潘 嬌

（中南民族大學(xué)）

一、《詩(shī)經(jīng)》編撰者身份的考訂

《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作者和編撰者在學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，由于它是一部詩(shī)歌總集，不是由一人所作，所以只有極少的篇目有明確的作者?！对?shī)經(jīng)》的編輯在先秦古籍中也沒(méi)有明確的記載，但“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)在歷史上有一定的影響?！矮I(xiàn)詩(shī)”和“采詩(shī)”在先秦有文獻(xiàn)可以佐證，孔子原無(wú)刪詩(shī)之事[1]這里不再細(xì)談。如“獻(xiàn)詩(shī)”：

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》召公諫厲王曰：“……故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫……”[2]4

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》范文子云：“故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜…”[2]147

有關(guān)“采詩(shī)“制度的文獻(xiàn)資料：

《禮記·王制》天子五年一巡守……太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。[3]

《漢書·藝文志》古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。

《漢書·食貨志》孟春之月，群聚者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶而知天下。

獻(xiàn)詩(shī)的目的是補(bǔ)察時(shí)政，采詩(shī)的目的是為了“觀風(fēng)俗、知得失、自考正”有相同的政治目的。由此可知，不論是公卿列士向君王獻(xiàn)詩(shī)，還是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)的詩(shī)歌，通過(guò)“鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印钡姆绞阶罱K還是獻(xiàn)于朝廷之上以達(dá)到勸諫天子的目的。[4]《詩(shī)經(jīng)》中還有一類詩(shī)是周朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌，這些詩(shī)歌保留在大雅和頌中，主要寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌。

通過(guò)上述論述可看出，無(wú)論是獻(xiàn)詩(shī)還是采詩(shī)或者是樂(lè)官保存下來(lái)的詩(shī)，都是經(jīng)過(guò)朝廷官員創(chuàng)作或篩選、整理和改編過(guò)的，也都是帶有一定的政治目的的。

二、《楚辭》創(chuàng)作者身份的考訂

楚辭是在繼《詩(shī)經(jīng)》之后，在戰(zhàn)國(guó)南方產(chǎn)生的一種新的詩(shī)詞，本義為楚地的歌詞由屈原首創(chuàng)，繼之者有宋玉、唐勒、景差等人，到了漢代文人相繼模仿成為一種題材，劉向輯錄題名楚辭，東漢王逸做《楚辭章句》，遂成一部詩(shī)歌總集，楚辭的各個(gè)篇目作者基本明確，代表人物是屈原和宋玉。

（一）屈原的身份和職掌

《史記·屈原賈生列傳》最早記錄了屈原的生平：

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接應(yīng)賓客應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

從這些記錄可以看出：一，屈原是楚王的宗族，身份地位比較尊貴；二，屈原曽任左徒；三，屈原知識(shí)豐富，有較強(qiáng)的外交能力和政治能力。

在《漁父》中：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故至于斯！”由此可知屈原曽任“左徒”和“三閭大夫”兩種職務(wù)?！白笸健痹谒抉R遷看來(lái)要具備“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的能力，要熟悉文獻(xiàn)典籍，了解楚國(guó)的文化和歷史，才能入則與楚王議國(guó)事，出則接待賓客。今有學(xué)者認(rèn)為“左徒”大約相當(dāng)于《周禮》中的“宗伯”或者是《楚語(yǔ)》觀射父所謂“祝、宗”。在《周禮》中宗伯主要傳習(xí)本民族歷史，辨別昭穆，指導(dǎo)各種宗教禮俗，從事外交應(yīng)對(duì)。至于三閭大夫一職，王逸有云：“三閭之職，職掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士?！薄罢仆踝迦铡狈置餮云錇槌踝遄谧彘L(zhǎng)官，“序其譜序”就是傳習(xí)、修撰宗族的歷史和族譜，后兩句是說(shuō)還對(duì)宗族子弟負(fù)有教育的責(zé)任。由此可見(jiàn)，“左徒”和“三閭大夫”職掌相似，可能是同一種職稱不同的人對(duì)它的稱呼不同而已。[5]

由上面的論述可知，屈原對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)宗族子弟教育，對(duì)外還要從事外交應(yīng)對(duì)，可見(jiàn)他在楚國(guó)當(dāng)時(shí)地位的重要性。他出自宗族情感，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)上，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，對(duì)內(nèi)主張施行美政，他對(duì)他自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對(duì)自己遭到的不公正待遇充滿了怨恨和憤激。在《離騷》中就有對(duì)楚王不滿和勸諫楚王的詩(shī)句，如“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。唯夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”。屈原通過(guò)唐堯虞舜、夏桀商紂等歷史人物向楚王進(jìn)諫，要正直耿介，親賢遠(yuǎn)佞，遵循正道才能踏上坦途。

（二）宋玉的身份和職掌

宋玉的身世，史書上并沒(méi)有完整的記載，只有些零星的材料?！稘h書·藝文志》記載：宋玉，賦十六篇，楚人，與唐勒并時(shí)，在屈原后也。晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆老傳》：宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚有景差……[6]146-148

關(guān)于宋玉任何職，他是文學(xué)侍從之類，奉命為楚襄王作辭吟賦，是個(gè)幫閑文人。其實(shí)從他的賦中可看出他并不是一個(gè)閑人。[6]3-5《登徒子好色賦》“大夫登徒子侍于楚王，短宋玉 ”，大夫登徒子在楚王面前說(shuō)宋玉的壞話，可以猜測(cè)他倆職位同列。湯炳正先生已經(jīng)論證“左徒”與“登徒”是一種官職兩種不同的簡(jiǎn)稱。[7]因此，宋玉也居大夫一職。從宋玉的《九辯》中所寫的內(nèi)容看，他在做官時(shí)，曽勸諫楚襄王改革弊政，舉任賢士。劉勰在《文心雕龍·諧隱》中說(shuō)：“宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。”由此可見(jiàn),宋玉并不是表面上所謂的閑人，他也在其位謀其政，憂慮楚國(guó)的現(xiàn)狀。在《九辯》中他也表達(dá)了改革時(shí)弊的愿望，如：“何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)？卻騏驥而又乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮？誠(chéng)莫之能善御?！薄坝?jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無(wú)恙。”表明自己的決心，同時(shí)也希望君王能夠懲惡揚(yáng)善。

三、由此可知，詩(shī)經(jīng)與楚辭創(chuàng)作的諷諫目的

由上可知，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的編撰者和創(chuàng)作者的身份，都是有官職的官員，他們的創(chuàng)作也都帶有一定的政治目的。君王通過(guò)采詩(shī)官采集而來(lái)的詩(shī)歌以及公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)來(lái)了解天下之事和政治得失，官員也可以通過(guò)向君王進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)歌的方式來(lái)委婉表達(dá)自己的諷諫之意?！对?shī)經(jīng)》諷諫的政治目的在先秦文獻(xiàn)中從對(duì)“六義”的解釋就可看出，在鄭玄《周禮注》中：

風(fēng)，言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪，直陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以勸喻之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。

《毛詩(shī)序》首次提出詩(shī)有“六義”，詩(shī)經(jīng)的美刺目的顯然可見(jiàn)——“主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”，“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”，“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四風(fēng)之風(fēng)，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?！睹?shī)序》從詩(shī)的功能的角度闡釋 “風(fēng)”雅“頌”，其實(shí)在《毛詩(shī)序》中很明確地提出了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作目的是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。

《楚辭》的創(chuàng)作時(shí)期主要集中在楚國(guó)的衰敗之際，它創(chuàng)作年限的跨度比《詩(shī)經(jīng)》所跨年限小得多，所以楚辭中的篇章多是憂愁憂思憂恨而作的，個(gè)人哀怨，激憤、不滿的情緒多有流露。屈宋等人作詩(shī)作賦，表面上是為了抒發(fā)自己的情緒，但他們最終的目的還是希望君王能看到他們的文章，重用他們，以實(shí)現(xiàn)他們的政治抱負(fù)。司馬遷在《史記·屈原賈誼列傳》有：

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而已賦見(jiàn)稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。

在司馬遷看來(lái)，屈原作《離騷》等篇章都有直諫的意思，宋玉、唐勒、景差等人雖學(xué)屈原作賦，但卻沒(méi)有繼承其直諫的精神。但是這并不能說(shuō)明除屈原的楚辭作品外，其他人的作品就沒(méi)有諷諫的意圖。

劉勰在《文心雕龍·諧隱》中說(shuō)：“宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者?！崩钌谱ⅰ段倪x》也曾點(diǎn)明其主題：“此賦假以為辭，諷于淫也?！逼鋵?shí)，宋玉的《神女賦》、《高唐賦》、《風(fēng)賦》都有諷諫的意義，只是明顯程度不同而已。陳第對(duì)宋玉總的評(píng)價(jià)是“宋玉之作，纖麗而新，悲痛而婉，體制頗沿其師，風(fēng)諫有補(bǔ)于其國(guó)，亦屈原之流亞也”。由此可見(jiàn)，宋玉作賦的諷諫目的，與屈原不同的是措辭與情感都沒(méi)有過(guò)分激烈，這可能源于他們出身和身份地位不同。

諷諫是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的創(chuàng)作目的，但是詩(shī)歌創(chuàng)作的情感因素不可否認(rèn)。司馬遷在《報(bào)任少卿書》中就說(shuō)“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。他說(shuō)屈原的《離騷》也是憂愁幽思而作。在《毛詩(shī)序》中有：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。”吟詠性情，以風(fēng)其上，這就是國(guó)風(fēng)的創(chuàng)作目的。詩(shī)人作詩(shī)，皆是心中有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事而思來(lái)者。因此，諷諫之辭中帶有自己的性情與情感必是不朽之作。

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社,2005:51-52.

[2]韋召.國(guó)語(yǔ)[M].北京:商務(wù)印書館,1935.

[3]呂友仁.禮記全譯·孝經(jīng)全譯(上)[M].貴陽(yáng):貴州出版社,2009:193.

[4]馬銀琴.兩周詩(shī)史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:13-14.

[5]過(guò)常寶.楚辭與原始宗教[M].北京:東方出版社,1997:19-24.

[6]朱碧蓮.宋玉辭賦譯解[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

[7]湯炳正.湯炳正論楚辭[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2008:64-67.