董劍平

（江西服裝學(xué)院）

中國古代“五禮”之淺析

董劍平

（江西服裝學(xué)院）

禮儀是人類寶貴的精神財(cái)富，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。本文試從中國古代“五禮”的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能的角度，對(duì)禮儀原則及規(guī)范的理論意義及具體實(shí)踐作出探析，以便當(dāng)今的人們傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，從而推進(jìn)精神文明的建設(shè)，加快我國文明、進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。

吉禮 兇禮 軍禮 賓禮 嘉禮

中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù),“禮儀”也是祖先留給后代子孫的一份遺產(chǎn)?！岸Y”和“儀”實(shí)際是兩個(gè)不同的概念：“禮”包括一系列的制度和規(guī)定，既是人與人之間相互交往的準(zhǔn)則，又作為一種社會(huì)的意識(shí)觀念?！皟x”則是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序?！吨芏Y》中就確定了中國古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”，分別是吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

五禮并非由周人所創(chuàng)立，其中的諸多禮儀是在夏商周一千多年的時(shí)間里逐漸形成的，到西周時(shí)期，周人對(duì)三代的禮制作了總結(jié)并將其歸納為此五類。今天我們就來大致談?wù)勥@“五禮”的豐富內(nèi)涵及其相關(guān)的具體表現(xiàn)形式。

吉禮是古代五禮之一，并居五禮之冠，它是有關(guān)祭祀的典禮。其主要的祭祀對(duì)象可大體分為三類，分別是天神、地祗和人鬼。天神包括昊天上帝、日月星辰、司命、雨師等；地祗包括社稷、五帝、五岳等；人神包括宗廟、孔子等。吉禮的舉行往往是一種國家政治行為，由統(tǒng)治者主持。在諸多的祭祀活動(dòng)中，尤為統(tǒng)治者所重視的是祭祀宗廟、社稷、天地、孔子。宗廟就是皇帝先祖的祠堂，一般建在王宮前面，明清兩朝的宗廟就建在紫禁城外；社稷是指土神和谷神，在古代它是國家的象征。古代禮制規(guī)定，“左宗廟，右社稷”，社稷壇一般建在王宮前的右側(cè)，與太廟對(duì)稱；祭祀天地，在古代又稱為“封禪”，十分隆重，由帝王親自前往泰山舉行，一般是比較有作為的皇帝才有此舉動(dòng)；祭祀孔子也是歷代非常重視的禮儀，一般由大臣前往主持，有時(shí)皇帝親自前往。

兇禮是古代針對(duì)不好的事情所舉行的禮儀，具體包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、諥禮等。其中喪葬禮是為死者舉行的表達(dá)哀思的禮儀；荒禮是遇到旱澇災(zāi)害或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治者所舉行的一種表達(dá)自己體察災(zāi)情，并愿意與人民分擔(dān)的一種禮儀；吊禮是在別的友邦國家或友好人士遭遇自然災(zāi)害后，統(tǒng)治者派人前往慰問的禮儀；恤禮是當(dāng)鄰國遭遇政治動(dòng)亂時(shí)，統(tǒng)治階層派人前往表達(dá)慰問的禮儀；諥禮是友邦在軍事上遭受失敗后，統(tǒng)治者派人送去物質(zhì)援助并給其鼓勵(lì)的禮儀?？傮w而言，兇禮都是在別的個(gè)人或國家遭遇不好的事情后，對(duì)其表示同情或慰問的禮儀。后來，兇禮主要是指喪葬、持服、封謚號(hào)等與死亡有關(guān)的禮儀。在此我們來談?wù)剝炊Y中產(chǎn)生最早、最習(xí)以為常的喪葬禮儀?？鬃釉鴮识Y說成是孝的一部分，主張對(duì)父母“生，事之以禮；死，葬之以禮”。古人十分重視喪禮，由專門以此為職業(yè)的人來主持，其具體過程分為報(bào)喪、入殮、出殯、守喪幾個(gè)步驟。在歷史發(fā)展過程中，喪禮產(chǎn)生了不少演變，比如佛、道興起后，水陸道場(chǎng)一度成為喪禮一部分；不同地區(qū)喪禮也形成一定地方色彩?？傮w上，中國的喪禮比較講排場(chǎng)、愛熱鬧、好攀比。另外，死者只要壽終正寢，而非夭折，在古人看來是值得高興的事情，又被叫做“白喜事”?，F(xiàn)代中國在大部分古代禮儀已經(jīng)喪失的情況下，喪禮應(yīng)該是保存最完備的一種禮儀了。

軍禮是有關(guān)軍事活動(dòng)的典禮，包括校閱、用兵、狩獵等活動(dòng)時(shí)的禮儀。各個(gè)時(shí)代的軍禮有所不同，如：《周禮》中所記載的有“大師之禮”，乃是軍隊(duì)征伐之前舉行的禮儀；“大均之禮”，則是天子或諸侯在分土地、征賦稅時(shí)舉行的軍事檢閱；“大田之禮”，用于天子狩獵時(shí)，并順便檢閱軍隊(duì)；“大役之禮”，用于國家建造城邑、宮殿、開河、造堤等大規(guī)模土木工程時(shí)的隊(duì)伍檢閱；“大封之禮”則是諸侯勘定各自封地地界、樹立界碑的一種活動(dòng)。另外，《通典》中記載了唐代的軍禮，具體包括告太廟、命將、出師、閱師、誓師、獻(xiàn)俘等。古代軍隊(duì)出征打仗前宰頭牛，甚至有時(shí)殺個(gè)違反軍紀(jì)的人，稱為祭旗，也是一種軍禮。總體而言，軍事活動(dòng)中形成了定制的行為，都可算是一種軍禮。軍禮大體上是為了起到一種宣示力量、鼓舞士氣、檢閱訓(xùn)練部隊(duì)等作用。

賓禮，既是一種針對(duì)客人的禮儀，這個(gè)客人可以是個(gè)人，也可以代表一個(gè)國家。賓禮在各個(gè)時(shí)期的種類和形式都有所變化。上古時(shí)期的賓禮主要包括朝、聘、會(huì)、遇、錫命等一系列的禮儀制度。朝，即是諸侯按固定日期朝見天子時(shí)的一系列禮儀；聘，是指諸侯國之間互遣使者訪問的禮儀；會(huì)，是諸侯對(duì)天子不定期的朝見，或是諸侯之間無定期的會(huì)面；遇，指諸侯或官吏間偶然的邂逅；錫命，指天子或諸侯對(duì)下屬封賜爵位、服飾、土地等時(shí)的禮儀。《通典》記載了唐代的賓禮：“三曰賓禮，其儀有六：一，番國主來朝；二，戒番國主見；三，番主奉見；四，受番使表及幣；五，宴番國主；六，宴番國使?！痹凇肚迨犯濉ざY志二》則記載了清代的賓禮：“賓禮：藩國通禮，山海諸國朝貢禮，敕封藩服禮，外國公使覲見禮，內(nèi)外王公相見禮，京官相見禮，直省官相見禮，士庶相見禮?！痹诖宋覀儊碚?wù)劇跋嘁姸Y”，它是古人日常相見時(shí)的禮儀。春秋之前，因“禮不下庶人”，因此相見禮只是貴族之間的禮儀。在《禮儀·士相見禮》記載了當(dāng)時(shí)秦國士大夫上門拜訪時(shí)的見面禮，規(guī)定士用土雞，下大夫用雁，上大夫用羔。春秋之后相見禮的適用范圍也不再局限于貴族，而是擴(kuò)展到全社會(huì)。就內(nèi)容而言，其一個(gè)重要方面是規(guī)定官員之間的見面禮儀，總體上以官大者為尊，而大的程度不同則需施以不同的禮儀；另一方面，對(duì)于庶人之間的禮儀有相應(yīng)規(guī)定，基本原則是以年老者為尊。此外，對(duì)于諸如主賓、師生之間迎來送往、安排座次、飲茶、送客等禮儀都作出了一系列詳細(xì)規(guī)定。

嘉禮是人們?yōu)槿粘Ｉ钪懈吲d的事情所舉行的慶祝禮儀，往往是人們之間聯(lián)絡(luò)感情、建立良好人際關(guān)系的媒介；另外，皇帝家中有喜事所舉行的慶祝禮儀也叫嘉禮。嘉禮因?yàn)樯婕吧罡鱾€(gè)方面，內(nèi)容比較龐雜，其中比較重要的幾種是婚禮、冠禮、饗禮、宴禮、射禮等?；槎Y指結(jié)婚的禮儀；冠禮指古代男子年滿20歲所舉行的典禮，對(duì)之加冠以示成年；饗禮是古代設(shè)酒食款待來客的一種禮儀；宴禮是古代皇帝家有諸如君主登基、冊(cè)皇太子、天子納后妃或太子納妃等喜事時(shí)所舉行的宴請(qǐng)大臣的禮儀。射禮，因古代尚武，因此在許多慶祝活動(dòng)中都設(shè)有射箭項(xiàng)目，作為一種儀式的同時(shí)，也是一種娛樂。《清史稿·禮志六三》：“二曰嘉禮，屬于天子者，曰朝會(huì)、宴饗、冊(cè)命、經(jīng)筵諸典。行于庶人者，曰鄉(xiāng)飲酒禮。而婚嫁之禮，則上與下同也?！痹谖宥Y之中，其他四禮大多與國家政治生活相關(guān)，嘉禮則是唯一與普通百姓日常生活聯(lián)系緊密的禮儀。在此我們談?wù)劶味Y中的古代結(jié)婚禮儀，婚姻自古乃人生大事，一點(diǎn)都馬虎不得。在周代時(shí)，中國便已經(jīng)形成了一整套完備的婚禮儀式，在《儀禮》中有詳細(xì)規(guī)制，簡而言之可稱為“三書六禮”。三書指聘書、禮書和迎親書。六禮，則指從提親到完婚的六個(gè)大體步驟。其一為納彩，是男方家長托人向女方家長提出聯(lián)姻的意愿，并要獻(xiàn)上納彩禮；其二是問名，納彩得到女方應(yīng)允后，便會(huì)詳細(xì)詢問女子的姓名、年齡、生辰及其家族情況；其三是納吉，是男方家長請(qǐng)人測(cè)算男女雙方生辰八字是否相合，這對(duì)婚姻的成敗也起相當(dāng)大的作用；其四是納征，就是下聘禮，它是要真金白銀的，并且歷代都是在不斷增加；其五是請(qǐng)期，即定下迎親日期，一般是男方象征性地征求女方意見，其實(shí)是自己決定后再告訴女方；最后就是親迎，該步驟主要包括迎親和拜堂。迎親前一天女家要為女兒“開臉”、“上頭”，拜堂第二天，新娘要拜見公婆，此時(shí)婚禮才算基本結(jié)束。而嚴(yán)格算的話，婚后第三天，新婦歸寧結(jié)束，婚禮才完全結(jié)束。

以上只是我對(duì)中國古代“五禮”的淺顯概括，希望今后能再接再厲予以完善。在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天，崇尚禮儀已成為全體社會(huì)成員的精神需求，“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。誠然，我國現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的我們應(yīng)不辱使命，以其高度的社會(huì)責(zé)任感，自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會(huì)全體同仁一道弘揚(yáng)禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。

[1]論語·鄉(xiāng)黨[M].北京:中華書局,1980.

[2]墨子·公孟第四十八[M].北京:中華書局,1980.

[3]韓非子·外儲(chǔ)說[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[4]華梅.人類服飾文化學(xué)[M].天津:天津出版社,1995.

[5]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海:上海書店,1997.