孫吉勝

孫吉勝：外交學(xué)院教授。

語言在承載文化、傳播文化的過程中，除了作為交流工具外，還蘊含著深層次的文化內(nèi)涵。作為中國的語言與文化推廣機構(gòu)，孔子學(xué)院在普及中國語言和文化基礎(chǔ)知識方面已經(jīng)取得了不小的成效。孔子學(xué)院必須語言與文化兼顧，以有效的傳播手段讓更多的人通過學(xué)習(xí)漢語了解中國的文化，使中國理念得到有效傳播，這就發(fā)揮了公共外交的作用。

語言是文化的基礎(chǔ)

當(dāng)前，無論是在國際關(guān)系、外交、傳播學(xué)還是語言學(xué)界，人們普遍認(rèn)為語言是一個重要的社會因素，會影響國際關(guān)系的進(jìn)程與結(jié)果?？傮w而言，作為一種媒介符號，語言首先具有交際功能和表象功能，反映現(xiàn)實。其次，語言是人們的思維和認(rèn)知工具，語言框定了人們所認(rèn)識的世界的邊界，限制了人們對世界的認(rèn)識、理解和態(tài)度。按照古德曼（Goodman）的語言建構(gòu)思想，世界是通過人們使用的符號建構(gòu)而來，人們眼中的世界都是相對的，不存在絕對客觀、真實的世界。所以，語言也是一種思維秩序、認(rèn)知秩序，也是一種集體意識，一種集體價值體系。更重要的是，語言的使用具有政治性和權(quán)力性，也體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系，語言背后隱藏著影響力。

而就語言與文化的關(guān)系而言，語言是文明的產(chǎn)物，同時也是文化的主要載體，因此，語言在承載文化、傳播文化的過程中，除了作為交流工具外，還蘊含著深層次的文化內(nèi)涵。德國著名政治家、語言學(xué)家威廉·洪堡特（W. von Humboldt）認(rèn)為語言左右思想，會反映一個民族的社會、文化、心理結(jié)構(gòu)。美國人類語言學(xué)家薩皮爾（Edward Sapir）明確指出了解語言機制是研究歷史問題和人類行為所必須的，因為語言如同其他文化社會現(xiàn)象一樣是經(jīng)歷了嚴(yán)格的社會化的行為，語言的背后是有東西的，不同的語言表達(dá)方式會對同一客觀世界提出不同的分析和解釋。另一方面，語言在一定程度上也會制約人的思維方式，影響人的思想和行為，影響人們的世界觀。語言形式影響人們對世界的看法，語言不同導(dǎo)致了對世界認(rèn)知的不同。例如，漢語中的很多表述，如“家和萬事興”“以理服人”“己所不欲”等都體現(xiàn)了長期以來中國人的思維和行為方式。眾多個體行為匯集在一起經(jīng)過一定的積淀就形成了一個國家、民族特有的文化。中國人幾千年的文化積累、話語實踐毫無疑問會影響中國人的思維方式和最終的理念。因此，中西方不同的語言，也會導(dǎo)致思維方式和行為方式的不同。思維方式的差異反過來也會影響對世界的認(rèn)知。如果要理解一個國家、一個民族語言的真正內(nèi)涵，必須要了解語言背后的歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵，否則對于同樣的語言，也產(chǎn)生不同的理解，甚至?xí)饣蚴钦`解。由此可見，語言是文化的基礎(chǔ)，是對文化的反映，文化是語言的延展。如果要真正傳播一個民族的語言、文化，不僅要傳播語言，更重要的是要傳播語言背后的內(nèi)容。

孔子學(xué)院：通過語言弘揚文化

語言、文化領(lǐng)域一直是各大國競爭的重要方面。語言不僅僅是一個符號體系，同時也是一個民族認(rèn)識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，因此，世界各國較有影響力的語言文化機構(gòu)基本都是先以教授語言為起點，并通過語言弘揚自己的文化，在這個過程中，語言教學(xué)本身也只是文化交流的手段之一。很多國家都成立了語言推廣機構(gòu)，如德國的歌德學(xué)院、法國的法語聯(lián)盟、西班牙的塞萬提斯學(xué)院、英國文化委員會等，它們都努力把語言教學(xué)與文化傳播聯(lián)系起來，把保護(hù)和傳播本國的語言文化視為國家文化安全戰(zhàn)略的組成部分。在英、法、德、西班牙等西方國家加大語言文化推廣力度的同時，一些新興國家也都制定了推廣計劃，成立了推廣機構(gòu)，如俄羅斯的普希金學(xué)院、韓國世宗學(xué)院、波蘭的亞當(dāng)·密茨凱維奇學(xué)院、土耳其的尤努斯·埃姆萊學(xué)院。除了語言教學(xué)和文化推廣之外，各國還把通過語言教學(xué)來開展公共外交活動作為一個重點。這也是為什么西方的語言推廣機構(gòu)，如美國新聞處、英國文化委員會、法國的法語聯(lián)盟、德國的歌德學(xué)院等幾乎都是各國的外交政策部門資助建立的一個主要原因。

作為中國的語言與文化推廣機構(gòu)，孔子學(xué)院在普及中國語言和文化基礎(chǔ)知識方面已經(jīng)取得了不小的成效。《孔子學(xué)院章程》明確規(guī)定孔子學(xué)院要致力于適應(yīng)世界各國（地區(qū)）人們對漢語學(xué)習(xí)的需要，增進(jìn)世界各國（地區(qū)）人們對中國文化的了解，加強中國與世界各國教育文化交流合作，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界?？鬃訉W(xué)院自成立以來，在漢語國際推廣以及推廣中國的基礎(chǔ)文化方面做了大量工作。海外近1億人正在學(xué)習(xí)漢語，并以每年50%甚至更快速度增長。外國人在學(xué)習(xí)漢語的同時，對中國的太極拳、中國象棋、中國菜、書法、中國畫等有了更多的了解，也產(chǎn)生了對中國的興趣。當(dāng)然，也有些孔子學(xué)院由于師資等條件限制，還主要是教授漢語，而文化傳播能力較弱。

但是，就文化傳播而言，中國迫切需要向世界傳播高層次、有深度、體現(xiàn)中國內(nèi)涵的文化內(nèi)容。盡管人們已經(jīng)基本形成共識，即中國需要加大對文化的宣傳，整體提升中國的軟實力，但是要對外宣傳一個什么樣的中國、怎樣的國家形象、中國文化的核心到底是什么有時并不十分明確。因此，我們首先需要明確中國文化當(dāng)中哪些精華需要向外推廣和傳播，哪些不適合？以什么樣的方式來推廣？對于公共外交而言，文化是一個重要的核心，這一點就顯得尤為重要。中國文化博大精深，但是由于文化傳承的斷裂以及一些歷史原因，如何找準(zhǔn)中國文化中具有普世價值的內(nèi)容，建立一套有效的跨文化交際話語體系，使中國內(nèi)涵得到有效的表達(dá)，是公共外交亟待解決的難題。

推廣中國理念背后的文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)

就目前中國的發(fā)展階段和中國在當(dāng)今世界所處的位置來說，中國迫切需要思考如何向世界表明、解釋和踐行自己的價值觀和價值體系。公共外交的一個核心任務(wù)之一是應(yīng)該為這些理念的傳播提供助力。在當(dāng)今世界，經(jīng)濟實力仍是一個國家最主要的力量，一個國家經(jīng)濟影響力的提升通常會導(dǎo)致其外在影響力的增強。中國成為世界第二大經(jīng)濟體之后，盡管中國一直強調(diào)走和平發(fā)展道路，但是國際社會對中國的質(zhì)疑和擔(dān)憂一直存在，中國面臨的來自國際體系的壓力也不斷加大。盡管中國做了很多方面的努力和宣傳，中國的國際形象并沒有大的改觀。中國如何提升自己在國際上的聲譽，在國際上樹立良好的形象？答案似乎并不明確。實際上，這些問題的關(guān)鍵取決于中國為世界貢獻(xiàn)什么樣的思想、世界觀與國際規(guī)范以及如何把它們轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)男袨榕c行動，使它們被世界上大多數(shù)國家所接受。如果中國在這方面成功，中國就可能贏得與其經(jīng)濟地位相匹配的國際地位，就可能引領(lǐng)一種新的國際秩序。中國思想的源泉一定是中國的傳統(tǒng)文化思想，如果與時俱進(jìn)的話，就是要與當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢與潮流相結(jié)合，中國的對外行為原則也要以此為指導(dǎo)。中國要依此來承擔(dān)一個崛起經(jīng)濟大國的世界責(zé)任，不僅要承擔(dān)經(jīng)濟責(zé)任，同時也要敢于承擔(dān)安全責(zé)任、文化責(zé)任。當(dāng)然，這些思想也要能夠推動整體的社會進(jìn)步，體現(xiàn)人類的普世價值。例如，中國古代思想中的“仁”“義”“禮”。有學(xué)者認(rèn)為這三個概念近似于現(xiàn)代的“公平”“正義”“文明”，它們分別高于美國所主導(dǎo)的“平等”“民主”和“自由”的價值觀。也有人認(rèn)為中國的傳統(tǒng)思想與文化觀念中最核心的是和、仁、德，這些為世界不同文明以及人與人之間的和諧相處提供了一種理論基礎(chǔ)。也有學(xué)者提出，中國構(gòu)建國家形象可以選擇“和平、發(fā)展、包容、共贏”來展開。這些理念將有助于中國推進(jìn)或是引領(lǐng)一種新的國際規(guī)范和國際秩序。如果這些可以實現(xiàn)，就改變了很多西方理論所主導(dǎo)的國際秩序觀，就相當(dāng)于中國為人類提供了創(chuàng)造性的思想。

中國在公共外交中非常注重中國的傳統(tǒng)文化理念與核心價值。無論是在語言表述還是在實踐當(dāng)中都體現(xiàn)出很多中國傳統(tǒng)的文化思想，并不斷向世人解釋這些思想對中國行為的影響。例如，習(xí)近平主席2014年4月1日在布魯日歐洲學(xué)院演講時，把中國是有著悠久文明的國家作為中國的最顯著特點之一，指出中國人在歷史上提出了很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，它們至今仍然影響著中國人的生活，這些構(gòu)成了中國人看世界、看社會、看人生的獨特價值體系。2014年7月他對韓國訪問時，在韓國首爾大學(xué)演講時說“百金買無，千金買鄰，好鄰居金不換”，以此強調(diào)中國對發(fā)展中韓睦鄰關(guān)系的重視。在談到中國將始終做一個維護(hù)和平的國家時，他強調(diào)“中國人自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言，‘以和為貴’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相傳?！痹诔珜?dǎo)合作發(fā)展理念時，指出中國要在國際關(guān)系中踐行正確義利觀，“國不以利為利，以義為利也”，在國際合作中，中國重視利，更要注重義。李克強總理2014年5月在非盟總部演講中在強調(diào)中非增進(jìn)團(tuán)結(jié)互信時，也引用了中國古代哲人“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”的思想。2014年6月他在英國智庫的演講中，首先從中國先秦思想家提出“和而不同”“和為貴”的理念開始，指出這個理念與歐洲先哲“和諧產(chǎn)生正義與善”的思想不謀而合。他講到中華民族是愛好和平的民族時，再次強調(diào)了“己所不欲”的理念，指出這些理念已經(jīng)融進(jìn)民族血脈，成為中國人的基本處世之道。中國沒有擴張的基因，更不接受“國強必霸”的邏輯。

孔子學(xué)院在推廣漢語和傳播中國文化的過程中，不僅要向人們展示中國的核心價值觀以及核心理念，還要展示這些理念形成的歷史積淀，這樣才可以讓世界明白中國的獨特視角、行為方式和價值理念。中國文化推廣的目標(biāo)是讓中國文化走出去，讓世界更好地了解中國，使中國文化成為人類文明的重要組成部分，而不是要搞文化霸權(quán)或是文化侵略。要讓外國人了解語言背后的文化內(nèi)涵，不但要使其知其然，還要知其所以然。只有這樣，這些理念對外國人來說才不是空話，他們才可能理解中國的行為。由此可見，孔子學(xué)院作為語言和文化推廣機構(gòu)，尤其要加大對中國傳統(tǒng)文化的傳播。

孔子學(xué)院在教授語言的同時要教授中國的文化、歷史和中國的實際國情，讓中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)理念與當(dāng)前中國的各類政策有效接軌，為外國人理解中國的政策打下語境和認(rèn)知基礎(chǔ)。這樣做就是要在語言交流與傳播過程中激活中國古代傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提煉中國文化中關(guān)于仁愛、公平、包容、互敬、善治、合作、互利、友誼、和諧等思想，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化智慧對現(xiàn)代社會和當(dāng)今世界的意義。

明確了具體的內(nèi)容后，就需要研究有效的傳播方式，提高傳播效率，減少誤解?？鬃訉W(xué)院在傳播過程中，需要充分考慮受眾國與中國的關(guān)系基礎(chǔ)、受眾國的文化差異而采取差異化的傳播策略，使國外的受眾可以在自己的文化背景下從不同的角度來審視和理解中國文化。在課程、活動中介紹中國的政治制度、傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展模式和中國的傳統(tǒng)文化時，要減少說教性內(nèi)容，以客觀事實呈現(xiàn)為主，使人自然得出觀點和結(jié)論，循序漸進(jìn)地產(chǎn)生潛移默化的影響。

總之，孔子學(xué)院必須語言與文化兼顧，傳統(tǒng)與思想兼顧，以有效的傳播手段讓更多的人通過學(xué)習(xí)漢語了解中國的政策與行為，使中國理念得到有效傳播，從而拉近他們與中國的距離。只有讓世界真正了解了中國的過去，才能從根本上消除他們當(dāng)前對中國的誤解和偏見。如果做到了這一點，孔子學(xué)院也就為中國的公共外交真正發(fā)揮了作用。