傅紹磊

（寧波大紅鷹學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315175）

陳與義閑適詩(shī)新探

傅紹磊

（寧波大紅鷹學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315175）

科舉入仕后因?yàn)槌翜S下僚，陳與義頗為苦悶，詩(shī)中不乏牢騷之聲，終于在流連自然風(fēng)光中逐漸獲得內(nèi)心的寧?kù)o。同時(shí)，保持強(qiáng)烈的入世精神。南渡之后，因?yàn)橛H身經(jīng)歷在國(guó)家破敗滄桑巨變中的顛沛流離，人生無(wú)常的茫然感覺(jué)油然而生，同時(shí)，逐漸關(guān)注國(guó)事，隨著時(shí)間的推移，懷念故土和感慨年華老去的主題也出現(xiàn)在閑適詩(shī)中。

陳與義 閑適詩(shī) 自由 南渡 入世

作為兩宋之交最杰出的詩(shī)人，陳與義師法杜詩(shī)，卓然成家，所以，學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)是陳與義與杜詩(shī)之間繼承與變革的關(guān)系，成果累累，但是難免有局限之憾。

事實(shí)上，以數(shù)量和質(zhì)量而論，閑適詩(shī)是陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作的重中之重，反映陳與義不同時(shí)期的生存狀態(tài)和心路歷程，有著歷史與審美的復(fù)合意義，卻并未引起學(xué)界的足夠重視，頗為遺憾。

本文以陳與義的一生作為時(shí)間參照體系，將閑適詩(shī)創(chuàng)作分為定型、穩(wěn)固、新變?nèi)齻€(gè)階段，深入分析每個(gè)階段陳與義的創(chuàng)作狀態(tài)、閑適詩(shī)的特點(diǎn)，通過(guò)閑適詩(shī)研究為陳與義研究提供一個(gè)有價(jià)值的個(gè)案。

一

《宋史·陳與義傳》：“與義天資卓偉，為兒時(shí)已能作文，致名譽(yù)，流輩斂衽，莫敢與抗。登政和三年上舍甲科，授開(kāi)德府教授。”［1］政和三年，科舉及第，授開(kāi)德府教授，官職卑微，對(duì)于少年得志，聞名遐邇的陳與義而言不啻是當(dāng)頭一棒。七年，入京，授辟雍錄，卑微如故，并無(wú)改變，《若拙弟說(shuō)汝州可居已卜約一丘用韻寄元東》：“四歲冷官桑濮地，三年羸馬帝王州?！遍_(kāi)德府教授、辟雍錄分別四年、三年，在陳與義而言是冷官、羸馬，牢騷之意溢于言表，甚至進(jìn)行自我否定，《次韻周教授秋懷》：“一官不辦作生涯，幾見(jiàn)秋風(fēng)捲岸沙。宋玉有文悲落木，陶潛無(wú)酒對(duì)黃花。天機(jī)袞袞山新瘦，世事悠悠日自斜。誤矣載書(shū)三十乘，東門(mén)何地不宜瓜。”以載書(shū)三十乘為誤，當(dāng)然不是陳與義的真實(shí)意志，但是，自嘲的意味卻頗為明顯。

當(dāng)然，陳與義還是很快獲得了派遣苦悶的方法，《次韻張矩臣迪功見(jiàn)示建除體》：“建德我故國(guó)，歸哉遄我驅(qū)。除道得歡伯，荊棘無(wú)復(fù)余。滿(mǎn)懷秋月色，未覺(jué)饑腸虛。平林過(guò)西風(fēng)，為我起笙竽。定知張公子，能共寂寞娛。執(zhí)此以贈(zèng)君，意重貂襜褕。破帽與青鞋，耐久心亦舒。危處要進(jìn)步，安處勿停車(chē)。成虧在道德，不在功利區(qū)。收視以為期，問(wèn)君此何如。開(kāi)尊且復(fù)飲，辭費(fèi)道已迂。閉口味更長(zhǎng)，香斷窗欞疏。”在自然風(fēng)光中獲得內(nèi)心的寧?kù)o，從而真正遠(yuǎn)離世俗的紛擾，這是陳與義的閑適態(tài)度，訴諸文學(xué)就是閑適詩(shī)。沉醉于自然風(fēng)光中，就能夠遠(yuǎn)離寂寞，因?yàn)榧拍瘉?lái)自?xún)?nèi)心的苦悶，而不是物質(zhì)的貧乏，引而申之，陳與義閑適詩(shī)中的自然風(fēng)光本質(zhì)上其實(shí)是一種自由的外化，是陳與義想要達(dá)到的一種無(wú)拘無(wú)束的境界。當(dāng)然，對(duì)于深受儒家思想影響的陳與義而言，自由是相對(duì)的，是不受世俗名利所束縛的自由，所以，還是不放棄道德，所謂成虧在道德，不在功利區(qū)，其實(shí)就是要達(dá)到一種有限度的自由，或者說(shuō)是世俗中能夠獲得的自由。《江南春》：“雨后江上綠，客悉隨眼新。桃花十里影，搖蕩一江春。朝風(fēng)迎船波浪惡，暮風(fēng)送船無(wú)處泊。江南雖好不如歸，老藹繞墻人得肥?！碧一〒u蕩的江南固然是春光明媚，令人眼花繚亂，但是，江南雖好不如歸，這并沒(méi)有與寄情自然山水的觀念背道而馳。因?yàn)?，自然山水必須有利于?nèi)心的寧?kù)o才有意義，反之，則與世俗的紛擾沒(méi)有區(qū)別，時(shí)在政和七年，陳與義解開(kāi)德府教授入京以后，可見(jiàn)陳與義的自由觀念，也就是閑適觀念已經(jīng)形成。這樣的閑適觀念的形成雖然受到沉淪下僚現(xiàn)實(shí)的激發(fā)，但是并不是純粹的牢騷和自欺欺人，而是一種審美體驗(yàn)。

唐宋以來(lái)，門(mén)閥貴族已經(jīng)煙消云散，科舉制度成為士人學(xué)而優(yōu)則仕的最重要途徑，士人已經(jīng)難以真正脫離仕途，不但是生存層面，還有價(jià)值層面。陳與義不可能也不會(huì)愿意因?yàn)殚_(kāi)德府教授官職卑微而掛冠，《寄新息家叔》：“風(fēng)雨淮西夢(mèng)，危魂費(fèi)九升。一官遮日手，兩地讀書(shū)燈。見(jiàn)客深藏舌，吟詩(shī)不負(fù)丞。竹林雖有約，門(mén)戶(hù)要人興?！彼未咳瞬皇俏簳x貴族，離開(kāi)仕途就難以瀟灑地嘯傲竹林，寄情山水，因?yàn)殚T(mén)戶(hù)要人興，所以，竹林難赴約，有門(mén)戶(hù)才會(huì)有竹林，竹林的重要性難以與門(mén)戶(hù)相提并論，這是一種普遍的共識(shí)。所以，在仕途中尋求身心的自由幾乎成為所有宋代士人或多或少都要面對(duì)的人生問(wèn)題，陳與義的選擇在當(dāng)時(shí)其實(shí)很有代表性。

二

因?yàn)闆](méi)有也不可能放棄道德，放棄儒家思想的精神，所以，沉醉自然并不意味著遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，相反，陳與義有著強(qiáng)烈的入世情懷?！侗憋L(fēng)》：“北風(fēng)掠野悲歲暮，黃塵漲街人不度。孤鴻抱饑客千里，性命么微不當(dāng)怒。梅花欲動(dòng)天作難，蓬飛上天得盤(pán)桓。千里臥木枝葉盡，獨(dú)自人間不受寒?！倍毡憋L(fēng)，萬(wàn)物蕭條，自然人事，是同一體。北風(fēng)引發(fā)的悲思不但是對(duì)自然，也是對(duì)蕓蕓眾生，這是典型的儒家士人普遍仁愛(ài)精神的自然流露。作為大宋王朝的卑微下僚，因?yàn)槟軌虮３謨?nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)持入世精神，所以，陳與義并沒(méi)有自卑的感覺(jué)，反而充滿(mǎn)道德自信，甚至是優(yōu)越感，于是，發(fā)而為閑適詩(shī)也就別開(kāi)生面。

陳與義不為名利所動(dòng)，卻并沒(méi)有不理會(huì)國(guó)事。《連雨賦書(shū)事》：“白菊生新紫，黃蕪失舊青。俱含歲晚恨，併入夜深聽(tīng)。夢(mèng)寐連蕭瑟，更籌亂晦冥。云移過(guò)吳越，應(yīng)為洗余腥?！眳窃接嘈仁菫榉脚D之事，方臘起兵在宣和二年十月，三年正月，陷婺州，又陷衢州，守臣彭汝方死之；二月，陷處州；四月，忠州防御使辛興宗擒方臘于青溪。當(dāng)時(shí)的陳與義已經(jīng)完全經(jīng)歷了四歲冷官桑濮地，三年羸馬帝王州的仕途，正在汝州丁憂(yōu)，但是，對(duì)遠(yuǎn)在吳越的方臘之事卻表現(xiàn)出高度關(guān)注。

宣和四年，陳與義入京，因緣際會(huì)，受到徽宗征召，仕途出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，獲得宰相王黼的引薦?！蛾惞Y政墓志銘》：“始公為學(xué)官居館下，辭章一出，名動(dòng)京師，諸貴要人爭(zhēng)客之。時(shí)為宰相者橫甚，強(qiáng)欲知公，不旦得禍。公為其薦達(dá)，宰相敗，用是得罪?！保?］事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的名士葛勝仲也對(duì)陳與義極為欣賞，也有助力［3］。貌似頗有官運(yùn)，陳與義實(shí)則是陷入是非之所，《三朝北盟會(huì)編》：“自崇寧初，蔡京輔政，首亂舊章，排斥異巳，汲引同類(lèi)，待以不次，朝脫冗散，暮翔嚴(yán)近，常情鮮克自重，于是枉道求合，汨喪廉恥，靡然成風(fēng)?！保?］淪為權(quán)貴附庸的士人隨著權(quán)貴的傾軋進(jìn)退而榮辱難測(cè)［5］。當(dāng)時(shí)士風(fēng)已經(jīng)敗壞，陳與義能夠做的就是潔身自好，在政治上保持退守的姿態(tài)?！妒隆罚骸笆绿旃髟?shī)悲，負(fù)霜鴻雁不停飛。莽連萬(wàn)里云一去，紅盡千林秋徑歸。病夫搜句了節(jié)序，小齋焚香無(wú)是非。睡過(guò)三冬莫開(kāi)戶(hù)，北風(fēng)不貸芰荷衣。”《漫郎》：“漫郎功業(yè)大悠然，拄笏看山了十年。黑白半頭明鏡里，丹青千樹(shù)惡風(fēng)前。星霜屢費(fèi)驚人句，天地元須使鬼錢(qián)。踏破九州無(wú)一事，只今分付結(jié)跏禪?！?/p>

三

靖康之變，宋室南渡，陳與義終于感受到顛沛流離，手足無(wú)措的茫然之感油然而生?！对铡罚骸拔迥暝罩涣麟x，楚俗今年事事非。后飲屠蘇驚已老，長(zhǎng)乘舴艋竟安歸。攜家作客真無(wú)策，學(xué)道刳心卻自違。汀草岸花知節(jié)序，一身千恨獨(dú)霑衣?！泵Ｈ恢笠庾R(shí)到的是自己的局限，于是，閑適詩(shī)中的自得減少，自慚增加?！洞挝桕?yáng)》：“客子寒亦行，正月固多陰。馬頭東風(fēng)起，綠色日夜深。大道不敢驅(qū)，山徑費(fèi)推尋。丈夫不逢此，何以知嶇嶔。行投舞陽(yáng)縣，薄暮森眾林。古城何年缺，跋馬望日沉。憂(yōu)世力不逮，有淚盈衣襟。嵯峩西北云，想像折寸心。”在國(guó)家危難之際，空有憂(yōu)國(guó)之意而難以濟(jì)世安邦，陳與義受到真正的人生震撼。

正因?yàn)槿绱?，陳與義有與杜甫極為相似的人生際遇。《發(fā)商水道中》：“商水西門(mén)語(yǔ)，東風(fēng)動(dòng)柳枝。年華入危涕，世事本前期。草草檀公策，茫茫杜老詩(shī)。山川馬前闊，不敢計(jì)歸時(shí)?！彪H遇的相似引發(fā)深沉的共鳴，對(duì)杜甫的認(rèn)同也就不再只是停留在審美層面，而是上升到精神價(jià)值層面。于是，陳與義的閑適詩(shī)也產(chǎn)生重大變化，內(nèi)心寧?kù)o的追求已經(jīng)不再是唯一的目的，關(guān)注國(guó)事時(shí)政的意識(shí)逐漸強(qiáng)化，與此相應(yīng)的是閑適的時(shí)空也由相對(duì)單一的自然風(fēng)光轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀慌c社會(huì)并重的狀態(tài)?！多囍菸鬈帟?shū)事》：“楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸。只今將相須廉藺，五月并門(mén)未解圍。”戰(zhàn)亂久久難以平復(fù)，陳與義當(dāng)然難以沉醉于自然風(fēng)光中，國(guó)事時(shí)政幾乎已經(jīng)占據(jù)了陳與義的生活，雖然所發(fā)議論頗為空泛，但是，急迫之心卻是表露無(wú)遺。這是因?yàn)殛惻c義的入世精神在亂世中獲得激發(fā)，要將個(gè)人的生命與國(guó)家、民族的前途緊密聯(lián)系，于是，忠君意識(shí)就滲透到了閑適詩(shī)中?！断灿辍罚骸扒赝筋^云，昨日鸞鳳舉。冥冥萬(wàn)里風(fēng)，淅淅三更雨。小臣知君憂(yōu)，起坐聽(tīng)檐語(yǔ)。風(fēng)力有去來(lái)，龍工雜文武。燈花識(shí)我意，一笑相媚嫵。泥翻早朝路，瀰瀰光欲吐。郁然蒼龍闕，佳氣接南畝。千官次第來(lái)，豫色各眉宇。記各以短篇，不工還自許。”時(shí)在陳與義到達(dá)臨安不久，對(duì)于已經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間居無(wú)定所的陳與義而言，而同樣身處臨安的高宗當(dāng)然是大宋王朝的中興之君，難怪興奮之情溢于言表。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的南宋偏安江南，而且并不穩(wěn)定，所以，在興奮之余，作為北人的陳與義難免懷念故土?！恫」恰罚骸安」鞘菔驾p，清虛日來(lái)人。今朝僧閣上，超遙久風(fēng)立。茂林榴萼紅，細(xì)雨離黃濕。物色乃可憐，所悲非故邑?！碑?dāng)時(shí)的陳與義已經(jīng)走到人生的尾聲，對(duì)故土的懷念其實(shí)就是人到暮年的感慨，感慨歲月匆匆，年華老去?！稓q華》：“歲華日已凋，飛葉鳴古瓦。白頭倚危檻，高旻覆平野。遙瞻疏柳林，下有清溪瀉。三春既繁麗，九秋亦瀟灑。平生萬(wàn)事過(guò)，所欠茅一把。山川郁日夕，有抱無(wú)與寫(xiě)。賦詩(shī)老不工，開(kāi)篇詠風(fēng)雅?！痹?shī)歌發(fā)展到宋代出現(xiàn)全新的時(shí)代特征，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)士人日常生活的有機(jī)組成部分，陳與義也不例外。事實(shí)上，詩(shī)酒娛情一直都是陳與義生活的主要內(nèi)容，而閑適詩(shī)正是娛情的詩(shī)歌類(lèi)型，記錄陳與義一生的情感。

［1］脫脫，等.宋史［Z］.北京：中華書(shū)局，1985：13129.

［2］吳書(shū)蔭，金德厚.陳與義集［Z］.北京：中華書(shū)局，1982：541.

［3］何文煥.歷代詩(shī)話(huà)［Z］.北京：中華書(shū)局，2004：628.

［4］徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編［Z］.上海：上海古籍出版社，2008：361.

［5］王智勇.靖康要錄箋注［Z］.成都：四川大學(xué)出版社，2008：971.