王松林+田佳訓(xùn)

鹿石———阿爾泰草原文明的歷史見證

中國(guó)新疆天山以北阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)有一種碑狀石刻，因碑體上雕刻了著名的圖案化鹿紋樣而得名“鹿石”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，在廣漠的歐亞草原地帶分布的鹿石，包括一種鳥嘴獸身的造型石雕，都有著相類似的原始文化內(nèi)涵。經(jīng)考證，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)廣布的鹿石，作為歐亞草原古代居民的一種文化遺存，最早可以上溯至4000年以前。

鹿石分布區(qū)域，從內(nèi)蒙古呼倫貝爾橫跨蒙古高原、俄羅斯的圖瓦和南西伯利亞、中國(guó)新疆的阿勒泰地區(qū)、吉爾吉斯坦和哈薩克斯坦草原，俄羅斯黑海沿岸和南烏拉爾山也有零星分布。鹿石向西最遠(yuǎn)一直分布到歐洲，西界可達(dá)德國(guó)額爾伯河流域。在西方，如保加利亞的金麥里人古墳前也發(fā)現(xiàn)過鹿石?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)可稱作“鹿石”的碑狀石刻有近600之多，尤以蒙古國(guó)最為集中，其次是阿爾泰大草原。鹿石在中國(guó)新疆境內(nèi)，主要分布于青河縣和富蘊(yùn)縣，阿勒泰市、吉木乃縣、伊犁昭蘇、博州溫泉、昌吉州吉木薩爾縣等地也有少量遺存。

鹿石，大的高達(dá)3米，小的也有1米左右，多選用花崗巖等較硬石材打磨而成，以長(zhǎng)方形石碑狀居多，也有方柱形、刀形和不規(guī)則形的。圖案主要有三種：一是具圖案化鹿形象的；二是具寫實(shí)性靜態(tài)動(dòng)物形象的；三是上部?jī)H刻圓圈及點(diǎn)線紋，下部有兵器圖案的。第一種通常被認(rèn)為屬青銅時(shí)代晚期遺存，另外兩類則推斷為鐵器時(shí)代。鹿石都是面東而立，一般為長(zhǎng)方形石碑狀，也有方石柱形、刀形和不規(guī)則形的。鹿石的最上端刻有一圓圈，稍下刻有一直線或點(diǎn)線紋，線以下一般有鳥喙?fàn)盥谷侯^朝上向圓圈作飛翔狀。對(duì)此很多人稱這是古人向太陽(yáng)敬獻(xiàn)犧牲，認(rèn)為在古代游牧民族的心目中，惟有世上跑得最快并且充滿靈性的鹿和馬，方能追隨宇宙中最光輝、最富有生機(jī)的太陽(yáng)。在富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的一塊鹿石高317厘米，碑的截面呈五角形，最寬的一面約有40厘米，碑上端雕刻一圓環(huán)，碑下身刻有五只奔跑的大鹿，鹿頭上均有三枝杈的大鹿角，首尾相接，極為壯觀。匈牙利學(xué)者勻·額爾德伊說：“蘇聯(lián)考古學(xué)家列舉種種證據(jù)，證明鹿石與太陽(yáng)崇拜有關(guān)系，一些鹿石上方的圓圈就是太陽(yáng)。鹿石上的鹿形之所以與太陽(yáng)崇拜有著密切的關(guān)系，第一是因?yàn)樵诙鄶?shù)場(chǎng)合下表示鹿朝著太陽(yáng)的圓圈奔去，第二是因?yàn)閾?jù)神話學(xué)和民族學(xué)材料，鹿是與太陽(yáng)崇拜有直接關(guān)系的動(dòng)物，即圖騰，這些是不容懷疑的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/04/11/qwtd201405qwtd20140508-1-l.jpg" style="">

靈鹿崇拜是一個(gè)全球性的神話和宗教現(xiàn)象。從內(nèi)蒙古趙寶溝文化出土的陶尊以及古籍佚文中的記載，人們可以發(fā)現(xiàn)鹿很早就被古人作為人格神，成為通光明界和幽冥界的靈使和溝通地下界與天上界的象征，這一宗教性意識(shí)行為血脈相承、廣傳流布。母系氏族社會(huì)時(shí)期，薩滿巫師崇拜太陽(yáng)并將太陽(yáng)神化，鹿石頂上的刻畫的圓形圖案，正是原始先民崇拜太陽(yáng)的標(biāo)志。這些原始藝術(shù)家為了表示對(duì)太陽(yáng)神的崇敬，把本無喙?fàn)畹穆棺於伎虅澇缮祥L(zhǎng)下短的喙?fàn)钚?，表示他們的虔誠(chéng)的心更接近太陽(yáng)神；把本來是站立的鹿腿刻成屈蹲狀，同樣是表示對(duì)太陽(yáng)神的虔誠(chéng)之心；把本無駝峰的鹿背添上駝峰，就顯得更加雄壯；加上一律整齊向后的鹿角既壯觀、雄健又美麗，朝著太陽(yáng)，這些都體現(xiàn)了原始先民高度的審美觀念。

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于趙寶溝文化與天界崇拜的的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)給了我們以很大的啟發(fā)和借鑒。

趙寶溝文化，因首先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)的趙寶溝村而得名。迄今為止發(fā)現(xiàn)遺址點(diǎn)數(shù)10處。經(jīng)碳14年代測(cè)定，較早的為趙寶溝遺址，年代為公元前4270依85年，較晚的是小山遺址，為公元前4l10依85年。通過考古發(fā)現(xiàn)，人們了解到趙寶溝文化與天界崇拜有著密切關(guān)聯(lián)，其中最突出的，就是以飛鹿、飛鳥等有翼神獸來表現(xiàn)祭天、拜天的遺存十分豐富。飛翔的動(dòng)物紋是趙寶溝文化的一個(gè)重要特征，這種在寫實(shí)基礎(chǔ)上加以神化的通靈圖像，明顯表示出古代先民對(duì)上天的信仰和崇拜。眾多此類文物中，最為典型的是一件名為“四靈”紋陶尊的器物。它出土于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗所在地東南寶國(guó)吐鄉(xiāng)興隆村東13公里處，此地為一座很有規(guī)模的祭祀用地穴，面積有30多平方米。地穴中央有一處圓形坑，形成方圓相套的布局。圓形坑內(nèi)共出土夾砂筒形罐五件，均為祭天用的祭品。在圓形坑的東、西、南、北四個(gè)方向均陳列有祭天的器物，東方以石磨盤、石磨棒為主，寓意農(nóng)時(shí)的播種季節(jié)；南方以筒形罐為主，是夏至祭天祀地的祭器；西方以人面紋大石斧為主，寓意農(nóng)時(shí)的收割季節(jié)；北方以神獸陶尊為主，是冬至歲終大祭的祭器。祭祀時(shí)最重視的是東北方位（朝迎日出，與“夏人祭于暗”相符），在地穴東北邊沿上有柴燎祭天遺留下來的紅燒土遺跡。

陶尊陶胎為泥質(zhì)，稍加砂，外表打磨漆黑光亮，有如黑陶。器形似一斂口缽上加一粗而高的頸部，缽的斂口部分成為尊的鼓肩，肩以下圓腹，腹體下部又內(nèi)收，上下腹間有明顯分界，使全器分作上、中、下三段，富于變化。口徑25.5厘米，底徑16厘米，通高25.5厘米。由于器口與體高同等，使器體顯得高聳而又勻稱。陶尊腹部刻畫“四靈”動(dòng)物，作自左向右運(yùn)動(dòng)式，繞器身一周。右側(cè)領(lǐng)先的是飛鳥，長(zhǎng)喙呈彎勾狀，嘴中銜著一條卷尾狀之物，鳥頭有冠飾，尾呈蛇狀上卷，有雙羽，軀干穿行于卷云紋之中，以右側(cè)展翅顯示飛翔狀，翅尾和其他部分則大幅變化，加大了飛翔的意境。緊接有幾厘米的間隔，此處有一帶角的神獸形象已漫漶不清。隨后是一帶牛角的野豬，它獠牙突出，微張嘴作吹氣狀，身軀呈蛇體旋卷狀，它的其他部分都為以龍鱗紋表現(xiàn)的體軀所掩蓋，是在急速游動(dòng)之中。最重要的是，在它之后有一帶有雙羽的飛鹿尾，尾部夾有一圓圈紋。研究者發(fā)現(xiàn)此陶尊圖紋的展開圖具有奇妙的透視效果，尤其是鳥、鹿、豬三種動(dòng)物，從頭部到體軀均依次按比例由大向小，由長(zhǎng)而短，身體重心則由下而上，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了一種由近而遠(yuǎn)的立體感，充分表達(dá)出在天空遨游流動(dòng)著的神秘意境，似一幅標(biāo)準(zhǔn)的透視圖赫然在目。這件“四靈”紋陶尊寶器，讓人很難想象它出自五千年多前的華夏先民之手。

趙寶溝文化遺址中除“四靈”陶尊外，還出土有多件飛天神獸紋“天象圖”陶尊。據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱，出土之處可能是祭天的場(chǎng)所。陶尊的整個(gè)畫面，均以天空作為大背景，以飛翔的神獸為內(nèi)容，反映出對(duì)某種特殊現(xiàn)象的自然崇拜和圖騰崇拜，是上古時(shí)代以祭天為主要內(nèi)容的祭禮活動(dòng)的一部分。這些陶尊均已具有專用性的祭祀神器的功能。其中，“四靈”紋陶尊是趙寶溝文化陶器中造型最復(fù)雜、等級(jí)最高的一件，它也是該遺址中出土陶器最大的一件，從形式到內(nèi)容上都具有非凡的意義。值得思考的是，趙寶溝文化在某些方面為何有超水平的發(fā)展？為何趙寶溝文化中的刻畫動(dòng)物飛天圖案，以鹿紋出現(xiàn)最多？為何北方草原先民喜用鹿來作拜天、祭天的題材？它對(duì)人們理解廣布于亞歐草原的“鹿石”文化，應(yīng)該說具有十分重要的啟示和借鑒作用。

中國(guó)社科院民族研究所《薩滿教研究》一書中，認(rèn)為把鹿刻在石碑上這件事情，可能是和游牧民族把鹿作為神靈崇拜物有關(guān)。這一點(diǎn)與新疆博物館考古專家王博先生《新疆鹿石綜述》一文不約而同，他多年前就感到：“鹿石中最典型的是雕刻有圖案化鹿紋樣的。所謂的圖案主要表現(xiàn)在鹿嘴雕刻成鳥喙?fàn)?，鹿的造型有些千篇一律地格式化，并且成組地上下整齊排列。這類鹿石的碑體修整也很規(guī)范，在新疆主要是刀形和方柱形。鹿的頭也有些像鳥首，可以說是一種鳥首鹿身的動(dòng)物。因此，鹿石可能是用來表現(xiàn)溝通天、地與人聯(lián)系的立狀石刻，將它立于墓地除有崇拜紀(jì)念意義外，還能起到巫術(shù)的作用。”那為什么鹿石上的鹿形是鳥喙?fàn)?？圖案造型好似神幻之物呢？而且，從古至今的動(dòng)物世界均未發(fā)現(xiàn)這種鹿類，它顯然是一種藝術(shù)變形，說明鹿石中的鹿形是某種特定情況下的造型圖案。中國(guó)古代神話中?？梢姷斤L(fēng)神飛廉的形象，《三輔黃圖》記載：“飛廉神禽能致風(fēng)氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，紋如豹。”可見飛廉風(fēng)神的形象是“鳥頭鹿身”，與鹿石中的鹿形象相一致。據(jù)國(guó)際巖畫委員會(huì)委員孫新周先生研究發(fā)現(xiàn)，“飛廉”與阿爾泰語(yǔ)中的“風(fēng)”音同。而在北方民族薩滿信仰的多神崇拜中，其中“神”的形象也有一只長(zhǎng)著翅膀的鹿，與趙寶溝陶尊鹿紋一致。究竟是誰讓鹿長(zhǎng)了翅膀？這鳥喙?fàn)钊羰怯娠L(fēng)所致，那這風(fēng)是從何而來的呢？生活在蒙古高原以西鹿石集中分布區(qū)的一則傳說講：有一個(gè)天上的獵人帶著三只大鹿及其小鹿飛向天上的獵戶星座。專家認(rèn)為，這則神話傳說開啟了研究鹿石之謎的大門，使其成為一種宇宙神秘現(xiàn)象的文學(xué)演繹。

以鹿獻(xiàn)祭祈求天神賜福的神話，在北方薩滿教民族中廣為流傳。阿爾泰———通古斯語(yǔ)系民族的薩滿儀式中，常用兩只鹿作為向天神的獻(xiàn)牲，而且是一黑一白。據(jù)說，黑白雙鹿的靈魂是薩滿的坐騎，雙鹿帶著薩滿的靈魂去拜見天神，天神下界也乘騎著雙鹿的魂體。鄂溫克人最尊敬的祖先神，就是騎在雙鹿身上的。滿族雪祭的尼莫媽媽，也是駕御著一對(duì)飛翔的白色母鹿，披著“銀光閃爍的雪山皮斗篷”，“光撫”大地，惠顧人間。鄂溫克族嬰兒患重病有求烏麥天神的薩滿儀式，求請(qǐng)者須準(zhǔn)備黑白馴鹿各一只，用作犧牲。該儀式夜晚在“撮羅子”舉行，當(dāng)晚殺黑鹿，意在供薩滿到天界奉請(qǐng)烏麥天神時(shí)用。翌日，須殺白鹿，以供“瑪魯天神”。此外，“鹿角通天”在民間傳說中是地界與天界溝通的典型神話母題之一。鄂倫春族《鹿的傳說》中講，人們登上鹿角可以升到天界；而傳奇故事《席勒特根》則說，不但英雄席勒特根能隨鹿角上天，而且天神們也能以此為天梯下到人間。據(jù)民族學(xué)專家孟慧英女士所著《塵封的偶像———薩滿教觀念研究》一書記載，在鄂溫克、鄂倫春人的信仰中，宇宙之神埃涅坎是圣壇上最重要的女天神，她主要的功能是主宰生命靈魂。在鹿產(chǎn)仔的月份進(jìn)行的溫搜坎儀式，薩滿跳神，旨在于萬物復(fù)蘇的季節(jié)飛往天界埃涅坎布嘎，以獲取神圣的法力和鹿及各種野生動(dòng)物的靈魂。薩滿唱著歌朝太陽(yáng)升起的方向走去，歌中講述的是他怎樣到埃涅坎布嘎去，在她的旅途中遇到了一些什么困難。最后，她終于抵達(dá)天界女神的居所，向天神索要獵鹿法力和馴鹿與野生動(dòng)物的靈魂。埃涅坎從自己的切姆普里神袋中掏出被獵取的絨毛狀的馴鹿與野生動(dòng)物的靈魂，撒到薩滿的神服上，同時(shí)使神圣的法力附到神鼓之中。于是薩滿小心翼翼地將絨毛收起，然后從天界回到地球，隨即他拋下野生動(dòng)物的靈魂，只留下馴鹿的靈魂。接著他用獲得的法力將鹿誘入圈套中。整個(gè)儀式充滿明了薩滿祈求獵鹿天神賜福于獵戶的內(nèi)容。特別需要注意的是，在舉行使自然界復(fù)活和獲取法力的儀式時(shí)，均使用槌柄末端呈鳥頭狀和鹿頭狀的鼓槌；鹿與天界主生甚至主死的觀念在民間傳說中也有遺留。在湖南省炎陵縣有一則神話故事，據(jù)說炎帝有三個(gè)母親，分別是女登、鹿和鷹。傳說中的鹿和鷹，與“鹿石”崇拜有著相通的文化源頭。由此觀之，“鹿石”這種特定的神靈崇拜形式，是古代游獵先民把同天界有著密切聯(lián)系的鹿、鳥和原始宗教信仰觀念融為一體，以向天神敬獻(xiàn)靈鹿來祈求福祗，當(dāng)人們遇到災(zāi)荒和困難時(shí)，便自發(fā)地匯集到鹿石旁進(jìn)行祭祀，以鹿為通天的神媒，祈求蒼天、諸神的庇護(hù)。

流淌的歷史滲入了石雕的畫圖，栩栩如生，遙指蒼穹。這些分布于亞歐草原歷史大通道的鹿石，任由風(fēng)吹雨淋，緘默不語(yǔ)千年。它們究竟代表著怎樣的含義呢？有人說它是圖騰柱、始祖祭祀柱；有人認(rèn)為它是世界山、世界樹和男根；也有人說它是神人拴馬樁。還有一種說法：在古代游牧民族心目中，鹿是地球上追隨太陽(yáng)跑得最快的動(dòng)物，所以把它們敬獻(xiàn)給太陽(yáng)神就會(huì)五谷豐登。如果真是這樣，那還有很多鹿石上雕刻著馬等動(dòng)物，這又表明什么呢？也許，隱藏在鹿石身上的秘密，尚不止這些吧？顯然，人們對(duì)鹿石的認(rèn)識(shí)依然存在著較大的分歧，也不能完全用薩滿信仰的觀念來加以詮釋。前蘇聯(lián)學(xué)者薩維諾夫認(rèn)為：鹿石問題的分析并最終得以解決，要求助于獨(dú)立于風(fēng)格研究之外的另一種論證體系。由此，我們應(yīng)該將視野擴(kuò)大，應(yīng)多借助于多學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科等多領(lǐng)域的研究資料和成果，不能囿于傳統(tǒng)，以最終嘗試揭開“鹿石”這一亞歐草原千古之謎的謎底。

最近，有學(xué)者提出，亞歐草原上的“鹿石”，是距今4200年前亞述帝國(guó)崛起之時(shí)因長(zhǎng)白山超級(jí)火山噴發(fā)而遠(yuǎn)徙西亞的華夏族裔大舉東歸的指路標(biāo)識(shí)?！盎亍笔且粋€(gè)象形字，外層“地方”表示世界，里層“地方”代表中國(guó)。篆書體中有兩豎連接。古人以“去而復(fù)返曰‘回”。中國(guó)的回族，并非是外來種族，而是有著白種血緣的華夏裔種。正像三星堆葬器坑中出土的青銅大立人一樣，盡管長(zhǎng)著一張白色人種的面像，圖騰血脈及祖根文化的世代傳承，鑄就了一顆堅(jiān)毅永恒的“中國(guó)心”。中國(guó)西部羅布沙漠“小河墓地”出土了一具古尸，是一位睡臥了3800年的女子，身著腰衣，牛皮筒靴，羊毛氈帽上斜插著一根羽毛，薄唇輕抿、玉齒微露，仿佛露出神秘的微笑……有人叫她“小河公主”，也有人稱她“微笑公主”。就人種學(xué)分析，額骨較高，眼窩深陷，鼻子尖而高，嘴唇薄且細(xì)長(zhǎng)，毛色呈棕色……有著歐羅巴人種的典型特征。而來自吉林大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、美國(guó)賓州大學(xué)的研究人員，通過分子考古學(xué)研究揭示：“小河公主”并非此前諸多專家所稱的單一歐羅巴人種，在遺傳學(xué)上更傾向于東亞人種。吉林大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授周慧等國(guó)內(nèi)專家學(xué)者，參與了小河墓地古尸的挖掘和采樣，通過采樣古DNA采樣標(biāo)準(zhǔn)，將約80例樣本帶回實(shí)驗(yàn)室做DNA鑒定，提取成功58例，這些基因大多是從骨骼和牙齒中提取的。周慧說：“學(xué)界一種普遍觀點(diǎn)是，距今4000年前的青銅器時(shí)代，有歐羅巴人種到了那里，東方人到那里則是漢代以后的事。但我們做基因研究發(fā)現(xiàn)，這些人具有明顯的東方譜系，在早期的小河墓地古尸個(gè)體當(dāng)中，平均占71%左右?！敝芑鄣膶W(xué)生李春香說，“確切地說，這一東方譜系起源地，是在中國(guó)北方到貝加爾湖的廣大范圍內(nèi)。”1980年，中國(guó)新疆考古隊(duì)在孔雀河下游鐵板河一帶發(fā)掘出土了一具女性干尸，人稱“樓蘭美女”，從裝束到外表，與“小河公主”如出一轍。按照考古學(xué)家朱泓的說法，3800多歲的“樓蘭美女”，顯然不是樓蘭人，而是與“小河公主”同一時(shí)期的鄰人。依照國(guó)內(nèi)外考古界這一新的重大科學(xué)研究成果，大名鼎鼎的“小河公主”、“樓蘭美女”，都應(yīng)歸屬于亞歐混血人種。

從美索不達(dá)米亞、黑海和里海沿岸，到中亞、蒙古廣漠草原，那一尊尊面東矗立、氣勢(shì)恢宏的“鹿石”，目睹并見證了“千年走一回”的華夏亙古傳奇。這無疑也是“鹿石”研究的一種新穎見解。就地理方位綜合稽考，神秘的“鹿石”遺跡幾乎遍及北半球的歐亞大草原。史書記載，自伊犁河、楚河、阿姆河、錫爾河至咸海、里海的廣袤地域，曾分散著泛稱“大夏”的諸多草原部族，西方人謂之“塞種”（saka），“其民土著，有城屋，與大宛同俗。無大君長(zhǎng)，往往城邑置小長(zhǎng)。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。及大月氏西徙，功敗之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百萬余”（引自（史記·大宛列傳》）。根據(jù)東西方史料對(duì)照，公元前130年，大月氏西移，擊敗大夏，占領(lǐng)其地，那些不甘于被大月氏征服而向西遷徙的大夏部族，曾從希臘人手中奪取了巴克特里亞王國(guó)的城邦。

石人，也是亞歐草原普遍存在的古文化現(xiàn)象。特別是許多武士型石人，健壯彪悍的身軀上刻劃著短劍，凸現(xiàn)出草原帝國(guó)勇士的雄姿。國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，作為亞歐草原古代居民的一種文化遺存，“石人”可以追溯到青銅時(shí)代早期。

青銅時(shí)代的石人，主要發(fā)現(xiàn)于南西伯利亞的米努辛斯克地區(qū)。突厥時(shí)期的石人則廣布于亞歐草原，涉及蒙古、俄羅斯、烏克蘭、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦和我國(guó)的新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)。米努辛斯克盆地被稱為石人博物館，共收集有青銅時(shí)代石人71尊，突厥時(shí)期石人9尊。青銅時(shí)代石人的相當(dāng)一部分，都表現(xiàn)為三只眼。新疆昭蘇縣小洪納海河畔的一尊石人雕刻于花崗巖上，高2.3米，寬0.35米，頭戴一頂造型獨(dú)特的冠帽，身后披著長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)辮；面部線條清晰，除嘴部殘缺無法得知其原形外，眉，鼻，眼突出，眉長(zhǎng)14厘米，鼻長(zhǎng)16厘米，鼻自上而下漸寬；石人雙臂自然下垂，右手抬起，手執(zhí)酒杯，左手下垂微上翹，手中執(zhí)物因歲月風(fēng)雨的磨礪已看不出來是什么了；石人下面刻有幾行縱向文字，專家分析為突厥人早期使用的栗特文，可能是墓主人的墓碑銘記。這尊石人雖有發(fā)辮但從其八字胡和左手握刀整體造型考察應(yīng)為一尊男性石人?！督z綢之路草原石人研究》一書中提出：新疆地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的有辮發(fā)的石人均為男性石人。我國(guó)考古學(xué)者根據(jù)其頭戴高冠的形式推測(cè)，這尊石雕人像生前的身份地位應(yīng)很高，可能是突厥汗國(guó)重要人物的雕像，即是說，這尊石人或許是一位突厥大汗或一個(gè)突厥王子的雕像。

迄今為止，亞歐草原相繼發(fā)現(xiàn)的石雕人像約有千余個(gè)，其中我國(guó)新疆、內(nèi)蒙古境內(nèi)約有200個(gè)。各地石雕人像，大小有別，形態(tài)各異，但是大多位于石堆墓葬之前，這不能不使人聯(lián)想到中國(guó)境內(nèi)廣泛分布的墓前石翁仲。《淮南子·汜論訓(xùn)》載：“秦之時(shí)，……鑄金人?！睗h高誘注：“秦始皇二十六年，初兼天下。有長(zhǎng)人見于臨洮，其高五丈，足跡六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲君何是葉?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸拌T以為金人十二?！彼抉R貞索隱：“各重千石，坐高二丈，號(hào)曰翁仲?！绷碛幸环N傳說，秦朝名將阮翁仲，身長(zhǎng)一丈三尺，異于常人，秦始皇命他出征匈奴，死后鑄銅像立于咸陽(yáng)宮司馬門外。故而，后世稱這類墓前銅像、石像為“翁仲”（《辭?！罚?。筆者贊同新疆博物館王博先生等國(guó)內(nèi)考古專家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：石人、石翁仲，屬于原始宗教信仰的靈魂崇拜及祖先崇拜；而那些武士型石人身上刻劃的短劍，則是用來守護(hù)本氏族亡靈英魂的武器。這種精神領(lǐng)域的共同性，來源于同一種原始宗教—薩滿教。亞洲北部的許多民族，普遍有過薩滿原始宗教信仰。薩滿教崇尚大自然，認(rèn)為萬物有靈，因此并沒有統(tǒng)一的崇拜偶像和宗教規(guī)則。居住在高山、草原上的古代民族，自然對(duì)天帝、山石頂禮膜拜，普遍認(rèn)為人死后靈魂可以升天，而搭乘升天的階梯便是通靈的石頭，這種對(duì)山石的崇拜反映到喪葬風(fēng)俗，便是將死者刻畫于石頭上，有的學(xué)者稱之為阿爾泰草原上的“通天石人”。

阿爾泰，突厥———蒙古語(yǔ)漢譯“金子”，以其地金礦和富有色金屬而得其名。這是一座亞洲中部西北至東南走向的大山系，大多海拔在1000米以上，由蒙古高原、阿爾泰山脈和天山山脈構(gòu)成地形主干，延伸達(dá)2000多公里，覆蓋區(qū)域包括現(xiàn)蒙古國(guó)全境，俄羅斯的東、中西伯利亞的偏南部分和南西伯利亞地區(qū)，以及我國(guó)寧夏的賀蘭山和新疆北部和的內(nèi)蒙古自治區(qū)。阿爾泰地區(qū)是阿爾泰語(yǔ)系各民族的發(fā)源地，也是古代東西方文化的交匯處，早在舊石器時(shí)代，人類就已經(jīng)進(jìn)入了貫通亞歐的大草原，到中石器時(shí)代或者說細(xì)石器出現(xiàn)后，亞歐草原居民出現(xiàn)了相向移動(dòng)的情況。歷史上沿著阿爾泰山脈東西走向的這條古代民族遷徙交流的大通道，被稱之為“黃金之路”。那些活躍在亞歐草原上英武強(qiáng)悍的馬背民族，馳騁千里，來去如飛，無可質(zhì)疑地充當(dāng)了文化傳播者和歷史創(chuàng)造者的雙重角色。

《淮南子·地形訓(xùn)》云：“西北方曰大夏，曰海澤”。大夏民族是西部新石器文化和草原青銅文明的創(chuàng)建者?？脊虐l(fā)掘表明，至少?gòu)墓?0世紀(jì)開始，諸夏先民就開始在這個(gè)廣褒地區(qū)繁衍，創(chuàng)造出光耀千古的彩陶文明、玉文明與青銅文明。青銅時(shí)代是草原文化接觸交流最頻繁的時(shí)期，在亞洲草原東段、葉尼塞河上游的米努辛斯克盆地，人們發(fā)現(xiàn)了系統(tǒng)的青銅文化，即：阿凡納西沃文化（公元前3000耀2000年），安德羅諾沃文化（公元前2000耀1200年），卡拉蘇克文化（公元前1200耀700年）。在卡拉蘇克文化遺址，出土了許多與中國(guó)商周時(shí)期相同或類似的青銅文物。譬如，青銅刀、青銅戰(zhàn)斧、青銅矛、弓形器、鏃等。這些器物還在外貝加爾湖、蒙古國(guó)的南戈壁省、烏爾札河、德勒山附近多有發(fā)現(xiàn)。對(duì)上述文化的相似性，學(xué)者唐善純先生認(rèn)為：米努辛斯克盆地的早期青銅文化開始于公元前3000年；中國(guó)青銅器以甘肅省永登縣蔣家坪遺址馬廠期地層中出土的一件銅刀為最早，距今約5000年左右。兩地青銅文化幾乎是同時(shí)發(fā)生。另外，阿凡納西沃文化和安德羅諾沃文化的冶金技術(shù)極其有限，根本不足以對(duì)遙遠(yuǎn)的黃河流域的冶金技術(shù)產(chǎn)生影響；而在中國(guó)，真正進(jìn)入青銅器時(shí)代是在夏王朝的河南偃師二里頭文化，距今約4000耀3500年；也就是說，兩地青銅文化的繁盛期也幾乎相當(dāng)（引自《華夏探秘》146頁(yè)）。如果我們將米努辛斯克盆地及其后的鄂爾多斯青銅文明，同5000多年前長(zhǎng)白山火山爆發(fā)形成生物滅絕圈導(dǎo)致華夏古族遠(yuǎn)距離遷徙，以及4200年前亞述帝國(guó)崛起時(shí)期遠(yuǎn)跋異域的華夏古族大舉東歸等重大歷史事件聯(lián)系思考，對(duì)亞歐山林草原大通道遍布著朝東傲立的鹿石、石人以及阿爾泰青銅文明的文化歸屬就有了比較明確的認(rèn)識(shí)。從歷史文物考古內(nèi)涵來分析，卡拉蘇克文化的典型器物并不是孤立地存在于南西伯利亞的米努辛斯克盆地，也不是孤立地存在于中國(guó)的某一地點(diǎn)，而是廣泛分布于南西伯利亞、蒙古國(guó)、阿爾泰地區(qū)、內(nèi)蒙古（鄂爾多斯最集中）、外貝加爾、新疆北部，而這一地區(qū)正是傳說中的大夏游牧地。《漢書·律歷志》：“黃帝使冷綸自大夏之西、昆侖之陰，取竹之解谷?！薄秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之昆侖之陰，……聽鳳凰之鳴，以別十二律?！惫爬鲋赴柼┥?，昆侖之陰指阿爾泰山之北，與米努辛斯克正合，黃帝時(shí)代即為“大夏”。

阿爾泰草原是一部關(guān)于自然、歷史、人文與民族的宏偉史詩(shī)。萬頃碧波的茫茫草原，一泄千里的戈壁長(zhǎng)河，光怪陸離的大漠幻境，神秘莫測(cè)的雅丹奇觀，氣勢(shì)磅礴，絢麗輝映，變幻多姿，流光溢彩，凸顯出得天獨(dú)厚的大自然本色；從雪山冰川到風(fēng)蝕地貌，從云杉森林到高原湖泊，從長(zhǎng)河落日到廣袤原野，從沙漠綠洲到田園風(fēng)光，給人們帶來的不僅僅是一場(chǎng)視覺上的豪門盛宴，更有前所未有的人類心理震撼。一部悠久綿長(zhǎng)、豐厚純正的草原民族歷史篇章，給絢麗的自然景觀添加了深刻內(nèi)涵及傳奇色彩，崛起、征戰(zhàn)、融合、同化、消融反復(fù)呈現(xiàn)，———再度崛起，阿爾泰草原民族通過自身的結(jié)構(gòu)與邏輯，不斷影響并親身締造了華夏民族的文明史。丁零、月氏、烏孫、匈奴、柔然、高車、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、吐谷渾、契丹、蒙古，以及突厥語(yǔ)系和東伊朗語(yǔ)系的印歐白種，無數(shù)古老的草原部族，縱橫、活躍在這片廣褒的草地，馬背天驕，莽原雄風(fēng)，留下了激越時(shí)空的歷史回響，寫就了千秋不朽的草原帝國(guó)史。今天，神秘的石人、鹿石等草原民族留給后人的深刻印記，仍然依稀描繪出古代先民在嚴(yán)酷的生活環(huán)境中自強(qiáng)不息的連綿畫卷，見證了一個(gè)個(gè)草原英雄創(chuàng)立的豐功偉績(jī)，那是一連串載入青史的熟悉名字———軒轅黃帝、烏古斯汗、成吉思汗……。

著名史學(xué)家傅斯年先生提出“夷夏東西說”，就體質(zhì)人類學(xué)及文化人類學(xué)而言，清晰地闡明了全球海水大回潮前期東夷、諸夏先民荒古鴻蒙棲息繁衍的地理狀況。郭沫若先生著《中國(guó)史稿》說，黃帝原屬戎人和狄人?！洞蠡谋苯?jīng)》記載“有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！痹从诎柼┥矫}亞歐草原的軒轅族游牧大酋，合并發(fā)帝，征服炎帝，禽殺蚩尤，寶鼎合符，萬國(guó)盟會(huì)，共祀昊天，以土德奉“中皇”，史稱軒轅黃帝?！抖Y記·謚法》云：“德合天地者稱帝。”《白虎通義》曰：“黃帝，中和之色，自然（土）之姓，萬世不易。黃帝始作制度得其中和萬世常存故稱黃帝也?！薄暗壅?，諦也，象可稱也。王者往也，天下所歸往?！蕴煜轮螅暮Ｖ畠?nèi)，所共尊者一人而耳?！薄稘h書·地理志》：“昔在黃帝，作舟車以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國(guó)萬區(qū)。故《易》稱‘先王建萬國(guó)，親諸侯，《書》云‘協(xié)和萬國(guó)，此之謂也。”《史記·帝王本紀(jì)》：“黃帝東至于海，登丸山?！蓖枭轿挥邳S帝之邑涿鹿正東海濱，即今吉林省集安市丸都山。有學(xué)者考論，洞溝平原大雜曲線上的八座古代畤壇，即天地、六宗八卦神墟，依先天序數(shù)，由震位至巽位，為泰畤（乾一），雨壇（兌二）、日壇（離三）、雷壇（震四）、風(fēng)壇（巽五）、月壇（坎六）、山壇（艮七），廣畤（坤八）。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“大昊爰過，黃帝所為?！本褪钦f，伏羲在這兒走過，它是黃帝造就的?！侗阕印さ卣嫫份d：“昔黃帝東到青丘，過鳳山，見紫府先生，受三皇內(nèi)文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水?！薄稑O言篇》說：“黃帝奉事太乙元君，……適東岱而奉中皇?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記黃帝：“合符釜山”?！昂戏健笔菫槿f國(guó)盟會(huì)，亦稱“會(huì)群神”。釜山位于滄海之隅、大壑東口。郭子橫洞真記東方朔曰：“東海大明之墟有釜山，日出瑞云，應(yīng)王者之符命?！狈础叭蕛?nèi)文”，亦稱“王文”?！侗渥印そ鸬て酚洠骸叭蕛?nèi)文召天神地袛之法?！痹谏形磩?chuàng)制規(guī)范文字的太古之初，以高垂華表的神符號(hào)令天下萬國(guó)，類似于古書中描述的“招神幡”。釜，《辭源》作“烹飪之器?！薄豆攀房肌罚骸包S帝始作釜?！鼻嚆~之釜，即“寶鼎”，西部原始族群青銅文明的輝煌標(biāo)志?！墩撜Z(yǔ)》中，孔夫子說了句：“輿之釜?！币勒展耪Z(yǔ)解釋，就是以“釜”作“和”。《淮南子·墜形訓(xùn)》：“釜出景”，“東南曰景風(fēng)?！薄妒印肪砩希骸熬帮L(fēng)，瑞風(fēng)也?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“景風(fēng)至，則爵有位?！睎|夷、大夏兩大上古族群，神符寶鼎，合和而天下興?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“萬國(guó)和而鬼神山川封禪與為多焉。”“而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！睋?jù)此可知，“合符釜”之山，即今咸鏡北道七寶山，古稱“紫府”，后人作“之罘”，皆取諧音。這些歷史記憶的碎片重新拼整，傳遞給今人一個(gè)鮮明的史實(shí)，即起源于阿爾泰草原的軒轅族大酋領(lǐng)，通過與東夷古族方國(guó)盟會(huì)而爭(zhēng)得天下成為“中皇”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方?！薄兑葜軙L麥解》說黃帝“乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之宮。”從“兩昊”、“三皇”時(shí)期的東夷古族方國(guó)共和制，到“五帝”酋邦社會(huì)的聯(lián)盟共主制，軒轅黃帝確為“煌煌華夏第一帝”。正如傅斯年先生撰《夷夏東西說》開篇所言：“歷史憑借地理而生，……（夷夏）這兩個(gè)系統(tǒng)，因?qū)χ哦窢?zhēng)，因斗爭(zhēng)而起混合，因混合而文化進(jìn)展?！贝鬂h民族以黃帝為“族神”，正是因?yàn)檐庌@黃帝開創(chuàng)了華夏民族融合共進(jìn)的歷史新紀(jì)元。

關(guān)于軒轅黃帝的族系淵源，《大荒北經(jīng)》載：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食?！薄洞蟠鞫Y記·帝系》：“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高緺氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終，陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女嬇氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾……。”《史記·天官書》：“昔之傅天數(shù)者：……有夏，昆吾?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“昆吾為夏伯矣?！迸c昆吾同為陸終之后的季連，為楚人祖先、有熊氏族裔，故《左傳·昭公十二年》記載楚靈王於昆吾有“皇祖伯父”之稱。這也表明，（遼西）昆侖之丘掌司天表的開明（重）、陸吾（黎）虎族，在陸終時(shí)代曾為軒轅氏王族，后嗣稱“昆吾”。至于鬼方氏之妹女嬇“啟其左脅，六人出焉”，寓意軒轅六部皆同鬼方氏，即西域“鬼國(guó)”聯(lián)姻。學(xué)者研究，“脅生”傳說是印歐語(yǔ)系民族神話中的特有形態(tài)。如，《魏略·西戎傳》：“臨兒國(guó)，《浮屠經(jīng)》云其國(guó)王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，發(fā)青如青絲，乳（有）青毛，（爪）赤如銅。始莫邪夢(mèng)白象而孕，及生，後母左脇出，生而有結(jié)，墮地能行七步。”既然《帝系》所載黃帝以下、陸終氏之前均無脇生者，“脅生”源自陸終氏所娶鬼方氏無疑。殷墟甲骨卜辭記，商王武丁大軍遠(yuǎn)征天山驅(qū)逐鬼方氏，建立起玉門關(guān)至商都的貢玉之路。《易·既濟(jì)》記：“高宗伐鬼方，三年克之?！薄督癖局駮o(jì)年》卷上載：“武丁三十二年，伐鬼方，次于荊。三十四年，克鬼方，氐羌來賓?！饼敳房啼洠骸凹河喜?，賓貞，鬼方易，亡禍，五月?！笨梢酝茢啵S帝、顓頊族裔的軒轅六部，在天下萬國(guó)朝“北維”，帝嚳成為聯(lián)盟共主，虎族薩滿巫師重、黎遭誅，吳回曾為火正，后世由陸終統(tǒng)領(lǐng)軒轅族遷徙西域天山，休養(yǎng)生息，并同阿爾泰草原的古族聯(lián)姻，女嬇氏“脅生六子”，即為軒轅族群虎豹象犀熊羆六部，同史籍記載的“鳳鳥九首”、“帝舜九子”、“鳲鳩七子”意同。

黃帝時(shí)期最重要的歷史性事件，莫過于史籍所載的阪泉、涿鹿大戰(zhàn)。由于海水大回潮造成古族棲居地急劇萎縮，使華夏先民特別是農(nóng)業(yè)民族面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，各血緣氏族為爭(zhēng)奪棲居地而頻繁爭(zhēng)斗?！痘茨献印け杂?xùn)》云：“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！笔钦f炎帝族刀耕火種破壞了軒轅族游牧和狩獵的生存環(huán)境，故而引發(fā)了兩大血緣族群之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅修德振兵，治五氣，播五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！睂?duì)這一史籍過去多以為神話。但到1987年，考古學(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡M45號(hào)墓，發(fā)現(xiàn)了秘葬的蚩尤真身陵寢。墓穴為王冠形，北圓南方，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員馮時(shí)先生，根據(jù)西水坡醞45號(hào)墓南圓北方奇特形制和數(shù)據(jù)所復(fù)原的蓋圖，與牛河梁石壇三環(huán)數(shù)據(jù)、《周髀算經(jīng)》七衡圖（內(nèi)衡中衡外衡）三副蓋天圖進(jìn)行了研究比較。他說：“復(fù)原工作的成功使我們可以大膽提出，西水坡醞45號(hào)墓除去方形大地的設(shè)計(jì)之外，上部圖形就是原始的蓋圖。尤其令人驚訝的是，依照墓穴的實(shí)際尺寸，這張蓋圖所表示的分至日的晝夜關(guān)系非常合理，特別是春秋分日道，其晝夜關(guān)系的準(zhǔn)確程度簡(jiǎn)直不差毫厘。顯然，這比根據(jù)《周髀算經(jīng)》所復(fù)原的蓋圖更符合實(shí)際天象。”這些珍貴的考古實(shí)證資料啟示我們，中華天象文明能夠追溯到更為久遠(yuǎn)的年代?？脊虐l(fā)現(xiàn)，M45號(hào)墓葬的主人，身高1.84米，肩分離，頭南足北，仰身直肢葬，全身肢解，左右臂各斷作三截，砍去雙手雙腳，腳趾被截，胸椎和胸骨被齊整地砍斷已不存在，使身首異處，這種殘酷的刑罰，古作“禽殺”。更加令人驚嘆的是，死者遺骨周邊用蚌塑擺出龍、虎、北斗，三組四靈二十八宿天象圖，體現(xiàn)乘龍歸天返祖喻意，應(yīng)為中央王族領(lǐng)袖葬制，著名學(xué)者王大有先生認(rèn)為，此為蚩尤真身墓葬，稱之“帝丘”。經(jīng)碳—14測(cè)定，這一重大歷史事件距今6500年，即軒轅黃帝時(shí)期的歷史時(shí)空節(jié)點(diǎn)。

阿爾泰草原上星羅棋布的石雕人像，數(shù)千年來，無論是春風(fēng)和煦，還是腥風(fēng)血雨，始終默默地守護(hù)著這片西域沃土，從氏族、族國(guó)、王國(guó)、草原帝國(guó)，到融入華夏中國(guó)偉大母親的懷抱，石人，見證了戈壁荒原的風(fēng)云變幻，驚異著神州山河的日新月異。對(duì)那位修德振兵，威服四海，以博大的胸懷改變了華夏民族歷史進(jìn)程的軒轅族游牧大酋，人們已經(jīng)無法得知他的英魂究竟蘊(yùn)藏在哪尊石人雄健的體魄之中，但是，軒轅黃帝的圣靈，與巍峨的昆侖泰山同在，與奔騰的黃河長(zhǎng)江同在，與赤縣神州大地繁衍生息的華夏子孫同在。軒轅黃帝的名字，猶如一尊矗立于天地莽原間的石雕神像，千秋不朽，萬古長(zhǎng)存！（未完待續(xù)）