何躒

（南開大學(xué)文學(xué)院）

論中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中中西文化的關(guān)系

何躒

（南開大學(xué)文學(xué)院）

本文將討論文化轉(zhuǎn)型中中西文化的關(guān)系問(wèn)題，以及中國(guó)文化在世界文化大融合中所扮演的角色。

中國(guó)文化轉(zhuǎn)型 中西文化關(guān)系 世界文化大融合

近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，是指發(fā)生在20世紀(jì)末的中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。它是相對(duì)于發(fā)生在漢魏隋唐時(shí)期的第一次文化轉(zhuǎn)型，和發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)和新文化時(shí)期而言的。這里將討論文化轉(zhuǎn)型中中西文化的關(guān)系問(wèn)題，以及中國(guó)文化在世界文化大融合中所扮演的角色。

第一次轉(zhuǎn)型是以中國(guó)文化（也可以說(shuō)是以中國(guó)為代表的東方文化）為中心、主流和領(lǐng)導(dǎo)的，為事件生發(fā)的主體和主要領(lǐng)地的?；谥袊?guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交上的強(qiáng)盛開放，以及思想文化的繁榮多元化，中國(guó)文化在當(dāng)時(shí)世界上幾乎處于獨(dú)絕的地位。它與西方文化的交流也主要是以自我為源，對(duì)世界其他地域的文化進(jìn)行輻射；同時(shí)也融外來(lái)文化于自己龐大的體系之中，在把它們中國(guó)化的同時(shí)，也豐富和壯大了自己。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文化始終沒(méi)有失去自己的主體優(yōu)勢(shì)地位，它的轉(zhuǎn)型也是中國(guó)文化內(nèi)部的轉(zhuǎn)型。

在第二次轉(zhuǎn)型中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大的變化，國(guó)際形勢(shì)也大為轉(zhuǎn)變。兩千多年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下，在國(guó)人救國(guó)圖存的呼喊探索中，在自身的體系越來(lái)越走向腐朽和不合時(shí)宜的情況下，不得不走向全面的結(jié)構(gòu)。這也是中西文化的第一次正面碰撞，正面沖突和交鋒。這次中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型也由單純的內(nèi)部轉(zhuǎn)型擴(kuò)展為中西兩種的范圍。自此，中國(guó)文化開始失去了它的主體地位。它在新文化運(yùn)動(dòng)，以及由此而生的詩(shī)界革命、小說(shuō)界革命和外文翻譯之風(fēng)的盛行下，逐漸走向反省和解構(gòu)，它也不再在交流中占主體地位。

簡(jiǎn)述上述兩次轉(zhuǎn)型是為了明白中西文化關(guān)系在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中的歷程和流變，是為了鋪墊，以便更好地理解第三次轉(zhuǎn)型中兩種文化的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)文化的第三次轉(zhuǎn)型，總體上講，它是世界范圍內(nèi)的。它是對(duì)前兩次轉(zhuǎn)型所形成的體系的否定和解構(gòu) （當(dāng)然，也是在合理繼承的前提下）。在解構(gòu)老化體系的同時(shí)，它也開始建構(gòu)新的體系。至于它是否已經(jīng)重構(gòu)出一個(gè)嶄新的體系，在我看來(lái)，這個(gè)新體系還處于正在進(jìn)行的階段，也就是探索的階段。這就給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)的文化到底應(yīng)該何去何從，真正屬于我們中國(guó)自己未來(lái)的文化應(yīng)該是怎樣的？現(xiàn)今，要概括中西文化的關(guān)系，可以說(shuō)它們是交互影響的。一方面，中國(guó)文化以其博大精深的內(nèi)涵和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史為世界其他民族所飲羨，所敬仰。西方文化往往會(huì)迷失在現(xiàn)代的物質(zhì)和人欲的洪流中，迷失在狂放恣縱怪異和變態(tài)異己的不寧中，它找不到一個(gè)寧?kù)o和諧的歸宿，這時(shí)它就會(huì)轉(zhuǎn)而在中國(guó)文化中尋求支柱和解決的辦法。另一方面，西方文化的精神確實(shí)孕育和促成了西方高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，它所包含的科技文明幾乎改變了整個(gè)世界，它是引領(lǐng)西方國(guó)家走向先進(jìn)的一個(gè)重要因素。中國(guó)文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進(jìn)的力量，代表了人類歷史前進(jìn)的方向，但它絕不是全部。

這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊(yùn)有關(guān)的。中國(guó)文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個(gè)體文化。中國(guó)文化著眼于整個(gè)社會(huì)群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對(duì)退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎(chǔ)的。西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人，提倡個(gè)性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對(duì)立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補(bǔ)充，不能籠統(tǒng)地說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)壞、誰(shuí)高誰(shuí)低。

當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)多元的開放的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來(lái)了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個(gè)互為補(bǔ)充、交互影響的過(guò)程。中國(guó)第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，進(jìn)一步邁向先進(jìn)的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進(jìn)，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時(shí)也使整個(gè)群體祥寧合樂(lè)，更加融合一體。中國(guó)第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時(shí)期，就是因?yàn)橹袊?guó)人在文化轉(zhuǎn)型中的迷失。我們?cè)谑艿轿鞣轿幕瘺_擊時(shí)，往往會(huì)迷失自我，盲目追從。這也導(dǎo)致了當(dāng)代的一些中國(guó)人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚(yáng)我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國(guó)大地大肆盛行，帶來(lái)了很多不良影響，中國(guó)本土文化缺失沒(méi)落，大家不知道如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。

中國(guó)文化的第三次風(fēng)骨轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)末，也蔓延到21世紀(jì)初。以上論述和觀點(diǎn)也可以用來(lái)說(shuō)明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問(wèn)題。龍文化是中國(guó)文化的代表，或者可以說(shuō)，龍文化就是中國(guó)文化的一個(gè)代名詞。簡(jiǎn)單說(shuō)，龍文化在21世紀(jì)世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復(fù)興。正如前面對(duì)中國(guó)文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因?yàn)?，所有的文化都是以人為中心，都體現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。所有文化在這層意義上是相通的。所以，可以說(shuō)，龍文化在21世紀(jì)的舞臺(tái)上，既有它不能適時(shí)的、老化的一些因素，也有它精到的、非常有益于人、有益于大眾、有益于可持續(xù)發(fā)展的因素。正是因此，它也才備受外國(guó)的推崇和重視。但它也因自身的老化和不適時(shí)，在重科技效益，重經(jīng)濟(jì)實(shí)力，重物重利，重時(shí)間效率的現(xiàn)代化的社會(huì)里，顯得窘迫，這也正是它邊緣化的一個(gè)原因。其實(shí)任何一種文化，都有適合它發(fā)揮的固定的歷史舞臺(tái)，在那段屬于那個(gè)文化的特定的歷史階段過(guò)去以后，這種文化往往也冷落了，顯出種種不好之處。但它所承載的那些關(guān)于人和人類的，關(guān)于人的生命和生活的，那些本原本根的終極性的東西始終都存在著，并且影響和指引著一代又一代的人。