提倡靈魂教育就是要尊重學(xué)生，讓學(xué)生有幸福感，成為向?qū)W的生命。教育只有關(guān)注生命，才能走進(jìn)學(xué)生的心靈。重建精神家園是鑄造靈魂的導(dǎo)向；培育虔敬信仰是鑄造靈魂的關(guān)鍵；反諷喚醒催產(chǎn)是鑄造靈魂的藝術(shù)；體驗(yàn)終極幸福是鑄造靈魂的至善；愛心甘露滋養(yǎng)是鑄造靈魂的旋律；碰撞喚醒守望是鑄造靈魂的途徑；成就精神貴族是鑄造靈魂的愿景。

鑄造靈魂 敬畏生命 價值回歸

教育者要有宗教情懷，常懷博愛、敬畏、虔誠、精進(jìn)之心?；浇谈旧显谟陟`魂的某些特定態(tài)度，在于我們的道德存在的某種特定習(xí)慣。所謂皈依，按照基督教的理解，其實(shí)關(guān)鍵不在于恪守特定的一套信念和具體的信條，真正的皈依要使整個靈魂轉(zhuǎn)向一個非常不同的方向，以此讓整個靈魂改變它的立場、姿態(tài)，從而改變靈魂對世界的觀照，最終激起一種深層的轉(zhuǎn)向。[1]基督的教義給我們的教育者以啟示：教育的終極目標(biāo)是要努力使靈魂轉(zhuǎn)向。

一、重建精神家園：鑄造靈魂的導(dǎo)向

學(xué)生原本的學(xué)習(xí)目的是求得最佳發(fā)展，當(dāng)下卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；原本應(yīng)該逐漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，當(dāng)下卻變成了僅僅學(xué)習(xí)一些可能有用的知識；原本是理想的陶冶，當(dāng)下卻不過是通過考試學(xué)一些可能很快就會遺忘的知識。雅斯貝爾斯提出愉悅情感、凈化靈魂的教育理念對我們教育工作有著耐人尋味的啟發(fā)意義：我們平時更多關(guān)注的是德育的針對性、實(shí)效性，但恰恰忽視了德育的超越性：超越現(xiàn)實(shí)、超越功利。對時代問題而言，我們要超越（否定和克服）經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義的弊端；對學(xué)校德育而言，我們要超越（批判）指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。德育的超越性，是指精神道義對物質(zhì)功利的超越，是可能對現(xiàn)實(shí)的超越。[2]

德育過程的關(guān)節(jié)點(diǎn)不是傳授道德知識，也不在于訓(xùn)練道德行為，而在于培養(yǎng)道德信念。我們當(dāng)前的教育教學(xué)：重機(jī)械說教，輕情感體驗(yàn)；重物質(zhì)刺激，輕精神引領(lǐng)；重上級評價，輕內(nèi)涵建設(shè)。理想與信仰的缺失使一些學(xué)生處于靈魂飄浮之中，心靈枯槁，人文失落，誠信不再，人格分離。重建學(xué)校精神家園，成為鑄造靈魂的導(dǎo)向：筑夢、追夢、圓夢。

教育者不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞Ｃ總€教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他所從事職業(yè)的尊嚴(yán)，明確自己的定位：社會公仆，專門從事于維持正常的社會秩序，致力于正確的社會生長。如此，教育者才稱得上是真正的上帝代言人，真正的天國引路人。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入超人的精神世界，進(jìn)而提高和塑造他們的精神生活：在我的心靈長入結(jié)構(gòu)分明的整個世界的過程中，自身也就形成某種結(jié)構(gòu)并得到造就?！?6號教室”的主人公雷夫說過：教師不要太完美，不要太看重自己，也不要做“圣徒”，只有這樣，學(xué)生才會信任你。

在雅斯貝爾斯看來，其實(shí)蘇格拉底和孔子這兩位教育家的教育思想和方式，是有很多的共同點(diǎn)的。他們與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，都使用“善意的爭辯”，循循善誘，使學(xué)生獲得真理（“道”）。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲——對真理執(zhí)著探求的動力。他自己對真、善、美的弘揚(yáng)，對理性信念的堅守，深深地影響著他的學(xué)生們，從而使他們堅定不移地追求真理，守衛(wèi)自己的靈魂與精神家園。

教育是整體精神成長的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分。因?yàn)?，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”。教育作為整體精神成長的過程，是促進(jìn)人的知、情、意和諧發(fā)展的過程。教師通過人的精神美感去陶冶學(xué)生的精神，學(xué)生通過感受不同教師精神世界的豐富、富足，根據(jù)自身的個性和天賦主動而有選擇性地塑造完整的精神世界。

二、培育虔敬信仰：鑄造靈魂的關(guān)鍵

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育必須有信仰，沒有信仰的教育不是教育，而只是教育的技術(shù)而已?！毙叛鋈笔?，將引來誠信危機(jī)、功利主義泛濫、應(yīng)試教育盛行。真正的教育是精神的創(chuàng)生和靈魂的感召，只有基于崇高信仰和堅定信念的行為，才具有感染力和感召力，才能推動人、鼓舞人，才能喚起受教育者對未來的期盼、憧憬和向往，才能在受教育者心中催生信念。人對信仰的追求，是一種對終極價值的需求，是超越個人有限性的追求。受教育者有了明確而堅定的信仰，就有了具備接受或拒絕各種思想和行為的能力，形成自己解釋環(huán)境、采取行動的能力。信仰雖然不能兌換金幣，但它卻是無形的精神財富，可以引領(lǐng)人格升華，使個性堅強(qiáng)、行為持久、態(tài)度真誠、意志集中。

基督徒的德性與虔敬并不在于實(shí)質(zhì)的運(yùn)作，而在于內(nèi)在的精神狀況。因此，他會被驅(qū)使去持續(xù)地監(jiān)督自我，又因?yàn)樗辛x務(wù)始終保持對自己良知的審察，所以他必須學(xué)會怎樣去質(zhì)問自己、分析自己、檢省自己的動機(jī)。教育的至高境界又何嘗不是使受教育者懷揣虔敬之心，在執(zhí)著信仰的驅(qū)使下逐步形成自我教育的人格，不斷反思自我、從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)省、慎獨(dú)、超越自我。

蘇格拉底的教育思想流傳了2400多年，至今仍閃爍著循循善誘的睿智光芒：在充分尊重受教育者人格的前提下使受教育者獨(dú)立思考、苦苦求索、透徹頓悟，最終靈魂得以轉(zhuǎn)向，虔敬信仰得以培育。反思我們今天的教育教學(xué)，師生在人格上平等了么？學(xué)生的潛能得到開發(fā)了嗎？獨(dú)立個性得到尊重了嗎？創(chuàng)造性得到培育了嗎？靈魂轉(zhuǎn)向了嗎？在一些所謂的課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，假大空的所謂經(jīng)驗(yàn)報告，各路前來指導(dǎo)的所謂專家，作秀的課堂、變相的灌輸、虛假的“課堂討論”令人痛心疾首。北師大顧明遠(yuǎn)教授曾大聲疾呼：要向反教育行為作斗爭！學(xué)校是師生共同擁有的精神家園，我們需要的是在平等的空間對話而不是“獨(dú)白”，是在融洽的氛圍中自由交流而不是居高臨下地“命令”，是在預(yù)設(shè)中的師生真情互動、共同生成而不是機(jī)械被動的照單“接收”。弘揚(yáng)主體教育思想，“重建有魅力的德育，讓德育回歸生活本真，重構(gòu)有氣息的課堂，讓課堂煥發(fā)生命的活力”成為時代的呼喚。endprint

三、反諷喚醒催產(chǎn)：鑄造靈魂的藝術(shù)

蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，逐漸自我認(rèn)識知識、探索道德。雅斯貝爾斯認(rèn)為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑。因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認(rèn)識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。

蘇格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過探索去做結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識到自己的無知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道，實(shí)際上都早已具有的知識。因此可以說，知識必須自我認(rèn)識，自我認(rèn)識只能被喚醒，而不像轉(zhuǎn)讓貨物。一個人一旦有了自我認(rèn)識，就會重新記憶起仿佛很久以前曾經(jīng)知道的東西。我們在教育教學(xué)實(shí)踐中要借鑒蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教育工作者要甘于做接生員，而不要代替別人生孩子。要善于在循循善誘、隨風(fēng)潛入的意境中讓學(xué)生產(chǎn)生困惑、迷茫、羞愧、痛楚、反思，頓悟、驚喜，在長期的“接生”過程中喚醒靈感，鑄造靈魂，堅定信仰，讓學(xué)生自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識、自我教育，自我實(shí)現(xiàn)，淡化“好勝心”、“功利心”，強(qiáng)化“好奇心”、“平常心”，深刻領(lǐng)會知識的精髓，這才是更高的教育境界。

激發(fā)、培育學(xué)生探索奧秘的興趣，是教師教育教學(xué)的著力點(diǎn)。興趣是伴隨個體成長的能力信號及其表征，教師需要經(jīng)常細(xì)心觀察學(xué)生的興趣和興奮點(diǎn)，對興趣和興奮點(diǎn)既不能放任也不能壓抑，要予以及時、持續(xù)的關(guān)注。倘若放任興趣，無異于用暫時的東西替代永久的東西；倘若壓抑興趣，就是壓抑心智的好奇性、靈敏性、創(chuàng)造性，進(jìn)而可能導(dǎo)致興趣僵化。

蒙臺梭利說過：“假如他（兒童）犯了錯誤，教師必須不去糾正他，不過必須把他的告誡擱起來，在別的時間再處理……在做錯之后保持沉默，讓兒童的意識清晰起來，下一步的教育就可以有效地沿著最初的步驟進(jìn)行下去?！眱和亲约航逃约海?yàn)樗吹搅俗约旱腻e誤，改正了這些錯誤。[3]

四、體驗(yàn)終極幸福：鑄造靈魂的至善

具有高尚的人生境界的教育者所面對的可能是極為平庸的生活，但他們卻能處處覓得審美的對象，從中獲得愉悅，他們也可能面對著各種挫折甚至悲壯的處境，但他們的崇高德性和浩然正氣卻能使他們獲得一種心馳神往、蕩氣回腸的崇高感、神圣感和自由自主感等人生終極的幸福體驗(yàn)。

處于這種人生境界的人從不斷的自我超越中感受到人生的本質(zhì)力量以及意志的自由，在他們身上達(dá)到合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，外在的規(guī)范責(zé)任跟內(nèi)在的意志、欲望的融合，從而做到道德意志與宇宙秩序的和諧，對他來說，人生不再是一種負(fù)擔(dān)、一種義務(wù)，而是一種自在的自然過程，怡然自得，輕松自如，“從心所欲而不逾矩”。

教師肩負(fù)培養(yǎng)民族未來的崇高使命，我們要胸懷虔敬之心，追求一種高尚的人生境界：審美愉悅。朱光潛有一句名言：“以出世的精神，做入世的事業(yè)。”看淡功名利祿，懷揣教育夢想，把教育當(dāng)作崇高事業(yè)來追求而不是僅僅當(dāng)作謀生的手段來應(yīng)付。看到一個個鮮活的、富有個性的生命與我們一同成長、成功、成熟時，我們的內(nèi)心是何等幸福！

五、愛心甘露滋養(yǎng)：鑄造靈魂的旋律

靈魂教育的主旋律是愛，有了一份堅定而博大的愛心，我們就會充分尊重每一個生命的個體，聆聽孩子的不同聲音，感受孩子的喜怒哀樂，以自己的關(guān)懷使一棵棵稚嫩小苗成長為經(jīng)受風(fēng)雨的大樹，幸福地與孩子們一同仰望那天空的蔚藍(lán)。

愛在教育中具有重要的意義。它把生命提升到真正存在的境界，是教育的原動力。首先，它有助于實(shí)現(xiàn)人的最大潛能，達(dá)到自我升華。因?yàn)樯A、實(shí)現(xiàn)潛能、成為你自己是愛的三個維度，同時又是愛在成為自己的過程中不可分割、不可缺少的部分；其次，有助于學(xué)生認(rèn)識一切事物。愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個真實(shí)的自我和另一個真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。

六、碰撞感化守望：鑄造靈魂的途徑

教育是靈魂的碰撞，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。

“大別山師魂”——華中師大學(xué)子汪金權(quán)老師有一句名言：“教師的守望就是學(xué)生的希望”。汪金權(quán)放棄優(yōu)越的條件自愿到條件艱苦的大別山當(dāng)了一名鄉(xiāng)村中學(xué)教師，一干就是20多年，并且多年來堅持把自己的工資用于資助貧困學(xué)生。正是這些可敬可佩的“師魂”們對靈魂的碰撞和喚醒，才使眾多的孩子心靈深處燃起了希望之火。

教育者為了在所有無法避免的挫折和失望前不喪失信心，他們需要一種極大的內(nèi)在穩(wěn)定性和在此基礎(chǔ)上建立起來的耐心。耐心是教育者的一大美德，沒有耐心是一大缺陷。有些學(xué)生由于不太聰明或缺失練習(xí)，因而沒有能按時完成作業(yè)；有些學(xué)生沒有取得預(yù)期的進(jìn)步；有些學(xué)生盡管有改正錯誤的良好意愿但屢有反復(fù)，此時教育者往往不耐煩。教育者如果發(fā)脾氣就會葬送一切，他的努力就會付之東流。[4]

適時“等待”是必要的，它意味著尊重兒童發(fā)展的規(guī)律而不是揠苗助長。當(dāng)然也不能坐失良機(jī)，時機(jī)一旦成熟就要循循善誘、觸及靈魂。

七、成就精神貴族：鑄造靈魂的愿景

教育者的重要工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，鑄造學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣、德行與智慧，進(jìn)而賦予學(xué)生以人世的見識。在于使學(xué)生喜愛并模仿優(yōu)良的、值得贊頌的行為；當(dāng)學(xué)生躬行實(shí)踐時，賦予他以力量和進(jìn)取精神。雅斯貝爾斯的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性價值的張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對生命本原追問和超越的本真意義。

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參考文獻(xiàn)

[1] 愛彌爾.涂爾干.教育思想的演進(jìn).李康，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2] 杜時忠.德育十論.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

[3] 約翰·杜威.學(xué)校與社會明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994.

[4] O·F·博爾諾夫.教育人類學(xué).李其龍，譯.上海：華東師大出版社，1999.

[5] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1991.

[作者：楊江峰（1963-），男，江西上饒人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士生。]

【責(zé)任編輯 任洪鉞】endprint