蔡衛(wèi)華

（湛江師范學(xué)院，廣東湛江524048）

從大歷史和長(zhǎng)波段的視角看，現(xiàn)代性作為一種描述社會(huì)發(fā)展普遍特征的術(shù)語(yǔ)，概括和總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化階段以工業(yè)文明為代表的社會(huì)發(fā)展形態(tài)的基本規(guī)定性。對(duì)于這一概念演進(jìn)過(guò)程以及內(nèi)涵的探討，為現(xiàn)代化的地方性制度實(shí)踐提供了研判基本問(wèn)題的基準(zhǔn)和尺度，尤其對(duì)于當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展總體樣貌及趨勢(shì)的探討，擴(kuò)展了中國(guó)特色現(xiàn)代化實(shí)踐的一般價(jià)值，也為解決本土性困境提供了富有創(chuàng)新意蘊(yùn)的改革方案。

一、現(xiàn)代性及其言說(shuō)

現(xiàn)代性是一個(gè)“簡(jiǎn)單卻又無(wú)比令人困惑的問(wèn)題”。[1]縱觀人類(lèi)的現(xiàn)代化史 ，“現(xiàn)代性”的言說(shuō)主要有以下五個(gè)方面：

1.從歷史層面上看，現(xiàn)代性是一個(gè)具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和時(shí)間意識(shí)的概念。人們普遍認(rèn)為現(xiàn)代性起源于西方中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，它最初是指西歐國(guó)家從文藝復(fù)興到大眾傳媒的崛起這段歷史；從歐洲中世紀(jì)封建統(tǒng)治結(jié)束后延續(xù)至今的西方社會(huì)形態(tài)是典型的現(xiàn)代社會(huì)。卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為：“只有在一種特定時(shí)間意識(shí)，即線性不可逆的、無(wú)法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來(lái)?！盵2]25從這個(gè)意義上講，“文藝復(fù)興是一個(gè)新的歷史周期的開(kāi)始，它完成了在意識(shí)形態(tài)上與時(shí)間的一種革命性結(jié)盟。它的整個(gè)時(shí)間哲學(xué)是基于下述信念：歷史有一個(gè)特定的方向，它所表現(xiàn)的不是一個(gè)超驗(yàn)的、先定的模式，而是內(nèi)在的各種力之間必然的相互作用。人因而是有意識(shí)地參與到未來(lái)的創(chuàng)造之中。”[2]337這說(shuō)明，現(xiàn)代性?xún)?nèi)蘊(yùn)著歷史的進(jìn)步性和時(shí)間的不可逆性。一方面，現(xiàn)代性表明一個(gè)不同于過(guò)去的時(shí)代，它標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性；另一方面，現(xiàn)代性意味著適應(yīng)現(xiàn)時(shí)，因此也帶著無(wú)可置疑的“新穎性”。

2.從社會(huì)層面上看，現(xiàn)代性指社會(huì)的一種類(lèi)型或模式。在吉登斯看來(lái)，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活和組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?！盵3]它是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)，與現(xiàn)代化過(guò)程密不可分。處在現(xiàn)代性狀態(tài)的社會(huì)被稱(chēng)作現(xiàn)代社會(huì)（modern society），一個(gè)社會(huì)演變成為現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程就叫現(xiàn)代化（modernization）。就現(xiàn)代化的過(guò)程來(lái)看，世俗政治權(quán)力的確立和合法化、現(xiàn)代民族國(guó)家的建立、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和工業(yè)化過(guò)程、傳統(tǒng)社會(huì)秩序的衰落和社會(huì)的分化與分工以及宗教的衰微與世俗文化的興起，都深刻地反映了現(xiàn)代社會(huì)的形成。因此，現(xiàn)代性并不是一個(gè)單一的過(guò)程和結(jié)果，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等不同層面。社會(huì)理論家孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、滕尼斯、帕森斯及吉登斯等都從不同方面揭示了現(xiàn)代社會(huì)的制度性特征，如由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)、由特殊主義到普遍主義、由禮俗社會(huì)到法理型社會(huì)以及由宗法等級(jí)制向市場(chǎng)制度的轉(zhuǎn)變等等。

3.從文化層面來(lái)看，存在一個(gè)與社會(huì)范疇相對(duì)立和分裂的美學(xué)的現(xiàn)代性?？謨?nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中對(duì)兩種對(duì)立的現(xiàn)代性，特別是美學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生、核心和特征作了深刻的揭示。他認(rèn)為，兩種現(xiàn)代性的深刻分裂在于：一個(gè)是理性主義的，另一個(gè)是強(qiáng)烈批評(píng)理性的；一個(gè)是富有信心和樂(lè)觀主義的，另一個(gè)是深刻懷疑并致力于對(duì)信心和樂(lè)觀主義進(jìn)行非神秘化的；一個(gè)是世界主義的，另一個(gè)是排他主義或民族主義的?？傊?，社會(huì)領(lǐng)域的現(xiàn)代性從社會(huì)上講是進(jìn)步的、理性的、競(jìng)爭(zhēng)的、技術(shù)的；美學(xué)現(xiàn)代性從文化上講則是批判與自我批判的，它致力于對(duì)社會(huì)領(lǐng)域現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀念進(jìn)行非神秘化。

4.就心理層面而言，現(xiàn)代性是指對(duì)客觀歷史巨變的一種特定的體驗(yàn)，即一種關(guān)于時(shí)間和空間、自我和他人、生活的各種可能和危險(xiǎn)的體驗(yàn)。伯曼把這種體驗(yàn)稱(chēng)之為現(xiàn)代性。據(jù)此，伯曼將現(xiàn)代性分為三個(gè)歷史階段：現(xiàn)代性體驗(yàn)的懵懂階段（從16世紀(jì)初到18世紀(jì)末）、現(xiàn)代性體驗(yàn)的矛盾和兩分階段（始于18世紀(jì)90年代的大革命浪潮）、現(xiàn)代性體驗(yàn)的世界化和無(wú)根階段（20世紀(jì)至今），每個(gè)階段由于體驗(yàn)的不同又有著各自不同的特征。

5.從精神層面來(lái)看，現(xiàn)代性是一種精神氣質(zhì)。現(xiàn)代性是對(duì)過(guò)去的挑戰(zhàn)和與傳統(tǒng)的決裂，它暗含了否定、懷疑和批判的精神氣質(zhì)。在福柯看來(lái)，所謂“現(xiàn)代性”，作為一種哲學(xué)的態(tài)度而不是時(shí)期的概念，恰恰就是那種以反諷的方式將這樣的“今天”英雄化與神秘化的精神氣質(zhì)，“它可以被描述為對(duì)我們的歷史時(shí)代的永恒的批判”。[4]因此，作為文化精神的啟蒙，現(xiàn)代性就是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的否定和批判，由啟蒙運(yùn)動(dòng)確立起一種新的時(shí)代意識(shí)和社會(huì)理想。它樹(shù)立了人們對(duì)理性、知識(shí)、科學(xué)的信仰，讓人們相信理性是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，相信知識(shí)和科學(xué)的歷史進(jìn)步性。

通過(guò)以上對(duì)現(xiàn)代性不同層面的描述和解釋可以看出，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面內(nèi)容的具有內(nèi)在張力的總體性概念，它不是固定不變的，而是歷史地變化著，它具有多元異質(zhì)性、開(kāi)放流動(dòng)性的特征。可以說(shuō)，現(xiàn)代性是理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值、確定與流變的統(tǒng)一。

二、本土語(yǔ)境與現(xiàn)代性困境

誠(chéng)然，現(xiàn)代性是一個(gè)源于西方的概念，作為一個(gè)西方概念，它顯然有談?wù)撛搯?wèn)題的西方語(yǔ)境，這似乎與中國(guó)有沒(méi)有現(xiàn)代性并無(wú)關(guān)系。但是，正如有學(xué)者指出的，“任何概念都是某種語(yǔ)境的產(chǎn)物，而這同時(shí)也意味著，只要類(lèi)似的語(yǔ)境出現(xiàn)，相關(guān)的概念也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?！盵5]從實(shí)踐上看,這種源于西方的現(xiàn)代性概念伴隨著全球化發(fā)展而向全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，但是以西方文化為主導(dǎo)的當(dāng)代文化并沒(méi)有儲(chǔ)備起能夠解釋全球化背景下的人類(lèi)文化轉(zhuǎn)型的文化理論，即使是當(dāng)代西方的現(xiàn)代性，本身也存在著一種通過(guò)融入非西方文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換從而實(shí)現(xiàn)從西式的現(xiàn)代性提升為全球現(xiàn)代性的歷史性轉(zhuǎn)換。因此，“對(duì)于非西方國(guó)家特別是中國(guó)這樣典型的非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自身文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，早已被看成全球現(xiàn)代性建設(shè)不可離棄的資源，看作是西方國(guó)家與非西方國(guó)家不斷通過(guò)文化上的適應(yīng)性調(diào)整而共同推動(dòng)全球人類(lèi)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程?！盵6]

現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的普遍確立已經(jīng)成為事實(shí)。而人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代性的成果時(shí)，現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的啟蒙與野蠻、生存與毀滅的現(xiàn)實(shí)悖論也“將我們所有的人都倒進(jìn)了一個(gè)不斷崩潰與更新、斗爭(zhēng)與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦”。[7]烏爾里希·貝克與吉登斯用“第二次現(xiàn)代性”表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性困境的自覺(jué)反省，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者更是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)和重寫(xiě)來(lái)宣布經(jīng)典現(xiàn)代性的壽終正寢。總之，矛盾重重的現(xiàn)代性正陷入前所未有的困境之中，在此背景下認(rèn)真反思中國(guó)本土的現(xiàn)代性問(wèn)題，就顯得十分必要。

伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)代性困境逐漸轉(zhuǎn)顯現(xiàn)出來(lái)，并呈現(xiàn)出了二律背反式的悖論。一方面，中國(guó)必須努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的巨大豐富，就根本談不上中國(guó)的現(xiàn)代性；另一方面，由于我們?cè)谝欢螝v史時(shí)期內(nèi)過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而忽視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，又使中國(guó)的現(xiàn)代性充滿(mǎn)了矛盾與分裂。但是，在當(dāng)代中國(guó)，“現(xiàn)代性是現(xiàn)代主體和現(xiàn)代社會(huì)根深蒂固的、安身立命的內(nèi)在支撐”，[8]因此，我們又必須努力完成“現(xiàn)代性方案”。正是這種理性與價(jià)值、發(fā)展與代價(jià)、和諧與沖突的內(nèi)在悖論，使中國(guó)的現(xiàn)代性陷入了難以回避的困境。

1.社會(huì)的現(xiàn)代性困境。現(xiàn)代性的后果之一就是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們雖然注重社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，卻在一定程度上低估了人民內(nèi)部利益矛盾的摩擦和沖突，忽視了對(duì)一些社會(huì)矛盾的妥善處理，結(jié)果陷入了異常復(fù)雜的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之中，并導(dǎo)致了政府的治理危機(jī)。在我國(guó)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)總體上呈現(xiàn)出以下兩個(gè)基本特征：一是改革開(kāi)放后積累已久的傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)仍舊嚴(yán)重，難以化解。諸如人民深?lèi)和唇^的貧富兩極懸殊、官員腐敗、干群沖突以及各種食品安全問(wèn)題等，這些傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)久難治理，反而呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大化的嚴(yán)重趨勢(shì)。二是新的突發(fā)性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)層出不窮，難以預(yù)測(cè)。從多起反野蠻拆遷的自焚事件，到各種礦難事故頻頻發(fā)生，從幼兒園與小學(xué)生安全事件，到近期“公交兇殺案”，這些重大的群體性事件無(wú)一不表明中國(guó)官民矛盾、恐怖襲擊和勞資沖突等新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)越加普遍且劇烈。更令人憂慮的是，傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與新的突發(fā)性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)相互纏繞，形成了一個(gè)混亂的“風(fēng)險(xiǎn)場(chǎng)”，這無(wú)疑加大了中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理難度。一旦這些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)得不到及時(shí)而有效的治理，并且越積越深，就有可能造成社會(huì)矛盾的激化和不同利益群體之間矛盾的尖銳沖突，并引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。

2.環(huán)境的現(xiàn)代性困境。人與自然之間的物質(zhì)變換是人類(lèi)繁衍和生存發(fā)展的絕對(duì)前提，沒(méi)有自然界的饋贈(zèng)，也就無(wú)所謂人的存在與未來(lái)。然而，現(xiàn)代社會(huì)卻以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為由，借助強(qiáng)大的科技力量，通過(guò)不斷地索取自然資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)平衡，使自然界遭受了前所未有的人為破壞，古老的“天人合一”境界成了現(xiàn)代人遙不可及的詩(shī)意想象。長(zhǎng)久以來(lái)，那種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)使中國(guó)的生態(tài)環(huán)境付出了慘重的代價(jià)，正如恩格斯所言，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]2010年年初，中國(guó)西南地區(qū)百年難遇的嚴(yán)重干旱，同年3月席卷全國(guó)21個(gè)省區(qū)的沙塵暴以及7月松花江污染事件，皆與一些地方為了經(jīng)濟(jì)效益而盲目地濫伐、濫牧、濫用水資源和濫占耕地有莫大關(guān)聯(lián)?？傊?，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的自然界對(duì)我們的一系列報(bào)復(fù)，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)“不能承受之重”。這也預(yù)示著，中國(guó)要擺脫環(huán)境的現(xiàn)代性困境，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3.個(gè)體人的現(xiàn)代性困境。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出和踐行，既是一場(chǎng)前所未有的經(jīng)濟(jì)革命，又不啻為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的人學(xué)革命。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展影響畢竟是雙重的：一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使自由、民主、平等、法治等經(jīng)典現(xiàn)代性觀念日益深入人心，獨(dú)立自主、敢于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的現(xiàn)代性精神也被當(dāng)代中國(guó)社會(huì)廣泛接受；另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，所有的人際關(guān)系都納入強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)的模式，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的經(jīng)濟(jì)繁榮，又使人們陷入對(duì)物質(zhì)需求和感官享樂(lè)的極度依賴(lài)，人成了無(wú)可奈何的“經(jīng)濟(jì)人”、“功利人”。再者，當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)層面始終未能擺脫政府權(quán)力過(guò)度地介入資源配置的狀態(tài)，這就使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定的權(quán)力性、投機(jī)性色彩。在此背景下，社會(huì)關(guān)系變得更加理性和冷酷，赤裸裸的利益關(guān)系、冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”叢生。社會(huì)關(guān)系的普遍物化，使人與人關(guān)系的普遍疏離。于是，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題，這些就是當(dāng)代中國(guó)在個(gè)體心靈層面正在遭遇的現(xiàn)代性困境。

三、和諧社會(huì)是現(xiàn)代性重構(gòu)的價(jià)值與路徑

現(xiàn)代性的三重困境已經(jīng)迫使人們反思中國(guó)現(xiàn)代性的重建問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下，所謂現(xiàn)代性重建，就是要建構(gòu)一種既能享受現(xiàn)代性的成果，又能最大限度地減少現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，并且符合中國(guó)國(guó)情和廣大人民群眾利益的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性，在實(shí)踐上既不同于西方的經(jīng)典現(xiàn)代性，也有別于其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代性模式，但是它又能汲取其他國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代性成果及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。從一般意義上來(lái)說(shuō)，我們要構(gòu)建的現(xiàn)代性應(yīng)該是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性。

1.“科學(xué)發(fā)展”是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)發(fā)展觀具有兩個(gè)基本特征，一是注重片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)做醫(yī)治一切社會(huì)矛盾的“靈丹妙藥”；二是狹隘的人類(lèi)中心主義，把自然界當(dāng)作現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)任意擄掠資源的工具，造成人與自然之間緊張對(duì)立的關(guān)系。這樣的傳統(tǒng)發(fā)展觀導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代性陷入種種困境。而科學(xué)發(fā)展觀摒棄了落后的傳統(tǒng)發(fā)展理念，為中國(guó)現(xiàn)代性的重建開(kāi)辟了廣闊空間。堅(jiān)持以人為本，是消除人的現(xiàn)代性困境的根本出路?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕?，是既有物質(zhì)需求又有精神追求的人，因此，堅(jiān)持以人為本，要求我們既要努力改善民生，盡早實(shí)現(xiàn)共同富裕，又要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，精神上主動(dòng)關(guān)心人，給人以人文關(guān)懷。堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是消除環(huán)境的現(xiàn)代性困境的基本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面建設(shè)，又堅(jiān)持生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，走低能耗、低污染、低排放的發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，是擺脫社會(huì)的現(xiàn)代性困境的根本方法。通過(guò)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和群體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、群體與群體之間的利益，妥善處理好城鄉(xiāng)二元對(duì)立、貧富兩極分化、勞資糾紛等當(dāng)前突出的社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好不同利益群體之間的利益沖突，維護(hù)社會(huì)的良好秩序。

2.“本土特色”是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的民族場(chǎng)域?，F(xiàn)代性并不等同于西方化，從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代性是多元的。艾森斯塔特認(rèn)為，“多元現(xiàn)代性最重要的意義之一是，現(xiàn)代性與西方化是不相同的，西方式的現(xiàn)代性不是唯一‘真實(shí)的’現(xiàn)代性?！盵10]38正因如此，“現(xiàn)代性的歷史應(yīng)當(dāng)看成是多種多樣的現(xiàn)代性文化方案和多種多樣的具有獨(dú)特品質(zhì)的制度模式不斷發(fā)展和形成、建構(gòu)和重新建構(gòu)的過(guò)程?！盵10]91中國(guó)特色現(xiàn)代性的提出主要是基于以下三點(diǎn)考慮：一是中國(guó)異于西方的社會(huì)主義制度和政治理念要求中國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上不能照搬西方經(jīng)典的現(xiàn)代性模式，而應(yīng)該開(kāi)始具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性發(fā)展模式。二是中國(guó)異于西方的文化傳統(tǒng)、思維習(xí)慣和社會(huì)理想決定中國(guó)在文化心理上不能全盤(pán)接受西方具有理性主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，而應(yīng)該兼容并蓄，塑造出一種融合工具理性和價(jià)值理性于一體的新現(xiàn)代性。三是改革開(kāi)放后，中國(guó)遭遇的與西方相類(lèi)似的現(xiàn)代性問(wèn)題要求中國(guó)既要吸取西方現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又要獨(dú)辟蹊徑地開(kāi)創(chuàng)出符合時(shí)代發(fā)展潮流、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性?？傊袊?guó)特色現(xiàn)代性的提出，不僅堅(jiān)持了中國(guó)現(xiàn)代性重建必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的基本前提，而且彰顯了中國(guó)超越西方現(xiàn)代性模式的理論自覺(jué)和民族信念。中國(guó)改革開(kāi)放30多年的成就，進(jìn)一步為中國(guó)現(xiàn)代性提供新的意義。

3.“和諧社會(huì)”是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前，中國(guó)正處于嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾凸顯期，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)層出不窮，交織并存，對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧構(gòu)成了巨大威脅。當(dāng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為中國(guó)最現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性困境時(shí)，與“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的“和諧社會(huì)”的提出，無(wú)疑為我們超越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和重建中國(guó)現(xiàn)代性明確了理論導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，和諧社會(huì)的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取有效的措施使其由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。就中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)狀來(lái)看，和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)該重點(diǎn)解決兩大社會(huì)問(wèn)題：一是社會(huì)主義民生問(wèn)題。民生問(wèn)題事關(guān)人民的切身利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。具體說(shuō)來(lái)，就是要努力解決好當(dāng)前人民最關(guān)心的貧富差距、房?jī)r(jià)調(diào)控、醫(yī)療改革、教育公平、社會(huì)保障等熱點(diǎn)民生問(wèn)題，使人民群眾各盡所能、各得其所、人盡其才，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、居有其屋、衣食無(wú)憂。二是社會(huì)主義民主政治問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)突發(fā)性群體性事件頻繁爆發(fā)，其中一個(gè)重要原因就在于政治體制改革滯后，民主政治建設(shè)進(jìn)程緩慢。一方面，政府官員的權(quán)力行使得不到有效監(jiān)督和制約，官員的“事后尋租”尚未得以根治，官員的“事前尋租”的腐敗現(xiàn)象卻日漸興起。另一方面，人民群眾的各種意愿除了訴諸互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)別媒體，尚缺乏直接暢通的表達(dá)渠道，而群眾正當(dāng)?shù)纳显L、舉報(bào)等合法的民意表達(dá)又常常受到忽視，致使人民群眾的許多合理利益訴求得不到有效解決。其結(jié)果往往造成官員的腐敗現(xiàn)象治標(biāo)不治本，人民群眾的民主權(quán)利難以得到尊重和保障，從而導(dǎo)致官民之間缺乏互信，官民矛盾越積越深。從根源上看，預(yù)防和治理風(fēng)險(xiǎn)環(huán)生的突發(fā)性群體事件，離不開(kāi)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。只有在高度的民主政治下，擴(kuò)大人民群眾民主的有序的政治參與，維護(hù)人民群眾的民主權(quán)利和對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)利，才能規(guī)范政府行為，轉(zhuǎn)變政府執(zhí)政方式，重塑政府與民眾以互信為基礎(chǔ)的良性互動(dòng)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

[1]龍佳解，蔣紅群.論當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的困境及其重建[J].求實(shí)，2011，(1).

[2]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)在性的五副面孔[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[3]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2000：1.

[4]福柯.什么是啟蒙[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1998:436.

[5]陳嘉明.理性與現(xiàn)代性——兼論當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(5).

[6]鄒詩(shī)鵬.中國(guó)文化轉(zhuǎn)型如何參與全球現(xiàn)代性的建設(shè)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003，(2).

[7]馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003:15.

[8]衣俊卿.現(xiàn)代性焦慮與文化批判[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007:317.

[9]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009：559.

[10]S.N·艾森斯塔特.反思現(xiàn)代性[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，2006.