王土榮

現(xiàn)在不少學(xué)生讀書(shū)只為分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、地位和利益，人格發(fā)展和心理健康問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，道德、信仰缺失，創(chuàng)造力衰竭。教育正走向異化：有了知識(shí)、技能，卻失去了智慧和靈魂。重建教育信仰，已到了刻不容緩的地步。

重建的途徑非常多，若能以惠能高超的思辨和深邃的思想，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，確立學(xué)生的人生觀、道德觀，成為有智慧的人，不失為一個(gè)好的策略。

作為禪宗誕生地的廣東，應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)，將禪宗與教育發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，讓毛澤東稱為“勞動(dòng)人民的佛經(jīng)”，為廣東教育發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、禪宗的教育價(jià)值

1. 惠能成為中國(guó)佛教的創(chuàng)始人蘊(yùn)含著深刻的教育哲理。貧寒、文盲的惠能為何能領(lǐng)悟本是玄妙深?yuàn)W的佛教經(jīng)典成了祖師，未接受過(guò)系統(tǒng)的佛教理論浸潤(rùn)卻給世人留下了體系圓融的佛禪機(jī)理。

人的發(fā)展是教育的根本，真正的發(fā)展是自我發(fā)展，途徑是通過(guò)自我教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。直指人心、見(jiàn)性成佛的禪宗，就是自我教育，就是正確地與他人、與宇宙萬(wàn)物進(jìn)行心與心、心與萬(wàn)物的交流。直指人心，見(jiàn)性成佛，就實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展。

2. 惠能融匯佛禪機(jī)理和中華文化，述《壇經(jīng)》創(chuàng)禪宗，本身就具無(wú)窮的教育意義。佛教自漢東來(lái)華夏，歷代高僧篳路藍(lán)縷、躬身踐行，惠能以特有的大智慧，創(chuàng)立“即心即佛”的佛性觀、“頓悟成佛”的修行觀、“自性自度”的解脫觀及打破偶像崇拜、反對(duì)拘泥文字、反對(duì)坐禪念經(jīng)等禪觀，不僅是中國(guó)佛教的一場(chǎng)革命，而且影響著中國(guó)文化思想的發(fā)展進(jìn)程。尤其獨(dú)特的是它既不離佛教的基本義理，又具有中國(guó)本土的特色，既有教育的基本內(nèi)涵，又有人生發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

3. 認(rèn)識(shí)“生活禪”的人生意義。惠能的“人間佛教”、“生活禪”直面大眾、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)。要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋求佛法，行住坐臥、吃飯、砍柴、擔(dān)水、勞作皆修禪;在生活中修禪，在修禪中生活。更有意義的是，禪修對(duì)人心靈的凈化，而不是表面的功夫，“心誠(chéng)”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“積德”以及孝、義、忍、讓等這些以人為本、以心為先，給人以終極關(guān)懷的理念，正是當(dāng)下及青年學(xué)子亟需的。

4. 惠能的禪學(xué)具有馬克思主義的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。禪宗主觀上的六識(shí)，客體上的六塵，以及作為主客相聯(lián)系的中介——六根，構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。六識(shí)通過(guò)六門來(lái)反映六塵的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是感悟認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種所得到的理性認(rèn)識(shí)的概念、判斷、推理，更能認(rèn)識(shí)自我后進(jìn)入實(shí)踐，更能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系。更容易揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，也就可以減少在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)上的循環(huán)，達(dá)到直接的上升。

自我教育的過(guò)程就是不斷地認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，是不斷地充盈精神世界和充盈精神生活的過(guò)程。人們不斷地建構(gòu)自己的主觀世界，進(jìn)而改造客觀世界也是為了使自己不斷進(jìn)步豐富和改善。這種不斷地追求精神發(fā)展的目標(biāo)，正是人們所追求的人的完善。為這目標(biāo)而進(jìn)行自我教育，使自己的生活充滿價(jià)值和意義，也表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)基本、核心的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，通過(guò)自身的努力和調(diào)適，特別是自身的實(shí)踐活動(dòng)，既改變環(huán)境使之符合人的愿望，又在改造環(huán)境的過(guò)程中改變自己。

4. 開(kāi)發(fā)與運(yùn)用禪宗，可孕育更多的“惠能型人才”。惠能締造的佛禪機(jī)理和哲學(xué)思想為嶺南文化、甚至中國(guó)文化注入生機(jī)和活力，成為嶺南文化旗幟。嶺南人敢說(shuō)敢為、吃苦耐勞的特質(zhì)，影響著惠能的成長(zhǎng)和成功?；菽芰艚o人類這“眾生”“世事”及壇經(jīng)、思想，可以培養(yǎng)出大批創(chuàng)造性人才。

5. 以惠能的旗幟可維系海內(nèi)外華人的鄉(xiāng)情和民族大義。不管是世居嶺南還是客居他鄉(xiāng)的嶺南人，都把惠能視為維系民族血脈的有形和無(wú)形的紐帶。眾多的海外華僑華人中，多祭祀六祖，鄉(xiāng)賢的情感成分遠(yuǎn)超宗教崇拜的元素。如在南非由華僑捐建的第一座佛寺就被命名為南華寺。

6. 禪宗具有世界性的教育意義。源于印度的佛教，本土僧人多來(lái)中土求佛問(wèn)法，如成堀多三藏。禪宗帶動(dòng)了日韓等國(guó)宗教的發(fā)展，促進(jìn)了這些國(guó)家教育的發(fā)展，甚至影響著他們的日常生活，如茶道、花道、服飾都閃爍著禪光。歐美也逐漸有更廣泛的傳播，應(yīng)通過(guò)禪宗，讓教育界及青年學(xué)生樹(shù)立起民族的自信和自豪。

二、事理依據(jù)

1. 十一屆三中全會(huì)以后，黨及時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了一整套關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策。比如肯定了宗教有著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的共同基礎(chǔ)。如把維護(hù)宗教信仰自由政策提到文化戰(zhàn)略的高度，提到維護(hù)人權(quán)的高度，提到維護(hù)多樣性文化生態(tài)的高度;把人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀上的差異看作社會(huì)正常的現(xiàn)象;在民族理論上，把宗教問(wèn)題看作構(gòu)成民族問(wèn)題的重要部分。

2. 習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部指出，佛教同中國(guó)儒道文化融合發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的禪宗，影響了東亞。確實(shí)，禪宗是佛教的代表，高超的思辨和深邃的思想，對(duì)學(xué)生確立人生觀、道德觀及為人處事大有裨益，可增強(qiáng)心理調(diào)試和社會(huì)適應(yīng)能力，豐富教育內(nèi)容，提高思想政治針對(duì)性和實(shí)效性。因此，讓人民的佛教為人民教育做貢獻(xiàn)，是有重大意義的課題。

3. 廣東的家庭普通有宗教信仰， 供奉神靈，祈求好運(yùn)現(xiàn)象普遍。而家庭是社會(huì)的細(xì)胞，父母是學(xué)生的啟蒙教師，出生在宗教信仰的家庭或生活在朋友信仰宗教的環(huán)境中的學(xué)生，從小就接觸宗教的思想、觀念，耳濡目染，需要從教育層面進(jìn)行引導(dǎo)。

4. 惠能的故事具有歷史厚重感和濃郁的文學(xué)底蘊(yùn)。據(jù)調(diào)查顯示，珠三角有 40.5%的學(xué)生，粵北山區(qū)有29.8%的學(xué)生認(rèn)為宗教很神秘，不能褻瀆。其中，會(huì)說(shuō)宗教故事含傳說(shuō)的學(xué)生占51.3%。高中生對(duì)一些宗教典籍還能進(jìn)行文學(xué)和理性的分析，我的明心見(jiàn)性自成文，還引起了一些善于探究、敏于思辨的學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴。如60.3%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的教育脫離學(xué)生的思想實(shí)際與現(xiàn)實(shí)需要，缺乏親和感與吸引力，不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的、牢固的信仰觀的作用。問(wèn)卷調(diào)查顯示，信仰佛教的學(xué)生最多占到 37.1%，基督教、伊斯蘭教的信仰者分別占9.9%和6.5%。

三、可借鑒的國(guó)內(nèi)外成果

宗教是一種文化現(xiàn)象。作為上層建筑的宗教不僅是一種世界觀和意識(shí)形式，而且是一種文化現(xiàn)象和社會(huì)文化體系，是世界先進(jìn)國(guó)家教育中，陶冶國(guó)民品格不可或缺的部分，如華盛頓就將宗教比作促使美國(guó)政治昌盛的偉大支柱。

1. 西方國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等許多國(guó)家都十分重視宗教與教育的研究，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，為了迎接當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化、教育民主化，開(kāi)始將宗教與教育提高到政策高度，推進(jìn)多元文化課程， 充分發(fā)揮教育政策研究機(jī)構(gòu)的作用，研制頒布了一系列教育政策。國(guó)外對(duì)禪宗與教育發(fā)展的研究很深入，如日韓將禪宗研究上升到了促進(jìn)現(xiàn)代化教育發(fā)展的高度，出版了《佛教修身課本》，特別是以禪宗高超的思辨和深邃的思想發(fā)展思維，確立人生觀、道德觀及為人處事原則，培養(yǎng)了大批人才。

2. 毛澤東提議設(shè)立的宗教研究所，任繼愈等人以馬克思主義的宗教觀，研究了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、功能、對(duì)教育的影響。其他可借鑒的成果國(guó)內(nèi)還有《禪宗研究一百年》《宗教對(duì)學(xué)校教育的影響》《佛教對(duì)西雙版納學(xué)校教育的影響》《人間佛教對(duì)全民教育的影響》及臺(tái)灣的“人間佛教”。

但這些研究重點(diǎn)多在義理，且沒(méi)超越陳銘樞、巨贊法師、任繼愈及肖■父的高度，而且不是從廣東教育、從中小學(xué)生的角度進(jìn)行。

四、可采取的有效方法

通過(guò)調(diào)查研究學(xué)校、家庭、個(gè)人對(duì)禪宗與教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)狀、問(wèn)題，建立中小學(xué)以禪促教的實(shí)驗(yàn)研究基地，并在具體的實(shí)踐探索中，通過(guò)史實(shí)及剖析，認(rèn)識(shí)人間佛教與自我教育的內(nèi)在聯(lián)系，系統(tǒng)地構(gòu)建起以禪促教的課程教材教學(xué)與評(píng)價(jià)發(fā)展體系。

1. 切入口設(shè)在“最近發(fā)展區(qū)”，如根據(jù)身心發(fā)展與認(rèn)知心理的規(guī)律，以學(xué)生喜歡的故事形式，讓惠能“站立”起來(lái)。然后，系統(tǒng)介紹《壇經(jīng)》，讓學(xué)生了解君王及民眾對(duì)禪宗的敬仰，介紹南華寺、國(guó)恩寺及文豪碑銘，最后拓展到禪宗在世界的影響。

2. 通過(guò)多種途徑查閱、搜集各種記載經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論成果的禪宗文獻(xiàn)，摘取與教育發(fā)展有關(guān)的信息，全面地借鑒已有的成果。

3. 通過(guò)考察或抽樣問(wèn)卷、訪談及利用他人收集的調(diào)查數(shù)據(jù)或典型案例，從個(gè)別到一般、透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。在研究過(guò)程中根據(jù)隨時(shí)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，修訂課題計(jì)劃、調(diào)整實(shí)施方案，構(gòu)建禪教共贏的范式，并盡可能將實(shí)踐上升到教育發(fā)展理論的高度。

4. 引領(lǐng)學(xué)校發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，爭(zhēng)取省市縣民宗局及教育行政部門的政策支持，與南華寺、云門寺、國(guó)恩寺建立聯(lián)系，在廣州、韶關(guān)、云浮等地建立中小學(xué)以禪促教的實(shí)驗(yàn)研究基地，有機(jī)整合政府、寺院、家庭、學(xué)校、社區(qū)和輿論等方面資源的網(wǎng)絡(luò)，探索教育模式，發(fā)掘和激發(fā)禪宗智慧。借助經(jīng)典閱讀、問(wèn)題思辨、自我反思、見(jiàn)心成文等活動(dòng)，達(dá)到發(fā)展自我、見(jiàn)性成才的教育目的。

五、可取得的教育成果

1. 用馬克思主義的宗教觀，研究禪宗的產(chǎn)生、發(fā)展、功能以及對(duì)教育的影響，通過(guò)調(diào)查學(xué)校、家庭、個(gè)人對(duì)禪宗與教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)狀、問(wèn)題，系統(tǒng)地構(gòu)建起以禪促教的課程教材教學(xué)與評(píng)價(jià)發(fā)展體系。

2. 通過(guò)禪宗的本質(zhì)、功能與教育發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，揭示宗教與教育發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

3. 設(shè)立以禪促教的研究聯(lián)盟和實(shí)驗(yàn)基地，將南華、國(guó)恩等寺開(kāi)發(fā)為立體的教育資源，研究禪教發(fā)展的具體范例。

4. 形成以禪促教的理論及實(shí)操體系，豐富我國(guó)的教育理論。