劉丹丹

摘 要：全面科學(xué)地把握“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，必須從多個(gè)視角切入進(jìn)行比較研究。本文擬從讀夢(mèng)、源夢(mèng)、溯夢(mèng)、觀夢(mèng)、追夢(mèng)五個(gè)角度全面解讀“中國(guó)夢(mèng)”的豐富內(nèi)涵，包括中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)、理論淵源、文化傳承、全球視野、實(shí)踐行動(dòng)五個(gè)層面，較為全面地揭示了中國(guó)夢(mèng)的整體性?xún)?nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；科學(xué)內(nèi)涵；多維視角

中圖分類(lèi)號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0063-04

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)的講話(huà)第一次公開(kāi)正式提出什么是“中國(guó)夢(mèng)”，隨后又多次提出“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”成為學(xué)術(shù)屆探討的熱潮。夢(mèng)想是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的照明燈，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，給了國(guó)人希望與奮斗目標(biāo)。但是，國(guó)外一些學(xué)者片面認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是“美國(guó)夢(mèng)”的集體主義版本，或者直接說(shuō)是“歐洲夢(mèng)”的亞洲復(fù)制品。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的豐富內(nèi)容進(jìn)行了較為深入的探討，為我們深刻把握“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。本文擬從讀夢(mèng)、源夢(mèng)、溯夢(mèng)、觀夢(mèng)、追夢(mèng)五個(gè)角度探析“中國(guó)夢(mèng)”，進(jìn)而全方位透析“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)，全方位了解“中國(guó)夢(mèng)”。

一、讀夢(mèng)：中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

2012年11月29日在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?！盵1]

“中國(guó)夢(mèng)”的核心與實(shí)質(zhì)是民族復(fù)興，在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，習(xí)總書(shū)記最后還強(qiáng)調(diào)：“我堅(jiān)信，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！盵2]習(xí)總書(shū)記闡釋的“中國(guó)夢(mèng)”，觸發(fā)了每一個(gè)中華兒女內(nèi)心深處的“中國(guó)夢(mèng)”，這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人的夢(mèng)想是民族復(fù)興，更因?yàn)檫@也是每一個(gè)中華兒女的夢(mèng)想。在封建社會(huì)中國(guó)人曾經(jīng)創(chuàng)造出絢麗多彩的古代文明，自1840年開(kāi)始，中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，使我們整個(gè)民族陷入黑暗，遭受難以想象的苦難?？嚯y沒(méi)有壓垮中華民族，中華民族形成了自覺(jué)的意識(shí)挽救民族危亡。

有專(zhuān)家指出，“中國(guó)夢(mèng)”的主要?jiǎng)恿?lái)源：第一，追求經(jīng)濟(jì)騰飛，生活改善，物質(zhì)進(jìn)步，環(huán)境提升；第二，追求公平正義，民主法制，公民成長(zhǎng)，文化繁榮，教育進(jìn)步，科技創(chuàng)新；第三，追求富國(guó)強(qiáng)兵，民族尊嚴(yán)，主權(quán)完整，國(guó)家統(tǒng)一，世界和平[3]。這個(gè)論述從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治、文化、科技、國(guó)際的角度闡釋“中國(guó)夢(mèng)”。其實(shí)，這就是更具體的解釋習(xí)主席在2013年3月17日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上所說(shuō)的：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”[4]的確，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不能空喊口號(hào)，需要各族人民一起努力。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)今的中國(guó)處于快速發(fā)展中，擺脫了舊中國(guó)積貧積弱的面貌，各方面實(shí)力逐步提升，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”[5]。

此外，習(xí)主席還在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵6]因此，“中國(guó)夢(mèng)”可以理解為以下三個(gè)方面：

“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家的富強(qiáng)夢(mèng)。富強(qiáng)夢(mèng)需要通過(guò)改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)夢(mèng)需要解決的不僅僅是人民的富強(qiáng)，縮小貧富差距的問(wèn)題，官員腐敗問(wèn)題、生態(tài)惡化問(wèn)題都亟需解決。這一切，都需要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以憲法為根本。一切依照憲法，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才有根本保障。

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族的民族夢(mèng)。中華民族在近代曾飽受列強(qiáng)的欺辱，歷經(jīng)艱難才實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放。但至今臺(tái)灣問(wèn)題依然沒(méi)有解決，南海問(wèn)題、釣魚(yú)島問(wèn)題依舊存在。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是大陸人民需要為之奮斗，也需要臺(tái)灣同胞一起共同努力，“中國(guó)夢(mèng)”是整個(gè)中華民族的共同目標(biāo)。

“中國(guó)夢(mèng)”是每一個(gè)中國(guó)人的人民幸福之夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，由每個(gè)個(gè)體匯聚的小的夢(mèng)最終才能形成一個(gè)大的民族的國(guó)家的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅僅代表國(guó)家的夢(mèng)，不僅僅以國(guó)家的名義存在，它也不僅僅是對(duì)曾經(jīng)的恥辱記憶的回應(yīng)而存在。它通過(guò)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)國(guó)民的個(gè)人權(quán)利與個(gè)人福祉來(lái)實(shí)現(xiàn)[7]。

二、源夢(mèng)：中國(guó)夢(mèng)的傳承與貢獻(xiàn)

“中國(guó)夢(mèng)”的重大戰(zhàn)略思想始終是以馬克思主義為基礎(chǔ)的，一刻也沒(méi)有脫離馬克思主義?！爸袊?guó)夢(mèng)”重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的最新理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的新結(jié)晶、新話(huà)語(yǔ)。

“中國(guó)夢(mèng)”始終以歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，黨需要迫切解決舊中國(guó)遺留的積貧積弱問(wèn)題，所以，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的夢(mèng)想就是想要中國(guó)能夠富強(qiáng)起來(lái)。在社會(huì)主義改造基本完成之后，黨開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情發(fā)展的社會(huì)主義道路，總體來(lái)說(shuō)，從1956- 1966這十年，黨在建設(shè)社會(huì)主義方面積累了重要經(jīng)驗(yàn)。雖然經(jīng)歷文革期間的重創(chuàng)，1978年十一屆三中全會(huì)重新確立馬克思主義的思想路線，撥亂反正，把國(guó)家的重心移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的三十多年發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。習(xí)總書(shū)記在此基礎(chǔ)上提出“中國(guó)夢(mèng)”，追尋前人富強(qiáng)國(guó)家的腳步，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，符合中國(guó)的發(fā)展規(guī)律，遵循了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

“中國(guó)夢(mèng)”始終以馬克思主義理論的精髓實(shí)事求是思想路線為基礎(chǔ)。1987年10月召開(kāi)的黨的十三大根據(jù)鄧小平的構(gòu)想，對(duì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略作了明確描述：“第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題。這個(gè)任務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。第二步，到本世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。”[8]在基本達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上，習(xí)總書(shū)記提出：“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！彼哉f(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”堅(jiān)持實(shí)事求是這一思想路線。

“中國(guó)夢(mèng)”始終以唯物史觀的群眾史觀為基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，即人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要依靠人民的力量?！爸袊?guó)夢(mèng)”歸根到底是要使人民過(guò)上幸福生活。所以說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”堅(jiān)持了群眾史觀。

“中國(guó)夢(mèng)”始終以馬克思主義的人本思想為基礎(chǔ)。在馬克思主義理論體系中，馬克思主義人本思想占有重要地位。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]即從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的高度來(lái)闡述人的本質(zhì)屬性。習(xí)總書(shū)記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕式上的講話(huà)，9次提到“中國(guó)夢(mèng)”，44次提到人民，把中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想和人民緊密聯(lián)系在一起，蘊(yùn)涵了豐富的人本思想[10]。“中國(guó)夢(mèng)”也體現(xiàn)了馬克思主義人本思想中國(guó)化的進(jìn)程。

習(xí)總書(shū)記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的闡釋?zhuān)?jiǎn)單明了卻形象深刻地回答了現(xiàn)在的中國(guó)將要堅(jiān)持怎樣的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持走怎樣的道路去發(fā)展，需要依靠什么樣的力量去發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。同時(shí)，習(xí)總書(shū)記又結(jié)合馬克思主義基本原理對(duì)依法治國(guó)、發(fā)展道路、從嚴(yán)治黨等問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)形成一個(gè)既相互貫通又內(nèi)在聯(lián)系的理論體系?！爸袊?guó)夢(mèng)”堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，既繼承科學(xué)社會(huì)主義基本原理，又結(jié)合實(shí)際與馬克思主義基本原理相結(jié)合，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

三、溯夢(mèng)：中國(guó)夢(mèng)的深厚文化底蘊(yùn)

中國(guó)文化歷經(jīng)5000年的歷史演變，從未中斷，至今仍然生機(jī)勃勃！“中國(guó)夢(mèng)”彰顯了中國(guó)文化精神！剛健有為、自強(qiáng)不息，是中國(guó)人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神[11]。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《易經(jīng)》，明說(shuō)天體運(yùn)行的無(wú)休止、永遠(yuǎn)向上，暗指人們需要積極進(jìn)取。孔子是一位身體力行的思想家。儒家學(xué)派后繼的著名代表人物，如孟子從人格的修養(yǎng)、性善出發(fā)提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子從天人關(guān)系出發(fā)提出“制天命而用之”。這種精神彰顯了中華民族的家國(guó)情懷和文化胸懷，凝聚了中華民族的向心力，培育了中華民族的自立自強(qiáng)和不斷前進(jìn)的精神，不僅使我們民族興旺發(fā)達(dá)，更是在民族危難的時(shí)刻，激起人們反抗侵略、反抗壓迫的斗爭(zhēng)精神。歷史上的中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌，但是自1840年開(kāi)始，到1949年新中國(guó)成立，中華民族遭受了百年苦難。在民族危亡時(shí)刻，正是依靠強(qiáng)大的民族精神，靠著無(wú)數(shù)仁人志士的努力，才建立了新中國(guó)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想從本質(zhì)上說(shuō)是一種“以人為本”的文化精神。中國(guó)文化的基本精神是將人作為一切問(wèn)題的根本。在中國(guó)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心，人可以“贊天地之化育”，可以與天地“相參”，考察事物，明辨物理，既要“上揆之天”，“下察之地”，還要“中考之人”等等[12]?！爸袊?guó)夢(mèng)”以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)，去粗取精、去偽存真，吸取民族傳統(tǒng)文化好的一面，既顧全大局——民族的整體利益，又不忽視個(gè)人——個(gè)體的利益，實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

所以說(shuō)，深厚的文化基礎(chǔ)孕育了“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”不是空穴來(lái)風(fēng)，“中國(guó)夢(mèng)”記憶著中華民族的苦難，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)擁有悠久文化的大國(guó)自近代一百多年來(lái)歷經(jīng)外敵入侵與種種苦難而形成的偉大夢(mèng)想[13]，是近代以來(lái)無(wú)數(shù)先驅(qū)用鮮血和生命換取的歷史經(jīng)驗(yàn)，是想要建立一個(gè)強(qiáng)盛的現(xiàn)代化中國(guó)的夢(mèng)想，是想要真正實(shí)現(xiàn)人民幸福的夢(mèng)想。

四、觀夢(mèng)：中國(guó)夢(mèng)與美、歐夢(mèng)的異同

“中國(guó)夢(mèng)”正日益引起許多外國(guó)學(xué)者的目光，他們各自提出了自己的見(jiàn)解，但都驚人地相似——并不看好“中國(guó)夢(mèng)”。托馬斯·弗德里曼曾經(jīng)說(shuō)：“包括中國(guó)在內(nèi)很多國(guó)家和地區(qū)都在復(fù)制美國(guó)生活，成為‘美國(guó)夢(mèng)的副本?！盵14]杰里米·里夫金認(rèn)為歐洲夢(mèng)具有成為普世夢(mèng)想的特質(zhì)[15]，并希望看到中國(guó)在“歐洲夢(mèng)”成為世界主義夢(mèng)想方面的貢獻(xiàn)[16]。其實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”是有本質(zhì)區(qū)別的。

首先，美國(guó)未來(lái)學(xué)家杰里米·里夫金在《歐洲夢(mèng)——21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展的新夢(mèng)想》一書(shū)中這樣闡述：“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由、最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最平等的成功機(jī)會(huì)?！懊绹?guó)夢(mèng)”曾經(jīng)在很大程度上是全世界的共同夢(mèng)想，盡管現(xiàn)在的“美國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)開(kāi)始褪色并且出現(xiàn)大量破綻，但是不可否認(rèn)，“美國(guó)夢(mèng)”依舊是當(dāng)今世界最有影響力的夢(mèng)想。考察“美國(guó)夢(mèng)”的形成過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)是西方17、18世紀(jì)以來(lái)啟蒙思想所倡導(dǎo)的人的自由與理性的理念[17]。托克維爾在《論美國(guó)的民主》中指出：“我還不曉得有哪個(gè)國(guó)家像美國(guó)一樣，人民是如此地?zé)釔?ài)財(cái)富，而維持財(cái)富平等的理論則被人民所強(qiáng)烈蔑視?！边@種個(gè)體自由、人人成功的夢(mèng)想是自私的，這樣的夢(mèng)想造就追求物質(zhì)財(cái)富成為社會(huì)普遍的單一價(jià)值觀?？傊懊绹?guó)夢(mèng)”就是以“最大自由去掙最多的錢(qián)”[18]。

其次，兩次世界大戰(zhàn)給歐洲造成了巨大的沖擊，這促使歐洲反思西方文明，從而形成了不同于美國(guó)的關(guān)于理想生活的觀念，里夫金將其稱(chēng)之為“歐洲夢(mèng)”?！皻W洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，而不是無(wú)限制地去聚斂財(cái)富，是一種“可持續(xù)性的文明”。這種看起來(lái)很美好的“歐洲夢(mèng)”其實(shí)還是很難得到有效的實(shí)現(xiàn)，原因在于“歐洲夢(mèng)”本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不能算是一種新的文明模式，而只是對(duì)于傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思。

最后，從古代的老子的“無(wú)為夢(mèng)”、孔子的“大同夢(mèng)”到近代的為挽救民族危亡“師夷長(zhǎng)技以制夷”的中體西用，再到鄧小平的“發(fā)展是硬道理”、“先富帶后富”，接著胡錦濤提出的“和諧社會(huì)”，都是探索使中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛的“中國(guó)夢(mèng)”的道路。由此可以看出，中國(guó)現(xiàn)代化的夢(mèng)想是對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的綜合性重新創(chuàng)作，既借鑒了美國(guó)式的競(jìng)爭(zhēng)，又試圖借鑒歐洲式的平等，似乎是想把美國(guó)夢(mèng)的一部分和歐洲夢(mèng)的一部分綜合在一起[19]。

其實(shí)，無(wú)論是與“美國(guó)夢(mèng)”還是“歐洲夢(mèng)”相比較，“中國(guó)夢(mèng)”都具有其鮮明的獨(dú)特的色彩：第一，“中國(guó)夢(mèng)”的文化基礎(chǔ)是中華民族五千年文化的積淀。中國(guó)借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展模式有一定局限性，中華文化博大精深，具有延續(xù)性與包容性，建立在這樣深厚文化基礎(chǔ)上的發(fā)展模式，能很好地實(shí)現(xiàn)中華文明與現(xiàn)代化的結(jié)合。第二，“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)源于一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家。歷史上的中國(guó)曾經(jīng)是輝煌一時(shí)的強(qiáng)國(guó)，近代遭受列強(qiáng)的欺辱，往日榮光不再。中國(guó)共產(chǎn)黨挽救了危難中的中國(guó)，建立新中國(guó)。當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展，擺脫了舊中國(guó)積貧積弱的面貌，逐步走向強(qiáng)盛?，F(xiàn)今“中國(guó)夢(mèng)”的提出，是以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民之夢(mèng)，從根本上不同于“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”。

五、追夢(mèng)：從未停歇的中國(guó)夢(mèng)

歷史上的中國(guó)曾經(jīng)擁有璀璨的文明，包含政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各方面，為世界的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。時(shí)過(guò)境遷，如今的世界格局發(fā)生了巨大變化，中華民族不像歷史上曾經(jīng)的那么強(qiáng)盛，但是，中華民族自古以來(lái)都是奮勇前進(jìn)的民族。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索強(qiáng)盛道路，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”是發(fā)展著的“中國(guó)夢(mèng)”，是一代一代傳承著的“中國(guó)夢(mèng)”。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的“中國(guó)夢(mèng)”是努力使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。毛澤東撰寫(xiě)的黨的八大開(kāi)幕詞，他提出中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分兩步走的構(gòu)想：第一步，用三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間實(shí)現(xiàn)初步工業(yè)化；第二步，再用幾十年的時(shí)間接近或趕上世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。從1956至1966這十年，黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得了很大的成績(jī)，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的“中國(guó)夢(mèng)”是“三步走”戰(zhàn)略，提出“三個(gè)有利于”，將是否有利于提高人民生活水平作為改革成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，到21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的“中國(guó)夢(mèng)”是到21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。提出“三個(gè)代表思想”，強(qiáng)調(diào)“始終代表最廣大人民的根本利益”，將人民利益放在最高點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展貢獻(xiàn)力量，讓廣大人民群眾成為發(fā)展的最終受益。

以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的“中國(guó)夢(mèng)”是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，到2020年全面建成小康社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾的利益是最根本的。

“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅繼承馬克思主義的人本思想，同樣是對(duì)一代代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的思想的繼承，都是為了最廣大人民的利益而奮斗！

在前面四代領(lǐng)導(dǎo)集體的不懈努力奮斗的基礎(chǔ)上，當(dāng)今的中國(guó)擁有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們比歷史上任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。2013年5月4日，習(xí)近平主席在同各界優(yōu)秀青年代表座談講話(huà)中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是我們黨帶領(lǐng)人民千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的正確道路[20]。所以，“中國(guó)夢(mèng)”不是簡(jiǎn)單現(xiàn)階段的夢(mèng)想，中華兒女的“中國(guó)夢(mèng)”從未停歇，我們一直在追逐夢(mèng)想的路上！

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（責(zé)任編輯 張海鵬）