姜海龍+李文珍+張劍萍

[摘 ?要]馬克思主義信仰中國化與馬克思主義中國化是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念。馬克思主義信仰中國化是馬克思主義中國化、大眾化發(fā)展實踐的自然深化和邏輯升華。馬克思主義信仰中國化對我國新型社會的構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義信仰中國化為新型社會建設(shè)明確了目標方向、提供了精神力量、提高抵制各種意識風險能力。為了深化馬克思主義信仰中國化，我們應(yīng)加強馬克思主義信仰及其大眾化的研究;促使馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)文化融合;堅持馬克思主義信仰與中國具體實踐、理想與現(xiàn)實相結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;信仰;中國化;新型社會

[中圖分類號]A8;B0 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2014）12-0018-04

從20世紀初至今，我國的社會革命和經(jīng)濟社會發(fā)展過程體現(xiàn)了馬克思主義中國化不斷深入和拓展的過程。馬克思主義中國化取得了豐厚的理論成果和顯著的實踐效果。我國經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域取得的突飛猛進的成就，歸根結(jié)底，歸因于中國化的馬克思主義理論成果的指導(dǎo)。馬克思主義中國化實質(zhì)上是一種信仰內(nèi)涵的時代和空間的轉(zhuǎn)換。馬克思主義中國化最終要落實到馬克思主義信仰的中國化問題上。當今，我國正處于改革開放攻堅階段和中華民族實現(xiàn)崛起的關(guān)鍵時期，只有馬克思主義中國化上升到信仰層面的中國化，才能使廣大民眾更堅定馬克思主義對我國建設(shè)經(jīng)濟繁榮、政治文明、文化先進、社會和諧、生態(tài)文明的新型社會的引導(dǎo)作用，才能使勞動人民團結(jié)到建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中來。

一、馬克思主義信仰中國化與馬克思主義中國化

馬克思主義中國化與馬克思主義信仰中國化是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念。馬克思主義中國化歷來是我國研究的重要課題，它是指把馬克思主義的基本原理同我國的革命、建設(shè)、發(fā)展實踐結(jié)合起來，使馬克思主義在指導(dǎo)中國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)實踐的過程中具有中國的民族特色、時代特色，更易為廣大中國人民所接受。馬克思主義中國化的基本特點就是馬克思主義在中國的具體化、民族化、實踐化、時代化。也正由于此，馬克思主義才體現(xiàn)出強大的生命力和發(fā)展特性。馬克思主義中國化的研究已經(jīng)取得了豐碩的理論成果和實踐成果。馬克思主義的基本原理與中國不同時期的實際情況相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論成果。我國新民主主義革命和社會主義革命的勝利、改革的順利推進、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、國民素養(yǎng)提升等實踐成果的取得，使我們更加堅定馬克思主義中國化的正確性和方向化。

馬克思主義信仰的中國化是繼馬克思主義中國化、大眾化之后的新命題。馬克思主義本身不僅僅是邏輯嚴密的指導(dǎo)工人階級推翻資本主義制度、建立社會主義、促進生產(chǎn)力極大發(fā)展、實現(xiàn)以“人的全面”發(fā)展為終極目標的共產(chǎn)主義的科學(xué)體系，而且，馬克思主義在正確揭示人類社會發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義愿景，展現(xiàn)了對“人的全面發(fā)展”的終極關(guān)懷，蘊含著對人的“幸?！焙汀白杂伞钡膬r值追求。馬克思主義具有工具理性和價值理性統(tǒng)一的特點?！肮伯a(chǎn)主義”和“人的全面發(fā)展”是馬克思主義者一貫持有的人生觀、價值觀、世界觀，是馬克思主義者所相信、仰慕和依賴的具有絕對性或永恒性的信念或理想，這是馬克思主義的真正靈魂所在。正是這一信仰才使馬克思主義具有旺盛的生命力和推動人類、社會進步的動力。所以，馬克思主義不僅是科學(xué)體系，還是一個信仰體系，馬克思主義是科學(xué)和信仰的統(tǒng)一?！榜R克思主義信仰，從定義上講，主要是指以工人階級為核心的廣大勞動人民對馬克思主義的基本原理、馬克思主義所蘊含的價值性、馬克思主義所確立的階段性目標及其終極理想等的由衷的相信與信奉，并以之作為他們的行為準則和終生奮斗目標。馬克思主義信仰在本質(zhì)上是一種政治信仰，具有階級性、科學(xué)性、現(xiàn)實性與理想性，其集中體現(xiàn)為無產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的信仰。”[1]馬克思主義的科學(xué)性需要中國化，馬克思主義的信仰也需要中國化。馬克思主義信仰的中國化就是“人的全面發(fā)展”、“共產(chǎn)主義”等理想、信念的中國化、民族化，其最終將內(nèi)化為中國勞動人民的精神信仰、理想追求。

馬克思主義信仰中國化是馬克思主義中國化、大眾化發(fā)展實踐的自然深化和升華。在馬克思主義理論中國化的過程中，馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)的民族信仰相結(jié)合，通過中國式的語言風格、形式進行宣傳教育，并具體化為廣大人民日常生活和工作中的行為準則，形成了對馬克思主義所追求的價值的認同感。馬克思主義信仰中國化是馬克思主義中國化、大眾化中題中應(yīng)有之義。馬克思主義中國化、大眾化的內(nèi)容包含了被中國大眾所認知、普及的馬克思義主義的科學(xué)體系;馬克思主義的基本原理在中國的創(chuàng)新;馬克思主義及其創(chuàng)新理論對中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo);馬克思主義對“人的全面發(fā)展”的關(guān)懷被民眾所接受，成為勞動人民的精神導(dǎo)引等。從馬克思主義中國化的內(nèi)容可見，馬克思主義信仰中國化是內(nèi)涵在馬克思主義中國化中的，是更高層次的馬克思主義中國化。在馬克思主義中國化的實踐過程中，中國革命和建設(shè)的成功驗證了馬克思主義的科學(xué)性，但是馬克思主義所蘊含的對人性的終極關(guān)懷所喚起的勞動人民的堅定信念，卻是中國革命和建設(shè)獲得成就的深層因素和精神力量。

馬克思主義信仰中國化是在全球化背景下的一種文化融合的展現(xiàn)。中國文化的強吸納性使馬克思主義信仰中國化成為可能。多民族的中國在文化上具有強大的融合能力，它能博采眾長，體現(xiàn)出既有傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感又有很強的時代感的特點。馬克思主義信仰和我國對美好社會形態(tài)的追求的一致性也使馬克思主義信仰中國化成為可能。“天下為公”的“大同社會”是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會和人類社會的最高階段。大同社會的理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰的相通性，使馬克思主義信仰的中國化具有傳統(tǒng)文化與政治信仰基礎(chǔ)。我國和諧社會目標的提出，就是馬克思主義信仰中國化的一個典型體現(xiàn)。它引導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)向深層次、更加人性化、人文化、尋求符合人類共同需要的價值方向邁進。

二、馬克思主義信仰中國化的當代價值

我國正在建設(shè)以人為本的，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的新型社會，這是有中國特色的社會主義社會。馬克思主義信仰中國化對新型社會的建構(gòu)有著重要的指導(dǎo)意義。

第一，馬克思主義信仰中國化為新型社會建設(shè)明確了目標方向。馬克思主義信仰不僅是政治信仰，它的“共產(chǎn)主義”“人的全面發(fā)展”等追求更反映出它終極的“人本價值”取向。20世紀初，面臨重重矛盾和壓力的中國出于革命和政治的需要選擇了馬克思主義信仰。正是有這一“信仰”的引導(dǎo)，有馬克思主義的科學(xué)理論和方法論的指導(dǎo)，我國革命才取得勝利，建立了新中國。但馬克思主義在中國的勝利并沒有解決所有問題，生產(chǎn)力發(fā)展依然落后，民眾生活依舊貧困。這時中國出于對“共產(chǎn)主義”的“極大的物質(zhì)財富”的信奉，開始了和平的社會主義革命并探索著進行了經(jīng)濟改革，社會主義中國經(jīng)濟實力不斷增強。此后，雖然中國社會在由政治型社會向經(jīng)濟型社會的轉(zhuǎn)型中邁出了堅實的步子，但由于過分關(guān)注物質(zhì)財富的創(chuàng)造卻付出了資源的過度消耗、生態(tài)與環(huán)境的惡化的代價。馬克思主義信仰的“人的全面發(fā)展”終極價值召喚著我國經(jīng)濟社會發(fā)展模式做出調(diào)整，召喚著我國經(jīng)濟社會建設(shè)向更加注重人的全面發(fā)展的人本型社會轉(zhuǎn)變?！耙匀藶楸尽彼枷刖褪邱R克思主義信仰終極價值的中國式語言表達。它以質(zhì)樸的語言表明，一切社會發(fā)展的目標就是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)人的勞動能力、才能的全面自由地發(fā)展。我國新型社會建設(shè)始終不能偏離這一目標方向。

第二，馬克思主義信仰中國化為新型社會的建設(shè)提供了精神力量。構(gòu)建新型的社會主義和諧社會需要順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，圍繞著社會主義核心價值，引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，使和諧理念成為全社會廣泛認同的價值取向。隨著我國改革開放的深入、經(jīng)濟社會政治領(lǐng)域的深刻變化，文化思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢，社會主流思想受到?jīng)_擊，人們的思想活動更多體現(xiàn)出個性、多變性和差異性。思想領(lǐng)域中的這種變化弱化了中國特色社會主義建設(shè)的精神動力。馬克思主義信仰的中國化以適當?shù)男问絽f(xié)調(diào)和整合文化差異，充分調(diào)動不同階層、不同群體的積極向上的、突破自我的思想精神，從價值取向和思想理念上引導(dǎo)人們正確處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，克服現(xiàn)實中存在的單純“為我”“自我”的不和諧的因素，保證和諧的社會主義建設(shè)的順利進行。實現(xiàn)社會和諧自古以來就是人類社會追求的理想，但馬克思主義把和諧社會的建設(shè)融入到世界的經(jīng)濟社會背景中，為新型社會的建設(shè)提供了世界觀和方法論。只有把馬克思主義信仰中國化，才能使各利益方的協(xié)調(diào)得到價值取向上的保證，才能反映社會主義建設(shè)的價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)，才能保證和諧社會的先進性和科學(xué)性，從而使中國化馬克思主義真正充分發(fā)揮出在和諧社會建設(shè)中的精神引領(lǐng)作用。

第三，馬克思主義信仰中國化提高新型社會建設(shè)的抗干擾能力。復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境使和諧社會的建設(shè)異常艱巨。隨著我國經(jīng)濟政治體制改革的深入，中國經(jīng)濟的所有制結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，社會各階層流動性增強，政治民主化進程加快，人與生態(tài)、人與人的關(guān)系敏感，各種矛盾頻發(fā)。民眾生活富裕了卻感受不到幸福，對未來表現(xiàn)出迷茫彷徨，信仰缺失。與此同時，國內(nèi)外各種反動勢力試圖通過各種渠道，利用各種機會向我國輸入不科學(xué)的、危險的人生觀、價值觀、世界觀，宣傳如“法輪功”等各種邪教思想。這些負面思想通過媒體迅速傳播蔓延，民眾受到來自各方面的思潮沖擊。此時，如果國民大眾自身沒有強大的馬克思主義信仰，他們在面對國家出現(xiàn)的一切矛盾、沖突、危機時，要么表現(xiàn)出逃避的態(tài)度，如冷漠、漠不關(guān)心，要么就很容易被迷信、邪教、西方負面思想等非健康合理的信仰所迷惑，做出不合理性的行為。所以，加強馬克思主義信仰的中國化，堅定其在中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，有利于廣大勞動人民提高價值辨析能力，增強危機意識，遵循正確的輿論引導(dǎo)，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，加強和諧社會的建設(shè)。和諧社會的根本是人的和諧，而人的和諧最重要的就在于其精神的和諧，而精神的和諧就要求持有共同的信仰。馬克思主義作為社會主義的思想靈魂，其信仰的中國化正是中國新型社會建設(shè)的必然要求。

三、馬克思主義信仰中國化的路徑分析

由以上分析可以看出，馬克思主義信仰的中國化對我國新型社會的建設(shè)有著重要目標、動力、武器意義，但當前馬克思主義信仰面臨著被懷疑和否定的局面。雖然馬克思主義信仰中國化面臨挑戰(zhàn)，但這同時也是加深馬克思主義信仰中國化的機遇。中國民眾可以利用這一契機，重新審視、沉淀、理性判斷民族的信仰認同問題。加強馬克思主義信仰的中國化可以從以下幾個方面做出探討。

首先，加強馬克思主義信仰及其大眾化的研究。長期以來，馬克思主義中國化更多是作為科學(xué)真理，出于政治和經(jīng)濟發(fā)展的需要而引入并被接受和傳播。也就是說，馬克思主義的科學(xué)的工具理性在我國受到重視而其信仰的價值理性被忽略。甚至馬克思主義能否作為一種信仰也存在著很大的爭議，馬克思主義也因此受到質(zhì)疑和否定。馬克思主義信仰的權(quán)威性在我國人民群眾中并沒有確立，人民群眾非常容易受封建迷信、異端邪教等落后的思想及西方“拜物教”“新自由主義思潮”的影響。這給社會主義建設(shè)造成了極壞的影響。我國首先應(yīng)加強對馬克思主義信仰的研究，避免把馬克思主義作為僵化的真理而傳播，應(yīng)從更高的層次上研究馬克思主義的真理性與科學(xué)性。我國近幾年已著重開展對馬克思主義大眾化的理論和現(xiàn)實問題的研究。從本質(zhì)上來說，馬克思主義大眾化的主要任務(wù)和最終目的正是馬克思主義信仰的大眾化。而真正做到馬克思主義大眾化更重要的是馬克思主義在中國的運用要體現(xiàn)人民群眾的民生、民主、民心，使中國民眾從內(nèi)在機制上向馬克思主義信仰靠近。

其次，促使馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)文化融合。當今，世界各國都在向現(xiàn)代化、全球化邁進。在此過程中，西方大國不僅展現(xiàn)了在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的強輻射影響，而且在文化、意識領(lǐng)域也越發(fā)處于強勢地位。一些發(fā)展中國家，如果民族文化自我認同不堅定，極易出現(xiàn)民族信仰、民族文化在全球化過程中消解于西方文化中。西方基督教信仰在世界各地的蔓延就是一個例證。我國正處于高速的社會轉(zhuǎn)型期，已不可避免地融入全球化的浪潮之中。全球化社會也意味著風險社會的到來。風險已經(jīng)對傳統(tǒng)的價值觀念、倫理道德、法律以及習(xí)俗產(chǎn)生了嚴峻的挑戰(zhàn)。中國原有的社會認同遭到破壞，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的優(yōu)勢并沒有得到彰顯。民族就是一個文化實體，如果文化泯滅，就等于民族消亡。中國欲在現(xiàn)代化建設(shè)中不失自己的陣地，就要在馬克思主義信仰中國化的過程中加強對中國民族文化的融合，形成以馬克思主義政治信仰為引導(dǎo)的、體現(xiàn)民族道德信仰特色的、融入西方理性信仰的信仰體系。馬克思主義信仰應(yīng)在與中國的文化融合進程中實現(xiàn)中國化。馬克思主義信仰如果不能與中國的民族文化相融合，就不會實現(xiàn)馬克思主義信仰的中國化或者只是低效率、低層次的中國化。為此，要不斷地挖掘傳統(tǒng)文化中的“人文關(guān)懷”，為馬克思主義信仰中國化提供文化資源。中國傳統(tǒng)文化中涉及的對人生終極意義、人與人的關(guān)系、人與神的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、天人關(guān)系的理解為馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)文化的融合提供了話語平臺。此外，歷史上的文化融合也表明，一種文化要跨躍民族之間的界限占領(lǐng)另一個陣地，它就必須采用那里的民族文化形式。馬克思主義信仰與中國民族文化融通，還需要構(gòu)建通俗化的語言體系，用大眾化的語言風格、用民族文化典籍中言簡意賅的詞語、用古代名家名言、用中國民眾喜聞樂見的語言形式形象地表達深刻的哲學(xué)思想、高層次的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)馬克思主義信仰在發(fā)達形式上通俗化。

最后，堅持馬克思主義信仰與中國具體實踐相結(jié)合。馬克思主義信仰能否真正中國化，最直接的就是要看它是否與中國的實際問題相結(jié)合，從而真正解決中國的問題。如果脫離了這一出發(fā)點和歸宿點，馬克思主義信仰中國化，要么浮于表面，要么僅出于政治愛好，而在事實上偏離了馬克思主義信仰。為此，在馬克思主義信仰中國化的進程中，必然圍繞著解決諸如貧富差距、社會公正、生存尊嚴等當代中國社會的實際問題而展開，體現(xiàn)馬克思主義信仰中國化的根本出發(fā)點?！拔覀冋f的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義”[2]可見，馬克思主義信仰在中國的感召力一直就是源于對現(xiàn)實問題的關(guān)注?，F(xiàn)今，馬克思主義信仰中國化需要關(guān)注人民大眾正在進行的改革開放與建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，需要關(guān)注全球化浪潮和改革攻堅階段所遇到的各種矛盾與沖突。只有馬克思主義信仰與中國特色社會主義建設(shè)這一偉大實踐相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)馬克思主義信仰為廣大人民群眾所普遍接受，實現(xiàn)其中國本土化、大眾化。

一個世紀以來，馬克思主義由少數(shù)以陳獨秀、李大釗為代表的精英知識分子所掌握的思想學(xué)問，經(jīng)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)運動，喚醒了受壓迫群眾的革命自覺性，馬克思主義已經(jīng)作為工人階級改造世界的工具，成為體現(xiàn)我國意識形態(tài)和時代精神的主流文化?，F(xiàn)今，經(jīng)過黨的努力，馬克思主義正逐漸被廣大群眾接受，成為有民族特色的大眾文化。馬克思主義在中國由精英文化到主流文化再到大眾文化的發(fā)展，證明了馬克思主義中國化的成功。在中國的改革開放和全球化時代，我們還需要繼續(xù)把馬克思主義作為一種信仰融入到我們的民族信仰、民族身份認同中去，這是中國社會發(fā)展的需要，也是馬克思主義發(fā)展的需要。

參考文獻：

[1]徐俊，劉魁.馬克思主義信仰中國化論析[J].馬克思主義研究，2011，（2）.

[2]毛澤東選集（3）[M].北京：人民出版社，1991：858.

責任編輯 ?姚黎君 ?彭 ?坤