王攀

（新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院）

淺論孟子的論辯方法

王攀

（新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院）

孟子以“善辯”著稱，這主要得益于他對(duì)論辯方法靈活多樣的運(yùn)用。其論辯方法有直言法、移花接木法、設(shè)彀法、譬喻法。

孟子 善辯 論辯方法

孟子是孔子以后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，其以“好辯”著稱。究其原因：一是孟子為了堅(jiān)持和宣傳他的觀點(diǎn)和主張，不得不經(jīng)常展開激烈的爭辯，其曾有“予豈好辯哉?予不得已也”之語[1]（《孟子·滕文公下》，以下只注篇名），即是佐證；二是孟子之為人，本不像孔子那樣深沉莊重，而自傲自負(fù)、鋒芒畢露，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。[2]當(dāng)然，孟子不僅“好辯”，更善辯。蘇洵在其《上歐陽內(nèi)翰第一書》中便認(rèn)為孟子“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”，清人劉熙載也曾在其《藝概·文概》中贊嘆孟子之文“析義至精”“用法至密”。

孟子長于辯論，除了其自身所具有的“浩然之氣”（《公孫丑上二》）外，更重要的是得益于他對(duì)具體論證方法靈活多樣、富于變化的運(yùn)用。筆者試對(duì)其論辯方法加以探析，略作歸納，論述如下。

一、直言法

直言法即直截了當(dāng)?shù)財(cái)[出自己的觀點(diǎn)，使聽者明晰事理的正確性、合理性、必然性，從而接受觀點(diǎn)的方法。

如著名的 “孟子見梁惠王章”（《梁惠王上一》）記錄的是孟子和梁惠王的一次談話和論辯。一開始是梁惠王發(fā)問，曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”在孟子看來“利”與“仁義”是難以調(diào)和的，所以機(jī)智地以“利”為突破口展開了論述。他直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱挠^點(diǎn)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！苯又磁袄钡奈：ΓU述“仁義”的好處。“上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家……未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必言利？”孟子指出王、大夫、士、庶人，如果都說“何以利吾身”，就會(huì)產(chǎn)生“上下交征利而國危矣”的可怕結(jié)局，甚至?xí)?dǎo)致“千乘之家”弒“萬乘之君”，“百乘之家”弒“千乘之君”的悲慘下場。孟子在此即直指“言利”只會(huì)帶來弒君亡國的危害，惠王聞之，觸目驚心，深為嘆服。這種大膽的精神、鮮明的觀點(diǎn)、明快的風(fēng)格為司馬遷所贊嘆。他在寫《孟子列傳》時(shí)，開篇便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也?！鼻迦粟w襄周也在其“孟子文評(píng)”中評(píng)析說：“單刀直入，大旨豁然，斬?cái)嗝酝?，引歸正道?！?/p>

“梁惠王曰章”（《梁惠王五》）也是如此，梁惠王在先后為齊、秦、楚所敗，大兒子戰(zhàn)死的情況下，感到莫大的恥辱，他向孟子問策，希望能振興魏國，一雪前恥。此處，孟子還是直言其觀點(diǎn)，他向梁惠王講了當(dāng)前應(yīng)采取的措施，即“施仁政于民”。隨后又點(diǎn)出魏如“施仁政于民”則“制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，以及齊楚秦諸國不施仁政，“奪其民時(shí)”的惡果，一正一反，兩相對(duì)比，使惠王清楚地意識(shí)到倘“施仁政于民”，則“王往而征之，夫誰與王敵”。

二、移花接木法

孟子在游說或論辯時(shí)，難免遇到對(duì)方提出一些自己不愿回答或難以回答的問題。在這種情況下，孟子會(huì)迅速轉(zhuǎn)換話題，以確保游說或論辯的成功。此即移花接木法。

如“齊桓晉文之事章”（《梁惠王上七》），一開篇，齊宣王就問孟子：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”此句意思是：齊桓公、晉文公稱霸的事跡，您能講給我聽聽嗎？齊宣王此問是有原因的，因他處于齊國的強(qiáng)盛之時(shí)，一心想以武力征服中原，稱霸天下，所以想讓孟子給他講講齊桓公、晉文公這兩大春秋之霸稱霸天下的事跡。而眾所周知，孟子是主張“王道”，反對(duì)“霸道”的。雙方的觀點(diǎn)可謂尖銳對(duì)立，如果孟子此時(shí)直言不愿談，雙方必然不歡而散，那么勸宣王“棄霸道、圖王業(yè)”的游說也隨之會(huì)失敗。孟子深知這一點(diǎn)，旋之以“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎”作答。也就是說：孔子的弟子們沒有誰提到過齊桓、晉文的事情，所以后代就沒有流傳下來，當(dāng)然，我也沒有聽說過。如果您一定要我說的話，我就說說以仁德的力量一天下的“王道”吧。其實(shí)，孟子所言非實(shí)，他曾經(jīng)自述：“……晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其理則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。”（《離婁下二十一》）從中可知，他和孔子都熟知齊桓、晉文之事。孟子之所以推說不知，就是為了避免正面交鋒，緩和談話的緊張氣氛，從而巧妙地把話題以“霸道”轉(zhuǎn)入“王道”，以確保游說的順利進(jìn)行，直至成功。

“莊暴見孟子章”（《梁惠王下一》）也是如此，孟子見齊王：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”孟子的話一出口，齊王就“變乎色”，很尷尬，不得不聲稱：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！笨梢姰?dāng)時(shí)談話的氣氛有多不融洽。如果孟子順著齊王的話題去談“先王之樂”和“世俗之樂”的雅俗高下，談話的氣氛必然更為緊張，勸說齊王“行仁政”的目的就無法達(dá)到，所以孟子適時(shí)地轉(zhuǎn)換了話題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”以此來緩和氣氛，并且將話題由音樂引入政治領(lǐng)域，為游說成功做好了鋪墊。

“孟子見惠王章”（《梁惠王上一》）等章節(jié)也都體現(xiàn)了此法。

三、設(shè)彀法

彀，即圈套之意，所以設(shè)彀法即預(yù)設(shè)機(jī)巧，引人進(jìn)入圈套的方法。其往往表現(xiàn)為：遠(yuǎn)處著眼，迂回前進(jìn)，有收有放，先縱后擒，最終折服對(duì)方。

如“有為神農(nóng)之言許行章”（《滕文公上四》），孟子在一開始并不急于駁斥農(nóng)學(xué)家，“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的觀點(diǎn)，而是先就許行之衣食起居向陳相一連提了八個(gè)問題：

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠?！薄稗晒?？”曰：“冠素。”“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！薄霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！薄霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之?！?/p>

這八問看似和反駁對(duì)方觀點(diǎn)毫不相干，但其實(shí)已誘使陳相上鉤，并且一步步向圈套靠近，因?yàn)閺膬扇说囊环瑔柎鹬?，已確認(rèn)了許行的帽子、鍋以及農(nóng)具都非自給，而是與各種工匠交換而得這一事實(shí)。緊接著孟子又問陳相為何許行要如此不怕麻煩地和各種工匠做交換，陳相答“百工之事，固不可耕且為也”，此時(shí)，陳相不知不覺間已落入彀中，因?yàn)榧热辉S行實(shí)在不可能一邊耕種一邊做各種工匠的事，那么君王又怎可能一邊耕種一邊治理國家呢？至此，農(nóng)學(xué)家的觀點(diǎn)不攻自破。

“寡人愿安承教章（《梁惠王上四》）”等章節(jié)均采用了此法。

四、譬喻法

譬喻法，即比喻法。孟子善用比喻，對(duì)此，東漢趙岐在其《孟子題辭》中稱贊道：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至?！睋?jù)今人統(tǒng)計(jì)，《孟子》一書中各類比喻竟達(dá)159個(gè)。所以，比喻是孟子論辯的一大特色。

在“齊桓晉文之事章”中，以“緣木求魚”形象地說明了齊宣王想以“霸道”統(tǒng)一天下的不可能性；以“為長者折枝”來形容事情的輕而易舉，以“挾泰山以超北海”來說明事情的困難，合在一起，指出對(duì)齊宣王來說行仁義并不困難，而是一件輕而易舉的事情。所以齊宣王的不行仁義是“不為”而不是“不能”。此外，他譴責(zé)惠王的施政是“率獸食人”（《梁惠王上四》），把百姓盼望賢君出現(xiàn)喻為 “大旱之望云霓”（《梁惠王下十一》），用“水之就下”（《梁惠王上六》）的屬性比喻民眾歸仁的必然趨勢(shì)。這些貼切而精妙的比喻不僅使行文形象生動(dòng)，以少勝多，而且由于喻義多藏，語近旨遠(yuǎn)，往往能發(fā)人深省，受到啟迪。

《孟子》中還有一些比喻，由于具有了簡單的情節(jié)，所以便上升到了比喻的高級(jí)形式——寓言。如“梁惠王曰章”（《梁惠王上三》）中的“五十步笑百步”：

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

比喻形象地說明了梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上、數(shù)量上不同而已。通過此喻，孟子委婉地告誡梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。

諸如此類的比喻還有 “日攘一雞”（《滕文公下八》）、“齊人有一妻一妾”（《離婁下二十三》）等等。

綜上所述，正是由于孟子能夠靈活地運(yùn)用直言法、移花接木法、設(shè)彀法、譬喻法，所以才能做到善辯。當(dāng)然，這些論證方法也值得今天的我們學(xué)習(xí)和借鑒。

[1]孟子.孟子[M].長春:吉林文史出版社,2001:31.文中所引孟子文章皆出于此,不再一一加注.

[2]章培恒.中國文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:60.