賴于較為發(fā)達(dá)的出版業(yè)對小說進(jìn)行批量印刷才能實現(xiàn)大規(guī)模的傳播和接受。某種意義上來說，明代神魔小說是明代商業(yè)印刷的產(chǎn)物。明代嘉靖、萬歷開始，書坊業(yè)異常繁榮，以江南最為發(fā)達(dá)，主要包括江蘇的南京、常州、蘇州，浙江的杭州、湖州，福建的建陽等。明代書坊以刻書為生，商人的天性是追逐利潤，正是從商業(yè)利益出發(fā)，書坊主根據(jù)市場需求主動出版情節(jié)離奇、吸人眼球的神魔小說。萬歷二十年南京世德堂最早刊刻《西游記》，隨后引發(fā)了書坊主參與創(chuàng)作并刊刻神魔小說的熱潮，如“建陽余氏書坊刊行‘四游記’及鄧志謨?nèi)龝?，蘇州書坊刊行《封神演義》，或標(biāo)榜‘新刻’‘官板’‘大字’，或制插圖，或話為名士批評，宣傳和銷售不遺余力”，直接促成了神魔小說流派的形成與壯大。因此，書商的積極參與，使得神魔小說的傳播得以規(guī)?；?、大眾化，促成了神魔小說的流行，刺激了文人的創(chuàng)作熱情和文學(xué)市場，而讀者的追捧、踴躍購買又刺激了書坊主，使得書坊主擴大再生產(chǎn)規(guī)模、加大刊行量，從而形成神魔小說生產(chǎn)、流通、消費的商業(yè)化機制。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的繁榮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了明代神魔小說，這很大程度上歸功于其商業(yè)化的發(fā)展。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(包括玄幻小說)從誕生之初就走上商業(yè)化之路，“文學(xué)網(wǎng)站把文學(xué)寫作與閱讀納入產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的過程之中，尋找最適合大眾口味的作品，尋找最有影響的寫手，運用企業(yè)的管理模式進(jìn)行文學(xué)的生產(chǎn)和銷售，并形成系列產(chǎn)業(yè)鏈，使產(chǎn)業(yè)化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的方式”。玄幻小說的門戶網(wǎng)站“起點中文網(wǎng)”于2002年創(chuàng)建，2004年被上海盛大網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有限公司投入巨資收購，是國內(nèi)最大的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站。2003年10月，起點中文網(wǎng)首創(chuàng)“在線收費閱讀”服務(wù)，正式啟動VIP會員計劃，讀者向網(wǎng)站申請成為VIP會員，繳納一定的費用，對網(wǎng)站小說的VIP章節(jié)進(jìn)行付費閱讀，其費用由網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)寫手按照一定比例分成，網(wǎng)站獲得固定收益，網(wǎng)絡(luò)寫手也獲得了稿酬，實現(xiàn)了雙贏。從此收費閱讀成為各大文學(xué)網(wǎng)站的最重要的盈利模式。起點中文網(wǎng)在收費閱讀的基礎(chǔ)上，又率先推出了作家福利、文學(xué)交互、內(nèi)容發(fā)掘推廣、版權(quán)管理等機制和體系，通過與國內(nèi)優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)游戲公司、影視公司和出版社全面展開版權(quán)運營，帶動了眾多優(yōu)秀作品成功改編成網(wǎng)絡(luò)游戲、影視劇、話劇以及出版線下圖書等，并開拓手機及其他手持閱讀終端市場，形成了一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈條?！?012第七屆中國作家富豪榜”子榜單“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”顯示，著名網(wǎng)絡(luò)作家唐家三少、我吃西紅柿、天蠶土豆、骷髏精靈、血紅、夢入神機、辰東、耳根，5年間分別以3300萬元、2100萬元、1800萬元、1700萬元、1400萬元、1000萬元、800萬元、700萬元的版稅收入榮登前八名，他們的作品基本上是玄幻小說，作品在網(wǎng)站上被點擊數(shù)以千萬乃至幾億次，而且被改編成動漫、網(wǎng)游以及影視等。可以說網(wǎng)絡(luò)小說的商業(yè)化發(fā)展造就了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的繁榮發(fā)展，造就了網(wǎng)絡(luò)作家富豪的誕生。但是另一方面，對利益的追逐導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說趨向娛樂、消遣，遠(yuǎn)離純文學(xué)的精神追求，網(wǎng)絡(luò)寫手成為“碼字機器”，大多數(shù)作品淪為快餐式的消費性商品，具有經(jīng)典意義的精品較少。

總之，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說立足中國傳統(tǒng)文化，承襲了明代神魔小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，張揚了中國文學(xué)的幻想力，對于重新構(gòu)建中國幻想文學(xué)世界功不可沒，并且目前依然在蓬勃發(fā)展中，我們期待在大浪淘沙中能夠產(chǎn)生如《西游記》般價值永恒的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說經(jīng)典作品。

注：

① 劉春陽《消費社會語境下的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說》，《蘭州學(xué)刊》2012年第11期。

② 葉永烈《奇幻熱、玄幻熱與科幻文學(xué)》，《中華讀書報》2005年8月3日，第6版。

③ 陶東風(fēng)《中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時代？》，《當(dāng)代文壇》2006年第5期。

④ 傅秋《不要指責(zé)玄幻文學(xué)和80后——兼與陶東風(fēng)教授商榷》，《藝術(shù)評論》2006年第8期。

⑤ 蓋博《中國玄幻小說熱潮現(xiàn)象的多元解析》，《出版科學(xué)》2006年第5期。

⑥ 魯迅《中國小說史略》，百花文藝出版社2002年版，第111頁。

⑦ 魯迅《中國小說的歷史的變遷》，引自《中國小說史略》，百花文藝出版社2002年版，第257頁。

⑧ 參見起點中文網(wǎng)，http：//www.qidian.com/Default.aspx，2013年6月5日搜索。

⑨ 今何在《悟空傳》，天涯在線書庫，http：//www.qidian.com/book/6760.aspx，2013年6月5日。

⑩ 參見杭州日報報業(yè)集團(tuán)網(wǎng)《中國網(wǎng)絡(luò)作家的生存狀態(tài)》，http：//hzdaily.hangzhou.com.cn/hzrb/html/2008-11/05/content_531812.htm，2013年6月20日。

責(zé)任編輯：徐永斌

*本文為安徽省教育廳高等學(xué)校優(yōu)秀青年人才基金項目重點項目“當(dāng)代文化語境下中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化發(fā)展研究”階段性成果。項目批準(zhǔn)號：2012SQRW223。

李如，安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院；王宗法，安徽大學(xué)中文系