谷 舒

（湘潭大學(xué)能源學(xué)院）

陶淵明（365-427），東晉詩(shī)人，詩(shī)歌、散文、辭賦在藝術(shù)上有極高的造詣，其田園詩(shī)歌的寫作對(duì)后代詩(shī)人影響深遠(yuǎn)。陶淵明的四言詩(shī)不但給當(dāng)時(shí)文壇帶來了一股清新之風(fēng)，而且與五言詩(shī)一起記錄了他的生活體驗(yàn)與心路歷程。

一、陶淵明四言詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

（一）改玄虛文學(xué)之風(fēng)氣

東晉政權(quán)偏安江南一隅，南渡士人繼承并發(fā)展了玄學(xué)清談之風(fēng)，他們?cè)噲D以追求清靜閑逸的情緒來擺脫沉重的亡國(guó)之痛。是否擅長(zhǎng)于談?wù)撔W(xué)，也成為區(qū)分文人雅俗的標(biāo)準(zhǔn)。這種心態(tài)對(duì)東晉文人產(chǎn)生了極大的影響，于是，融合了老莊玄理與山水之趣的玄言詩(shī)興盛起來，繼而成為詩(shī)壇的主流，并且在東晉百來年間，始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作雖然受到了玄學(xué)的影響，但他始終與玄言詩(shī)持有一定的距離的。朱自清在曾說：“陶詩(shī)顯然接受了玄言詩(shī)的影響。玄言詩(shī)雖然抄襲 《老》、《莊》，落了套頭，但用的正是‘比較接近說話的語(yǔ)言’……他之所以超過玄言詩(shī)，卻是他擺脫那些 《老》、《莊》的套頭，而將自己日常生活化入詩(shī)里?！盵1]陶淵明詩(shī)中的理趣是與自然景物、自身情感緊密結(jié)合在一起的，這與東晉玄言詩(shī)闡釋哲理的方式是完全不同的。他很少在詩(shī)歌中生搬硬套老莊典故或者使用很生僻的字詞，而是以自然之景結(jié)合他的生活經(jīng)歷，再將自己的思考融入詩(shī)歌中，從而表達(dá)了與日常生活息息相關(guān)的理趣。如《勸農(nóng)》：

悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。

智巧既萌，資待靡因。誰(shuí)其贍之？實(shí)賴哲人。

哲人伊何，時(shí)維后稷。贍之伊何，實(shí)曰播殖。

舜既躬耕，禹亦稼穡。遠(yuǎn)若周典，八政始食。

熙熙令德，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。

紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。

氣節(jié)易過，和澤難久。冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。

相彼賢達(dá)，猶勤壟畝。矧茲眾庶，曳裾拱手。

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀。

儋石不儲(chǔ)，饑寒交至。顧爾儔列，能不懷愧。

孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。

若能超然，投跡高軌，敢不斂衽，敬贊德美。[2]26-27

這是一首勸誡人們親身勞作的詩(shī)歌，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)懷以及對(duì)不勞而獲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。其中的“抱樸”與“智巧”化用了《老子》第十九章中的“絕智棄辯”[3]74、“絕巧棄利”[3]74、“視素保樸”，[3]74指保持沒有沾染名利與絕巧的自然真淳的人性。陶淵明認(rèn)為，上古先民持有樸素本性的時(shí)候，可以自給自足，而當(dāng)他們智巧謀慮時(shí)，就會(huì)驕泰奢侈，導(dǎo)致供不應(yīng)求。

由上可知，陶淵明的四言詩(shī)雖然受了老莊思想的影響，但他并不是單純地為老莊思想作注疏，而是巧妙地利用它為自己詩(shī)歌所要表達(dá)的思想情感做理論支撐，看似平淡卻蘊(yùn)藏理趣。這種理趣均是其經(jīng)過思考，從日常生活中升華而得到的，與玄言詩(shī)所闡釋的宇宙玄妙等哲理是迥乎不同的。

（二）日常之練筆

眾所周知，陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格是平淡自然。但是其獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。當(dāng)代作家汪曾祺對(duì)于作家的藝術(shù)風(fēng)格有很精辟的觀點(diǎn)：“一個(gè)作家形成自己的風(fēng)格大體要經(jīng)過三個(gè)階段：一、摹仿；二、擺脫；三、自成一家……一方面，文備眾體；另一方面，又自成一家?！盵4]藝術(shù)風(fēng)格的形成需要作家經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的探索與把握，從模仿他人到發(fā)揮自己的個(gè)性，到最后的自成一家。

陶淵明模仿《詩(shī)經(jīng)》而創(chuàng)作四言詩(shī)，是為詩(shī)歌創(chuàng)作做日常練筆。無(wú)論是題目，還是體制，抑或是比興的寫作手法，還有語(yǔ)言的使用，我們都可以從其四言詩(shī)中看到《詩(shī)經(jīng)》的影子。如《停云》：

靄靄停云，時(shí)雨濛濛。八表同昏，平路伊阻。

靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇。

停云靄靄，時(shí)雨濛濛。八表同昏，平陸成江。

有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從。

東園之樹，枝條載榮。競(jìng)用新好，以招余情。

人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。

翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。

豈無(wú)他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何！[2]1-2

此詩(shī)的題目“停云”模仿《詩(shī)經(jīng)》體制，取詩(shī)歌首句中的兩個(gè)字為題。此詩(shī)還運(yùn)用了比興手法，詩(shī)人首先以“靄靄停云，漾瀠時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻”起興，表現(xiàn)了沉悶的天氣，同時(shí)暗喻時(shí)亂道阻，最后以“翩翩飛鳥，息我庭柯，斂翮閑止，好聲相和”來突出自己思念親友卻不得相見的苦悶心情。詩(shī)中許多語(yǔ)言是化用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言，如 “平路伊阻”即由《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》的“自詒伊阻”[5]44化用而來，而“搔首延佇”之“搔首”則是由《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“搔首踟躕”[5]59演變而來。更有甚者，是直接采用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言，如“人亦有言”與“豈無(wú)他人”，分別出自《大雅·蕩》：“人亦有言，顛沛之揭”，[5]155《唐風(fēng)·杕杜》：“豈無(wú)他人，不如我同父”。[5]430對(duì)此，唐滿先先生所言：“從題目、詩(shī)前的小序、比興的手法、復(fù)迭的章法來看，本詩(shī)明顯地受了《詩(shī)經(jīng)》中民歌的影響?！盵6]

當(dāng)然，陶淵明并不是簡(jiǎn)單地模仿《詩(shī)經(jīng)》，他是把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與個(gè)人情感融入詩(shī)歌中，進(jìn)而獨(dú)創(chuàng)性地把田園題材引入了四言詩(shī)中。如《時(shí)運(yùn)》中有“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”之句，詩(shī)人用白描手法簡(jiǎn)單勾勒，給我們展現(xiàn)了一幅清新歡欣的田園美景，同時(shí)讓我們看到了詩(shī)人心中的寧?kù)o與明朗，也為他寫作五言詩(shī)打下了理論基礎(chǔ)，積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（三）應(yīng)酬之所需

陶淵明是性情中人，其詩(shī)歌在平淡的風(fēng)格之下，蘊(yùn)含著熾熱的情感。陶氏四言詩(shī)不管是表現(xiàn)親情還是友情，還是鄰里之情，都是情真意切。

陶淵明一生朋友并不多，但他對(duì)朋友以真心相對(duì)，如《答龐參軍》：

衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。

豈無(wú)他好？樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬。

人之所寶，尚或未珍。不有同愛，云胡以親？

我求良友，實(shí)覯懷人。歡心孔洽，棟宇惟鄰。

伊余懷人，欣德孜孜。我有旨酒，與汝樂之。

乃陳好言，乃著新詩(shī)。一旦不見，如何不思！

嘉游未歝，誓將離分。送爾于路，銜觴無(wú)欣。

依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良活曷聞。

昔我云別，倉(cāng)庚載鳴。今也遇之，霰雪飄零。

大藩有命，作使上京。豈忘宴安？王事靡寧。

慘慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。

勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬。[2]20-22

這首詩(shī)真情自然流露，敘述了詩(shī)人與友人相處之愉快，表現(xiàn)了兩人真摯的友情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的眷戀依依。首章描寫環(huán)境起居，表現(xiàn)隱居之樂。第二章便由幽居轉(zhuǎn)寫兩人志同道合，接著回憶兩人相處之樂。末三章描寫慘淡的寒日來渲染離別之愁，有依依不舍之情，也有諄諄勸誡與真切祝愿。

（四）抒發(fā)人生之感悟

陶淵明的四言詩(shī)中，抒情性作品較多，表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)圖景的擔(dān)憂之情懷以及對(duì)日常生活的體驗(yàn)之情趣。如《時(shí)運(yùn)》：

邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。

山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。

洋洋平澤，乃漱乃灌。邈邈遐景，載欣載矚。

人亦有言，稱心易足。揮茲一觴，陶然自樂。

延目中流，悠想清沂。童冠齊業(yè)，閑詠以歸。

我愛其靜，寤寐交揮。但恨殊世，逸不可追。

斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹翳如。

清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。[2]5-6

詩(shī)人投身于大自然中，歌詠春天的美好，寫出了怡然自樂的心胸，但因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，詩(shī)人心中感慨萬(wàn)千，無(wú)限惆悵。首章寫詩(shī)人于春日踏青，看到了一幅美妙的春景。第二章表現(xiàn)了詩(shī)人陶醉于山水之趣中的喜悅。接著寫詩(shī)人由太平治世的不可再得聯(lián)想到世事艱難，于是便心生孤獨(dú)抑郁之感，滿是悵惘。陶淵明追求質(zhì)性自然的人生觀和各得其所、怡然自樂的價(jià)值觀與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流是不相符的，于是詩(shī)人在此詩(shī)中表達(dá)的情感是復(fù)雜而深厚的，詩(shī)人既希望于自然美景中獲得欣慰，卻又不能忘記現(xiàn)實(shí)的黑暗，于是“欣慨交心”。

由此可知，無(wú)論是《停云》之“思親友”，還是“游暮春”之《時(shí)運(yùn)》，抑或是《榮木》之“念將老”，或是《答龐參軍》之“惜別情”，表現(xiàn)的常常是詩(shī)人對(duì)人生普遍情感的體驗(yàn)。

綜上所述，陶淵明創(chuàng)作四言詩(shī)是基于生活體驗(yàn)與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面的緣由，即一個(gè)是為了抒發(fā)詩(shī)人對(duì)日常生活的體驗(yàn)之情，另一個(gè)是為了摸索形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、陶淵明四言詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）形式精短靈活

陶淵明四言詩(shī)最大的特點(diǎn)是篇幅的精簡(jiǎn)短小與形式的靈活多變。陶氏九首四言詩(shī)中除了《命子》一首篇幅較長(zhǎng)，一共有八十句，其余均為篇幅較為簡(jiǎn)短的作品，如《停云》、《時(shí)運(yùn)》、《榮木》和《歸鳥》以及《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》這五首詩(shī)均是三十二句，《答龐參軍》與《勸農(nóng)》是四十八句，而《酬丁柴?！穬H有十四句。鐘嶸在《詩(shī)品》中雖然只把陶詩(shī)列為中品，但對(duì)陶詩(shī)短小精練的特點(diǎn)很是推崇，稱譽(yù)之為“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，[7]還有明人許學(xué)夷也認(rèn)為“靖節(jié)詩(shī)不為冗語(yǔ)，惟意盡便了，故集中長(zhǎng)篇甚少”。[8]以其《酬丁柴?！窞槔?/p>

有客有客，爰來宦止。

秉直司聰，惠于百里。

饗勝如歸，聆善若始。

匪惟諧也，屢有良游。

載言載眺，以寫我憂。

放歡一遇，既醉還休。

實(shí)欣心期，方從我游。[2]18-19

全詩(shī)雖然只有短短的十四句，而且形式靈活，沒有遵循四句一韻的慣例，但是內(nèi)容豐富，有迎客的驚喜，有結(jié)交的歡樂，有殷切的期望，正是情酣意暢。前面六句詩(shī)人先是贊揚(yáng)友人的賢良美德，后面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人的殷切期望，望其一心為民，接著表明了詩(shī)人與友人不僅僅是點(diǎn)頭之交，而是彼此的知音，表現(xiàn)了兩人相處時(shí)的歡欣與喜悅。

（二）風(fēng)格平淡自然

陶淵明四言詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)可以用八個(gè)字來概括：自然平淡，一任天真。這與東晉玄言詩(shī)人所倡導(dǎo)的清淡文風(fēng)有一些關(guān)系，但陶氏四言詩(shī)的平淡不是指其內(nèi)容與思想上的平淡，而是指其題材多取自日常生活，所寫內(nèi)容貼近生活，富有真情實(shí)感，而且意境清新、耐人尋味，如《歸鳥》：

翼翼歸鳥，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。

和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。

翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。

遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛無(wú)遺。

翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣反舊棲。

雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。

翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。

晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施？已卷安勞？[2]40-41

“歸鳥”這一意象，在陶淵明作品中出現(xiàn)的頻率甚高。如其《飲酒二十首》(其四)云“因值孤生松，斂翮遙來歸”，[2]149《飲酒二十首》(其五)中有“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。[2]150另外，《詠貧士》中有“遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸”[2]222之句。此外，他還在《歸去來兮辭》中寫道：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”。[2]291諸如此類，都是詩(shī)人歸隱田園的孤高情趣的象征。此詩(shī)以歸鳥比喻自己，敘事也是用比喻體現(xiàn)出來的。詩(shī)歌通過對(duì)歸鳥的刻畫與描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人的歸隱之情，同時(shí)也展現(xiàn)出詩(shī)人孤潔自由的心志。綜上所述，陶氏四言詩(shī)于平易中顯出高遠(yuǎn)，在平淡中透出情趣。

（三）語(yǔ)言平實(shí)形象

陶淵明四言詩(shī)的語(yǔ)言平淡而洗練，簡(jiǎn)易而深刻，每于不著力處見真淳，尋常的語(yǔ)言卻能表現(xiàn)出深刻的人生體悟。陶氏四言詩(shī)的語(yǔ)言看似平常樸質(zhì)，不事雕琢，卻是詩(shī)人經(jīng)過藝術(shù)加工而成。試觀其《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》：

同源分流，人易世疏?？诲粐@，念茲厥初。

禮服遂悠，歲月眇徂。感彼行路，眷然躊躇。

於穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。

爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉！實(shí)宗之光。

伊余云遘，在長(zhǎng)忘同。笑言未久，逝焉西東。

遙遙三湘，滔滔九江。山川阻遠(yuǎn)，行李時(shí)通。

何以寫心，貽此話言。進(jìn)簣雖微，終焉為山。

敬哉離人，臨路凄然?？罱蠡蜻|，音問其先。[2]13-15

首章寫兩人相認(rèn)并且感嘆宗族的悠久歷史，接著贊美宗族的和、美、榮、慎等傳統(tǒng)美德，第三章表明短暫的歡晤之后又將闊別，最后表現(xiàn)離別不舍之情和表達(dá)贈(zèng)言諄諄以及對(duì)日后長(zhǎng)通音訊的盼望。整首詩(shī)情摯語(yǔ)質(zhì)，就像家人之間的一次普通談話。全詩(shī)并無(wú)華麗的辭藻，也沒有繁復(fù)的修辭，卻表現(xiàn)了詩(shī)人的情真意切，并且體現(xiàn)了詩(shī)人勉勵(lì)晚輩的一種長(zhǎng)者風(fēng)范。

三、陶淵明四言詩(shī)對(duì)東晉詩(shī)壇的影響

（一）注入鮮活生命力

東晉玄言詩(shī)盛行其道，玄言詩(shī)人主張?zhí)竦撿o，不為外物動(dòng)心，以這種精神狀態(tài)來寫作詩(shī)歌，其詩(shī)自然缺乏優(yōu)美的辭采和生動(dòng)的形象，沒有真摯、強(qiáng)烈、深沉的情感，無(wú)法引起讀者的共鳴。對(duì)于玄言詩(shī)的不足，鐘嶸在其《詩(shī)品序》中有很中肯的評(píng)價(jià)，其曰:“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什,理過其辭,淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、恒、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。”[9]從現(xiàn)存的玄言詩(shī)來看，玄言詩(shī)確實(shí)只是單純地談?wù)撔?，從而使?shī)歌變成了老莊思想的注疏，淡乎寡味。試以王羲之的《蘭亭詩(shī)六首》（其二）為例：

悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。

陶化非吾因，去來非吾制。

宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。

有心未能悟，適足纏利害。

未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。[10]

此詩(shī)寫作者思考宇宙萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)從而領(lǐng)悟到應(yīng)該順應(yīng)自然逍遙自得。前面四句是說宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律，不是人力所能夠參與或控制的。“宗統(tǒng)竟安在”這句詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人自身的困惑和感喟，而后詩(shī)人給出了答案：“即順理自泰”?！绊槨比∽浴肚f子》中的概念，《莊子·內(nèi)篇·大宗師》云：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！盵11]得與失只是一時(shí)，必然會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，人們對(duì)此無(wú)能為力，便當(dāng)順之。最后四句也是說明不為外物所累，從而達(dá)到淡泊中和的境界。

而陶淵明將日常生活納入詩(shī)歌中，并且以省凈、平淡的語(yǔ)言表現(xiàn)了一種渾融完整的境界，其感受獨(dú)特、自然率真的情感也令人傾倒。所以，他的四言詩(shī)不但從詩(shī)歌題材上打破了玄言詩(shī)的一統(tǒng)天下，而且在創(chuàng)作審美價(jià)值上有了飛躍，體現(xiàn)了由談玄說理創(chuàng)作審美價(jià)值向個(gè)體人生情感審美創(chuàng)作價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

（二）帶來清新之風(fēng)

縱觀漢魏六朝之世，四言詩(shī)皆是以“雅頌”風(fēng)格為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。在這種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)下，四言詩(shī)一味追求凝重典雅，于是顯得板滯有余、靈動(dòng)不足。漢初韋孟有《諷諫詩(shī)》一詩(shī)古奧典雅，從語(yǔ)言到思想都是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·大雅》。到了晉代，四言創(chuàng)作更是嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毫無(wú)生機(jī)可言，如陸機(jī)的《答賈謐詩(shī)》共八十八句，語(yǔ)言枯澀難懂，不能體現(xiàn)出兩者之間的感情。

陶淵明將描寫山水以談玄理的詩(shī)歌創(chuàng)作形式扭轉(zhuǎn)到以融合景、情、事、理創(chuàng)作軌道上來，不再將詩(shī)歌作為闡釋老莊思想的工具，而賦予了它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在這一過程中，陶淵明將優(yōu)美自然的田園風(fēng)光和自己的親身經(jīng)歷、平常的勞作生活、獨(dú)特的哲學(xué)思考、高潔的人格寫照巧妙結(jié)合起來，使田園詩(shī)成為一種全新的題材，促使平淡自然成為一種嶄新的藝術(shù)風(fēng)格。試觀其《勸農(nóng)》第三章：

熙熙令德，猗猗原陸。卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。[2]26-17

詩(shī)人給我們展現(xiàn)了一幅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮景象，描繪了勞作者勤苦而自逸的生活場(chǎng)景，給我們呈現(xiàn)了一種恬淡自然的意境。

綜上可知，陶氏四言詩(shī)內(nèi)容豐富、語(yǔ)言質(zhì)樸、情感真摯、意境悠遠(yuǎn)，在東晉詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟。

[1]朱自清.朱自清古典文學(xué)論文集(上)[M].上海:上海古籍出版社,1981:90．

[2]孟二冬.陶淵明譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1996.

[3]蘭喜并.《老子》解讀[M].北京:中華書局,2006.

[4]汪曾祺.汪曾祺全集(第3卷)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:341-342．

[5]高享.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1980．

[6]唐滿先.陶淵明集淺注[M].南昌:江西人民出版社,1985:43．

[7]曹旭.詩(shī)品集注[M].上海:上海古籍出版社,1994:260．

[8]許學(xué)夷.詩(shī)源辨體[M].北京:人民文學(xué)出版社,1987:102．

[9]呂德申.鐘嶸《詩(shī)品》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:3．

[10]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京:中華書局,1983:895．

[11]馬恒君.莊子正宗[M].北京:華夏出版社,2005:115．