李明剛 謝治菊 胡貴勇

作為我國人口較少的民族之一，仡佬族的傳統(tǒng)體育文化豐富，體現(xiàn)了仡佬族人民古老而神秘的民族精神。那么，仡佬族人民在其發(fā)展過程中形成了什么樣的體育文化?其變遷如何?現(xiàn)代仡佬族群眾對傳統(tǒng)體育文化活動的參與情況如何?此種參與對仡佬族聚居地區(qū)人民經(jīng)濟(jì)生活的和諧發(fā)展有什么作用?為解決前述問題，本文將在群眾參與仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，了解其傳承、發(fā)展?fàn)顩r，開發(fā)其潛在價(jià)值，以期促進(jìn)民族聚居地區(qū)各民族人民的和諧發(fā)展，為探索我國人口較少民族傳統(tǒng)體育文化傳承路徑提供一定的借鑒和參考。

一、仡佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和變遷

仡佬族是貴州最古老的民族之一。在貴州，有的地區(qū)稱其為“古族”，有的地區(qū)呼之為“古老戶”，以及貴州農(nóng)村廣泛流傳的民謠“蠻夷仡佬，開荒辟草”等都反映出貴州各族人民對仡佬族先民濮人、僚人開發(fā)貴州高原歷史功績的緬懷與崇敬。為了延續(xù)生存、繁衍后代，在貴州高原這塊土地上，古老的仡佬族先民用生命為代價(jià)逐漸地認(rèn)識了自然，掌握了生存本領(lǐng)，不斷地有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，這推進(jìn)了仡佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

仡佬族發(fā)展歷史悠久，分布地域廣泛。先秦至秦漢時(shí)期的部分濮人和漢至南北朝時(shí)期的部分僚人，曾相繼是仡佬族的先民，其族稱經(jīng)歷了濮、僚、仡佬的變化。殷商及先秦時(shí)期稱濮，東漢時(shí)稱濮、僚或濮僚并稱。隋唐時(shí)期是僚的稱謂向仡佬過渡的時(shí)期，至宋代，仡佬一詞就大量出現(xiàn)在史籍之中。1953年，經(jīng)仡佬族代表協(xié)商，國務(wù)院同意，統(tǒng)一稱謂為仡佬族。清代和民國年間，由于仡佬族族人的社會地位低下，大批仡佬族人自動改族換姓或通過婚姻關(guān)系改變族別以及兵釁、災(zāi)荒、瘟疫等原因，仡佬族人口銳減，仡佬族“接近于絕種”(塞繆爾·克拉克著，蘇大龍譯《在中國西南部族中》)。新中國成立后，黨和國家各級政府都特別注意照顧仡佬族人民，建立了仡佬族民族鄉(xiāng)和仡佬族自治縣，各級人民代表大會也有仡佬族的代表參加。特別是1983年，經(jīng)過民族識別，大批仡佬族人返本歸源，仡佬族總?cè)丝谘杆購?982年的54164人增加到1990年的438192人，仡佬族同胞享有了當(dāng)家作主的權(quán)利。

在民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，為了適應(yīng)社會生活的需要和滿足民族發(fā)展的要求，仡佬族人民創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目或源于生產(chǎn)、生活，如擋耙、打磨秋、高臺舞獅、踢毽子、打雞毛球等，或源于宗教祭祀活動，如地戲、嘣嘣鼓等，或源于戰(zhàn)爭和對英雄人物的崇拜，如打蔑雞蛋(竹秀球)、牛攆牛、打在龍、“跳海”、板凳拳等，或源于婚姻、喪葬等民族風(fēng)俗，如搶花炮、踩堂舞、牛筋舞等。這些體育項(xiàng)目都與仡佬民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，具有豐富的內(nèi)涵。隨著這些體育項(xiàng)目的開展，仡佬族的傳統(tǒng)文化也逐漸傳承了下來。

其實(shí)，仡佬族傳統(tǒng)體育的許多鍛煉方法，是仡佬族人民經(jīng)歷漫長的社會生活、勞動實(shí)踐而逐步產(chǎn)生、發(fā)展出來的，容易被認(rèn)知、接受，便于參與，所以得到廣泛傳播和長久傳承。仡佬族人民“在生產(chǎn)、生活之余，積極利用民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行身體的鍛煉，能使人們得到體力與精神的鍛煉和調(diào)節(jié)，其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)穩(wěn)定?！钡拇_，對于一個(gè)居住環(huán)境閉塞，生產(chǎn)力水平較低的民族來說，仡佬族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在增強(qiáng)民族體質(zhì)、豐富民族地區(qū)人們的業(yè)余文化生活方面具有特殊的作用。由于所處地理環(huán)境的影響，貴州仡佬族傳統(tǒng)體育活動的表現(xiàn)形式也有所不同，主要分為宗教祭祀類、競技對抗類、技能表演類和嬉戲娛樂類等四種類型，如表1所示。

表1 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動項(xiàng)目分類統(tǒng)計(jì)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，貴州務(wù)川、道真、遵義、六枝、安順等市、縣、區(qū)仡佬族的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目較多，傳統(tǒng)體育文化保存相對完善，這幾個(gè)地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化活動開展比較豐富，且各個(gè)地區(qū)都有自己的特色項(xiàng)目。其中，春節(jié)、吃新節(jié)、祭山節(jié)是各地仡佬族同胞的重要節(jié)日，而各地仡佬族的主要節(jié)日活動又有所區(qū)別，如務(wù)川仡佬族的祭山節(jié)(祭天朝祖活動)、吃新節(jié)，銅仁地區(qū)石阡縣堯上仡佬族敬雀節(jié)，遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)的吃新節(jié)，安順(平壩)屯堡文化旅游節(jié)(吃新節(jié))等。在這些節(jié)日活動中，各地仡佬族的傳統(tǒng)體育文化活動也各有特色:務(wù)川的高臺舞獅以驚、險(xiǎn)、奇著稱;道真的儺戲以古老、神秘而聞名;石阡的蹦蹦鼓外型獨(dú)特，響聲清脆，場面宏大;平正的踩堂舞隊(duì)形變化多樣，是喪葬儀式中所跳的一種舞蹈;安順的地戲則展現(xiàn)了爭戰(zhàn)格斗的打殺場面;六枝特區(qū)的祭祀舞(祭田娘舞、祭山神舞)是祭山神、摘新時(shí)跳的祭祀舞蹈等。

作為貴州最古老民族之一，仡佬族的生活環(huán)境、生存空間及其民族發(fā)展與變遷決定了他們的生存方式、宗教信仰及價(jià)值取向。貴州仡佬族大多地處生活條件較差的邊遠(yuǎn)地區(qū)，受中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響相對較小，因而它的傳統(tǒng)體育文化有著獨(dú)特、鮮明的本民族色彩，高臺舞獅、擋耙、搶花炮、牛攆牛、“跳海”、打磨秋、打雞毛球、打在龍、踢毽子等都是千百年來仡佬族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育文化活動形式，有著很廣泛的參與性。這些傳統(tǒng)體育文化活動不僅可以鍛煉身體?，還能給山寨增添歡樂，增強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié);這些傳統(tǒng)體育文化活動既滿足了仡佬族人們身體本身的需要，也滿足了心理和情感的需要，是一種最健康的娛人和自娛的休閑娛樂方式。

二、仡佬族群眾參與傳統(tǒng)體育文化活動情況調(diào)查

作為我國人口較少的民族之一，仡佬族的傳統(tǒng)體育文化豐富而令人神往，體現(xiàn)了仡佬族人民古老而神秘的民族精神。對仡佬族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，了解其傳承、發(fā)展?fàn)顩r，開發(fā)其潛在價(jià)值，對豐富仡佬族人民的文化生活，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)民族聚居地區(qū)各民族人民社會生活的和諧發(fā)展等方面都具有重要意義。為此，2012年1月—3月，我們對貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣、道真仡佬族苗族自治縣、石阡縣、六枝特區(qū)、安順市、遵義縣等地區(qū)的體育局、民族宗教事務(wù)局的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，以及這些地區(qū)仡佬族村寨中的村民和民間藝人進(jìn)行了問卷調(diào)查和深入訪談。調(diào)查共發(fā)放問卷1200份，其中務(wù)川仡佬族苗族自治縣300份、道真仡佬族苗族自治縣300份、石阡縣200份、六枝特區(qū)150份、安順市150份，遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)100份?；厥沼行柧?096份，有效回收率91．33%。

1.仡佬族群眾參與傳統(tǒng)體育文化活動的組織機(jī)構(gòu)調(diào)查。隨著貴州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育事業(yè)的發(fā)展，各地仡佬族的傳統(tǒng)文化也逐步受到人們的認(rèn)識，各地的文化體育部門(體育中心)重新挖掘整理了部分仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如儺戲、高臺舞獅、打篾雞蛋、踩堂舞、蹦蹦鼓、祭祀舞等;在各地仡佬族同胞及有關(guān)人士的極力呼喚下，各地政府部門對仡佬族同胞的文化生活又有了新的認(rèn)識和重視，分別舉行了一系列的節(jié)日活動，如:2006年6月，遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)恢復(fù)舉辦了中斷70余年的“吃新節(jié)”;2008年5月2日，務(wù)川仡佬族苗族自治縣舉行的“祭天朝祖”活動，迎來了省內(nèi)外首批旅游觀光者;2009年2月25日，石阡縣堯上仡佬族“敬雀節(jié)”在堯上仡佬族文化村開幕等。然而，各地仡佬族的傳統(tǒng)體育文化活動的開展卻較學(xué)校體育、現(xiàn)代體育活動的開展來說相對較少，無論在“軟件”開發(fā)還是“硬件”投入上都發(fā)展緩慢。例如，從表2可知，48．6%的仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動由當(dāng)?shù)卣M織，位居第一;43．6%的活動由民間自發(fā)組織，位居第二;接下來依次是仡佬族地區(qū)的學(xué)校、體育部門、民族宗教部門和民族體育骨干，分別占40%、38．2%、26．6%和14．2%?？梢?，總體而言，仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的組織機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出以“官方為主、非官方為輔”的特征。這一結(jié)果表明:政府是大型節(jié)日祭祀活動的主要組織者，民間自發(fā)組織仍然是仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的主要形式，學(xué)校和體育部門為民族傳統(tǒng)體育文化活動的開展提供了活動場所和技術(shù)指導(dǎo)。

表2 仡佬族群眾參與傳統(tǒng)體育文化活動的組織機(jī)構(gòu)

2．仡佬族群眾參與傳統(tǒng)體育文化活動的場地設(shè)施情況調(diào)查

從調(diào)查情況來看，仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的場地設(shè)施相當(dāng)匱乏，絕大多數(shù)沒有或僅有少量場地設(shè)施。如表3所示，有30.5%的道真仡佬族苗族自治縣的被調(diào)查者認(rèn)為，他們所在的地方?jīng)]有仡佬族活動場地設(shè)施，與此相近的比例還有石阡縣、務(wù)川縣、安順市和遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)，這一比例分別為26．2%、24．6%、21．6%和26．7%。而承認(rèn)有少量場地設(shè)施的被調(diào)查者比例則從59%到76．4%不等。也就是說，約有三分之二的被調(diào)查者認(rèn)為，他們所在的地區(qū)僅有少量仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的場地設(shè)置，認(rèn)為有很多的比例僅為10%左右。究其原因，一方面，這與當(dāng)?shù)卣恢匾?、投入不足有關(guān)。在貴州仡佬族聚居地區(qū)，政府的主要精力還是發(fā)展解決民生問題上，對民族傳統(tǒng)體育文化的政策制定、政策執(zhí)行幾乎無從顧及。體育職能部門組織的體育活動主要以現(xiàn)代體育項(xiàng)目為主，特別是近幾年來，文化、體育等部門合并之后，“體育”本身已處于邊緣狀態(tài)，民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理與保護(hù)也僅僅是“文化”層面的保護(hù)，民族傳統(tǒng)體育文化活動的開展幾乎成為了民間有關(guān)人士的呼吁與吶喊。另一方面，這與仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的特性有關(guān)。例如，板凳拳、擋耙等完全可以在田間地頭進(jìn)行，不需要專門的場地設(shè)施就可以寓教于樂。

表3 仡佬族群眾參與活動的場地設(shè)施情況

3.仡佬族群眾參加傳統(tǒng)體育文化活動的動機(jī)調(diào)查。仡佬族群眾參與體育活動的動機(jī)有哪些呢?在對貴州仡佬族群眾參加民族傳統(tǒng)體育文化活動的動機(jī)調(diào)查中，排第一位的是“豐富余暇生活”，占75．3%;接下來依次是“傳承民族體育文化”和“遵從民族習(xí)慣”，分別占63．2%和46．3%;剩余的依次是“感興趣”、“健身”、“人際交往”、“適應(yīng)社會”、“培育教育子女”和“湊熱鬧”，分別占 42．4%、38．2%、34．5%、19．4%、18．7%和11．5%。這說明，絕大部分仡佬族同胞參加傳統(tǒng)體育文化活動的最根本的目的是豐富余暇生活，這體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化的娛樂性價(jià)值，顯示了民族傳統(tǒng)體育由于長期的歷史積淀所具有的民族文化內(nèi)涵，而傳承民族體育文化和遵從民族習(xí)慣則體現(xiàn)了廣大仡佬族同胞的民族責(zé)任心和使命感，他們很多時(shí)候是把參加傳統(tǒng)體育當(dāng)作一種民族文化活動，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育所具有的文化傳承性?！叭穗H交往”和“適應(yīng)社會”能夠排在第六和第七位，說明民族傳統(tǒng)體育文化在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中其內(nèi)涵的豐富和仡佬族同胞對現(xiàn)代社會的適應(yīng)與需求。而普遍認(rèn)為的體育的主要功能“健身”則排到了第5位，反映出了民族傳統(tǒng)體育作為體育活動的基本功能的弱化，同時(shí)也說明現(xiàn)代體育項(xiàng)目在健身價(jià)值上對民族傳統(tǒng)體育文化形成了較大沖擊，對民族傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代改造”己時(shí)不可待。

［1］李明剛．仡佬族傳統(tǒng)體育文化的社會學(xué)分析［J］．科學(xué)咨詢(決策管理)，2010，(5)．

［2］王剛．黔北仡佬族歷史文化初探［EB/OL］．http://www．12edu．com/lunwen/whlw/201107/657756．shtml．

［3］李明剛．仡佬族傳統(tǒng)體育文化特征分析［J］．大家，2011，(4)．

［4］張炳剛，張愛春，陳治華．社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育的再認(rèn)識［J］．體育科技，2009，(4)．

［5］李浩．論民族傳統(tǒng)體育在構(gòu)建和諧社會中的作用［J］．搏擊(武術(shù)科學(xué))，2007，(10)．

［6］李明剛．仡佬族傳統(tǒng)體育文化研究［J］．山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(2)．

［7］丁勇．仡佬族民族傳統(tǒng)體育的起源之說［J］．搏擊(武術(shù)科學(xué))，2011，(6)．

［8］謝治菊．轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)土文化的斷裂與鄉(xiāng)土教育的復(fù)興［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(4)．

［9］胡小明．中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價(jià)值［J］．體育學(xué)刊，2007，(8)．

［10］許建．原始宗教對我國少數(shù)民族體育文化的影響［J］．體育科技，2005，(2)．

［11］謝治菊．重拾精神的家園——貴州鄉(xiāng)土教育探索與實(shí)踐［M］．成都:西南交通大學(xué)出版社，2012．

［12］任軍峰．地域本位與國族認(rèn)同［M］．天津:天津人民出版社，2004．