陳恒新

摘 要：白居易的文化人格具有二重性：兼濟(jì)天下的人生理想與獨(dú)善其身的人格追求交織在一起。白居易由早年積極進(jìn)取的精神逐漸遁入個(gè)人生活，其思想由儒家轉(zhuǎn)向佛老。故其文學(xué)品格既有意激剛健的一面又有閑適淡泊的一面。其文化人格繼承了中國傳統(tǒng)知識(shí)人關(guān)懷天下與追求獨(dú)立人格的文化傳統(tǒng)。中唐時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，士人審美情趣與社會(huì)意趣的轉(zhuǎn)型是其文化人格二重性的原因所在。

關(guān)鍵詞：白居易 文化人格 文學(xué)品格

一

白居易《與元九書》曰：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。”可謂是白居易一生的寫照。他早年積極上疏，寫下七十五篇“對(duì)策”，并寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩作。其為人剛正不阿，敢于直言。唐憲宗對(duì)其直言犯上頗為不滿，謂李絳曰：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實(shí)難奈?！苯{對(duì)曰：“居易所以不避死亡之誅，事無巨細(xì)必言者，蓋酬陛下特力拔擢耳，非輕言也。陛下欲開諫諍之路，不宜阻居易言?！盵1]（P4344）通過二人的對(duì)話足見白居易敢于直諫，不避刀斧，以天下為己任。

白居易44歲時(shí)，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武元衡當(dāng)場身死，裴度受了重傷。對(duì)如此大事，白居易十分氣憤，便上書力主嚴(yán)緝兇手，以肅法紀(jì)?！霸紫嘁詫m官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會(huì)有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無行，其母因看花墜井而死，而居易作賞花及新井詩，甚傷名教，不宜置彼周行”，[1]（P4344）受此誣陷被貶江州司馬。

白居易切身感受官場的明爭暗斗和世情冷暖后，逐漸轉(zhuǎn)向佛道思想，“居易儒學(xué)之外，尤通釋典，常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。在溢城，立隱舍于廬山遺愛寺，嘗與人書言之曰：‘予去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云木泉石，勝絕第一。愛不能舍，因立草堂。前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿，青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐間，紅榴白蓮，羅生池砌。”[1]（P4345）

白居易中年以后，逐漸從政治生活走向個(gè)人日常生活和心靈世界。在蘇州、杭州刺史任職期間，流連于江南的美好風(fēng)光，寫下了《錢塘江春行》等千古流傳的詩篇；在洛陽以詩、酒、禪、琴及山水自娛；其“和陶詩”政治激情已經(jīng)淡去，悠遠(yuǎn)平和，寧靜淡泊。白居易作詩以自表，其晚年詩作《醉吟先生傳》曰：“凡觀、寺、丘、墅，有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒鳴琴者，靡不過；有圖書歌舞者，靡不觀。”[2]從中可以窺見白居易晚年生活，流連于山水、歌舞之間。

白居易的人生態(tài)度和自我追求，在其感傷詩中表現(xiàn)得尤為明顯，其感傷詩既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的感發(fā)，也有對(duì)自我命運(yùn)的哀嘆，“事務(wù)牽於外，情性動(dòng)於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠”，融合了白居易詩歌創(chuàng)作的兩個(gè)方面。《琵琶行》可見白居易由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)向隱世避世的心路歷程。人生坎坷，心中苦悶無處訴說。琵琶女發(fā)之為聲，白居易則發(fā)之為文，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。嘗盡世間辛酸，看盡世間滄桑，白居易由現(xiàn)實(shí)功名轉(zhuǎn)向日常生活和心靈世界，沉醉于花前月下的個(gè)人生活，“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”。

其文化人格的二重性為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子特別是文人的共性特點(diǎn)?？鬃又苡瘟袊e極入仕，“知其不可為而為之”，終生不遇，退而論《詩》《書》，著《春秋》。司馬遷忠心事主，而受宮刑，著《太史公書》以明志。杜甫心存天下，卻顛沛流離，不受重用，寫詩以抒心中之憤。蒲松齡，受盡科舉之苦終生不第，退而成孤憤之書以寄托心中憤懣之情。

文化人格決定文學(xué)品格，白居易文化人格的風(fēng)格的二重性，決定了其文學(xué)風(fēng)格的多樣性。

白居易把自己的詩歌分為諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩，在《與元九書》曰：

自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)於美刺興比者，又自武德訖元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”；又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之“閑適詩”；又有事務(wù)牽於外，情性動(dòng)於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之“感傷詩”；又有五言、七言長句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之“雜律詩”。

白居易的詩歌創(chuàng)作，一方面繼承了儒家的詩教觀，“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，補(bǔ)察時(shí)政，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)；積極倡導(dǎo)“新樂府運(yùn)動(dòng)”，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。其詩作《賣炭翁》《買花》等“新樂府”詩作通俗而暗寓譏諷，踐行了他志在兼濟(jì)的人生理想和詩歌主張。在白居易的詩歌理論里，詩可以“權(quán)豪貴近者相目而變色”“執(zhí)政柄者扼腕”“握軍要者切齒”。另一方面轉(zhuǎn)身日常生活，吟詠情性，其雜律詩“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡”，其閑適詩“知足保和，吟玩情性”。其諷喻詩、閑適詩，都有尚實(shí)、尚俗的風(fēng)格。但是諷喻詩寫得剛健意激、淺易直白，反映民生疾苦；其閑適詩，“皆寄于酒，或取意于琴，閑適有余，游樂不暇”；其風(fēng)格淡泊、閑逸、平和，含蓄蘊(yùn)藉，充滿生活情趣。

白居易的文化人格前期以“兼濟(jì)天下”為根本特征，故其諷喻詩寫得出彩，審美性與實(shí)用性兼?zhèn)?；中晚年的文化人格以“?dú)善其身”為根本特征，故其閑適詩、和陶詩寫得自然，有韻味。

二

其文化人格的二重性與思想的多元性，決定其文學(xué)風(fēng)格的多樣性。以白居易為代表的中唐文人文化人格的二重性，有其特殊的現(xiàn)實(shí)原因和文化傳統(tǒng)。

其一，隋唐以來，門閥士族地主的政治壟斷地位漸漸被打破，特別是科舉取士為庶族地主打開一扇入仕之門。初唐四杰英俊沉下倫的吶喊，“無人信高潔，誰為表予心”，他們要求參與政治。中唐上層統(tǒng)治者力主改革，科舉取士大大增加，庶族地主逐漸參與國家政治，“作為庶族文人的杰出代表，元白的參政意識(shí)與仕宦熱情尤為積極而強(qiáng)烈，政治目標(biāo)也更為具體而現(xiàn)實(shí)”[3]（P263）。白居易、元稹、大歷十才子、韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元都以庶族身份進(jìn)入上層政治。另一方面，庶族地主失去背后強(qiáng)大家族的支撐，其地位并不穩(wěn)固。庶族地主無力左右朝政，因而中央集權(quán)加強(qiáng)，君主的權(quán)力增強(qiáng)。庶族地主的仕途，或因黨爭，或因觸犯上層利益，而仕宦顛沛不定。故文人對(duì)人生沉浮感受尤為明顯，仕途的打擊，人生理想的破滅，對(duì)人情冷暖的重新認(rèn)知，都使他們轉(zhuǎn)向心靈的書寫和憤懣之情的抒發(fā)。白居易的諷喻詩對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷，閑適詩對(duì)日常生活的吟詠，實(shí)際上反映了仕途受挫前后截然不同的心態(tài)。中唐朝政，自長慶以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，文人集團(tuán)失去了在政治上的話語權(quán)，白居易逐漸淡漠、逃避政治，“人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴即多憂患。帷有中隱士，致身吉且安”。

其二，中國士人自其誕生起就抱持“以道易天下”的宗教救世情懷?？鬃釉唬骸爸洳豢蔀槎鵀橹??！泵献釉唬骸疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道”；“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”[4]（P109）司馬談在《論六家之要旨》一文中談到：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！盵5]（P3289）司馬遷論《春秋》曰：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。顧炎武曰：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！盵6]白居易擔(dān)負(fù)一種救世補(bǔ)正的責(zé)任與意識(shí)積極從政，希望以自己的政治理念即心中的“道”來改造社會(huì)。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中國傳統(tǒng)精神儒道互補(bǔ)。“表面看來，儒道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下與‘獨(dú)善其身經(jīng)常是后世士人的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在山林而‘心存魏闕，也成為中國歷代士人的常規(guī)心理”[7]（P32）。從古至今中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了多次文化整合，士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑的雙重人格——儒道互補(bǔ)之雙重人格。

其三，中唐是中國審美意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的一個(gè)時(shí)期，庶族地主和市民階層的審美品位逐漸代替了門閥士族高雅的美學(xué)追求和形而上的哲學(xué)追求。他們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更實(shí)際。這一時(shí)期，仕進(jìn)途徑由塞外戰(zhàn)功逐漸轉(zhuǎn)向詩賦取士，故士人作詩賦以謁進(jìn)，追求華章和辭藻的華美，追求安樂、奢華的生活成為這一時(shí)期社會(huì)上層的共同傾向，“長安風(fēng)俗自貞元侈于游宴，其后或侈于書法繪畫，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食”。如果我們考察一下這一時(shí)期的文人，我們發(fā)現(xiàn)，與白居易共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)的元稹，其悼亡詩寫的尤為出彩。通過他的悼亡詩足見喪妻對(duì)其人生的巨大打擊，這從一個(gè)側(cè)面說明其人生興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)向個(gè)人生活。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想；其文章嘲諷現(xiàn)實(shí)、嬉笑怒罵，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的干預(yù)精神；與之相對(duì)立的是韓詩遁入心靈世界的抒發(fā)；韓愈在個(gè)人生活方面追求高官厚祿，奢靡的生活。柳宗元的詩冷峭簡淡，現(xiàn)實(shí)的悲憤與怨艾充斥其間；與之相對(duì)的是其山水游記優(yōu)美、寧靜、淡遠(yuǎn)。這一時(shí)期的時(shí)代精神由人生的功業(yè)轉(zhuǎn)向了個(gè)人日常生活和心境。正如李澤厚在《美的歷程》所言“時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境”。[7]（P32）白居易、元稹、韓愈、柳宗元等中唐文人逐漸淡去對(duì)政治的熱情，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人家庭生活、個(gè)人心境、人生意趣的抒發(fā)。故孟郊、李賀、李商隱詩歌轉(zhuǎn)向人的心境的抒寫，宋詞逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人愁緒等心境的描摹。

總之，白居易為代表的中唐文人文化人格的二重性，蘊(yùn)含著一個(gè)內(nèi)在趨勢(shì)，由兼濟(jì)天下轉(zhuǎn)向獨(dú)善其身，由社會(huì)轉(zhuǎn)向日常生活，由事功轉(zhuǎn)向心境、意趣。其內(nèi)在的根本原因在于，人的審美情趣、人生意趣逐漸改變。秦漢的社會(huì)審美、魏晉的自然審美轉(zhuǎn)向心境的審美，后來宋詞對(duì)意境特別是心境的把握、宋明理學(xué)特別是王陽明心學(xué)的產(chǎn)生足以為證。

注釋：

[1][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版。

[2][唐]白居易撰：《白氏長慶集卷六十一》，四部叢刊景日本翻宋大字本。

[3]許總：《唐詩史（下）》，南京：江蘇教育出版社，1994年版。

[4]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年版。

[5]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版。

[6]顧炎武：《亭林文集卷五》，四部叢刊景清康熙本。

[7]李澤厚：《美的歷程》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：32.