余醴

摘 要：《西游記》作為神魔小說，是浪漫主義的杰作，而在幻想世界中，現(xiàn)實(shí)人生是它的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)性是這部佳作有著長久生命力的一個(gè)重要因素。師徒四人的人性化形象塑造、神仙系統(tǒng)里的人間色彩、妖魔世界里的人情世故、妖魔鬼怪行為寄寓的社會現(xiàn)實(shí)等方面蘊(yùn)含著作品中的神魔形象的現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：人性 世俗 神魔 現(xiàn)實(shí)性

《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國明朝中葉，是一部由群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。西游故事由來已久，在民間流傳甚廣，得到民間藝人的不斷加工。最后給西游故事加工、整理、提高、再創(chuàng)造的完成者是吳承恩。（關(guān)于《西游記》的作者，歷來眾說不一，歷史上也沒有留下確實(shí)的作者資料。在二十世紀(jì)二十年代，經(jīng)胡適《西游記考證》、魯迅《中國小說史略》集中論定作者為吳承恩，這一說法得到了普遍贊成。）

普通人和任何藝術(shù)家都不能憑空虛構(gòu)一個(gè)世界，必須以人間現(xiàn)象，以現(xiàn)實(shí)生活、包括歷史生活的經(jīng)驗(yàn)和知識為基礎(chǔ)。吳承恩的想象、幻想，以及創(chuàng)作的構(gòu)思，無不生根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤。超人間現(xiàn)象只是人間現(xiàn)象的變形復(fù)寫，撇開幻想的紗幕，神魔世界可以折兌為現(xiàn)實(shí)世界?！段饔斡洝分猿蔀樯衲≌f的奇葩，就在于作者不僅將整個(gè)故事置于浪漫主義的幻想中，而且在幻想中寫出了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，以神魔的活動來貫穿、表現(xiàn)世俗生活，展現(xiàn)出來的是活生生的社會世相和廣泛的世態(tài)人情。

《西游記》中的神魔形象塑造體現(xiàn)了濃郁的人本主義色彩。正如胡適所說：“《西游記》的神話是有‘人的意味的神話?！盵1]作品中非現(xiàn)實(shí)的人物形象，都具備三個(gè)方面的特征：一是獸的外形、習(xí)慣及種屬的自然屬性；二是神與妖的法術(shù)、變化等超現(xiàn)實(shí)的屬性：這兩種特征是外在的外部特征。三是具有人的思想感情和社會屬性，具有“人”的內(nèi)涵：這是內(nèi)在的核心的特征。所以在這些非現(xiàn)實(shí)的人物形象上，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的人性。他們都被人格化了，具備了現(xiàn)實(shí)的人的性格，人的七情六欲，喜怒哀樂，也經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的人的社會生活，折射出世俗化和現(xiàn)實(shí)人生的色彩。作者使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”[2]，突破了天上與塵凡之間的界限，填平了神魔與凡人間的鴻溝，增強(qiáng)了他們身上的世俗成分，使他們成為內(nèi)心充滿人情世故的有血有肉的形象[3]。

一、師徒四人的人性化形象塑造

首先能表現(xiàn)這一點(diǎn)的便是師徒四人，其中最能表現(xiàn)人性的是豬八戒。他是一個(gè)喜劇式的人物，一直被人們廣泛接受和喜愛。在他的身上，具備人、獸、神三個(gè)特征，人是占主導(dǎo)地位的，他的身上體現(xiàn)了最多的人性，體現(xiàn)著一些普通人所共有的個(gè)性和特色，有著人類所共有的一些缺點(diǎn)。他是取經(jīng)路上的凡夫俗子，他的精神世界幾乎完全被世俗欲望所充塞。

在取經(jīng)路上，他對高老莊牽腸掛肚，無論是美酒佳肴、饅頭貢品、人參果、美女子、井底的寶貝，都使他垂涎欲滴，心癢難耐。他還在取經(jīng)路上偷偷積攢了四錢六分的私房銀子。他的缺點(diǎn)是人類某些本能需求和自私本性的反映，是出于人之常情的，屬于現(xiàn)實(shí)生活中人所具有的秉性和欲望。在豬八戒的身上，充分體現(xiàn)了一個(gè)凡人對生活的熱情，“人”性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“神”性。

師徒四人的其他三人，也或多或少地存在著普通人難免的毛病。例如唐僧，與歷史上那個(gè)聰明博學(xué)、性格堅(jiān)強(qiáng)的玄奘完全是兩個(gè)人，作者并沒有把他塑造成為具有超人力量的圣僧，而是突出了他作為一個(gè)凡人的弱點(diǎn)，作品中的他看到妖魔總是嚇得癱軟在地，痛哭流涕。再如英雄神武的孫悟空，也存在著爭強(qiáng)好勝、驕傲自滿的心態(tài)。就算性格不突出的沙僧，也是任何普通群體中不可缺少的普通一員。

二、神仙系統(tǒng)里的人間色彩

再者，《西游記》的整個(gè)神仙系統(tǒng)充滿了人間色彩，整個(gè)寵大的神祗系統(tǒng)是人世間的摹寫，也有—套類似塵世統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的命令、宣調(diào)、奏議、行賞、責(zé)罰的行政手續(xù)和管理方式。神靈的神圣面紗被揭開了，我們看到的是一張張被充分世俗化了面孔：玉皇大帝昏庸專橫；十代冥王作威作福，欺軟怕硬；四海龍王怯懦平庸；太白金星狡黠圓滑。并且，向來最為神秘的宗教也被充分地世俗化了。

在“霞光瑞氣，彩霧祥云”的佛門圣地雷音寺，當(dāng)唐僧一行到達(dá)后，阿儺，伽葉卻向他們索取人事，不得，乃與無字之經(jīng)。唐僧等不服上告，佛祖居然為這種索賄辯護(hù)：“你且休嚷。他兩個(gè)向你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。”唐僧只得將紫金缽做為人事方得真經(jīng)（第九十八回）。在這里，神圣的佛祖成了一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成，傳子傳孫的老財(cái)主。

又有如來佛封豬八戒為凈壇使者，豬八戒不服，如來道：“蓋天下四大部洲，瞻仰吾教著甚多；凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級。如何不好！”（第一百回）威嚴(yán)的佛祖被充分世俗化，開口閉口十分市儈，使得形象充滿世俗情調(diào)。

吳承恩創(chuàng)造的是一個(gè)佛、道、民間信仰三者糅合，符合中國傳統(tǒng)文化和心理的神仙系統(tǒng)。由于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的壯大，中國古代小說發(fā)展到宋元已出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折，市民文化興起。小說創(chuàng)作者們必須滿足世俗的文化心理，吳承恩創(chuàng)作神魔小說便充分利用了民間信仰的功利實(shí)用目的，將其進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榉哪撤N現(xiàn)實(shí)目的的文學(xué)創(chuàng)作。

三、妖魔世界里的人情世故

能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人性色彩的還有妖魔世界里的人情世故。許多妖魔，雖然兇殘，卻頗懂得孝道。搶了唐僧，并不獨(dú)自享用，而要把長輩兄弟請來同吃，在其他方面，表現(xiàn)得也往往很像世上人情。

而在世俗色彩方面表現(xiàn)得最為明顯，最為典型的是牛魔王以及牛魔王家族。牛魔王是孫悟空在花果山時(shí)的結(jié)拜兄弟，后來他成家立業(yè)，娶妻生子。牛魔王先有發(fā)妻鐵扇公主，后又另娶玉面公主。玉面公主“有百萬家私”“訪著牛魔王神通廣大，情愿到賠家私，招贅為夫”，使得牛魔王“棄了羅剎，久不回顧”（第六十回）。牛魔王喜新厭舊、拋妻娶妾、圖治外產(chǎn)，與封建世俗無異，是一個(gè)十足的普通人。作者如是描寫，可謂曲盡人情，反映了一部分當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)婚姻關(guān)系。

另外，在取經(jīng)途中遇到的許多妖魔鬼怪并不是作者的憑空臆造，而是作者以另一種方式透露著現(xiàn)實(shí)的訊息。明代已是我國封建社會的末期，為了維護(hù)搖搖欲墜的封建制度，統(tǒng)治者極力加強(qiáng)封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治。為了鞏固皇權(quán)，還設(shè)立錦衣衛(wèi)，以后又增設(shè)東西廠，專門對百官和人民進(jìn)行監(jiān)視，屢行大獄，實(shí)行恐怖的特務(wù)統(tǒng)治[4]。所以作品中第四十四回寫虎力三大仙化為道士，在車遲國以妖術(shù)取信國王，迫害和尚，使一國和尚死的死，不死的做苦工受折磨，欲逃不能，“四下里快手又多，緝事又廣，憑你怎么也是難脫”。而且迫害所及，“就是剪鬃、禿子、毛稀的、都也難逃”。這正是明代廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治四處抓捕，以致人心惶惶的寫照。

吳承恩耳聞目睹了這些黑暗現(xiàn)實(shí)，便有了這些妖魔鬼怪的行為。這些行為與當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)惡勢力的行為是何其的相似，這些描寫都是當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)寫照，具有真實(shí)的社會內(nèi)容。

吳承恩的筆下，無論何種神魔都有普通的現(xiàn)實(shí)人性，復(fù)雜的神魔體系的人情世故，都是現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)寫照?！段饔斡洝分猿蔀橐徊拷^佳的神話小說，有著如此鮮活的生命力，就因?yàn)樽髡甙涯巧裨挾肌叭嘶绷恕?/p>

吳承恩的創(chuàng)作態(tài)度是嚴(yán)肅的、明確的?！段饔斡洝返膭?chuàng)作，融進(jìn)了作者自己對人生、社會、時(shí)代的思考，貫注了個(gè)人的生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)。他建構(gòu)了一個(gè)五光十色的內(nèi)容世界，天上人間匯為一體，神話現(xiàn)實(shí)連成一片。《西游記》是神話小說中最優(yōu)秀的作品，是古典文學(xué)中的杰出之作，在歷史長河中散發(fā)著永恒的光彩。

注釋：

[1]胡適：《西游記考證》，武漢：長江文藝出版社，1987年版，第312頁。

[2]魯迅：《中國小說史略》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年版，第139頁。

[3]馬積高，黃鈞：《中國古代文學(xué)史（下）》，長沙：湖南文藝出版社，1992年版，第282頁。

[4]馬積高，黃鈞：《中國古代文學(xué)史（下）》，長沙：湖南文藝出版社，1992年版，第128頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.西游記考證[M].武漢：長江文藝出版社，1987.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[3]馬積高，黃鈞.中國古代文學(xué)史（下）[M].長沙：湖南文藝出版社，1992.

[4]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[5]張廷玉.《明史》卷三〇四《劉瑾傳》[M].上海：中華書局，1974.