彭建成

（湖南人文科技學院 美術系，湖南 婁底 417000）

曾國藩（1811～1872），初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，漢族，出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣楊樹坪（現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)），是有清一代重臣大儒，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚文正，清朝戰(zhàn)略家、政治家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。曾國藩一生著述頗豐，但以《家書》流傳最廣，影響最大。其《家書》中的書法書論有一定的成就和影響。建國以后到20世紀80年代以前，因為意識形態(tài)等原因，曾國藩書法研究一度空白。20世紀80至90年代，少量研究者開始對曾氏的書學思想進行研究；21世紀以來，曾國藩書論研究向縱深拓進，并展開曾氏書論形成原因研究。

一、20世紀80至90年代的曾國藩書論研究

20世紀80至90年代的曾國藩書法研究主要圍繞曾氏的書學思想進行研究。羅銘心以唯物辯證法為理論武器，通過考察《曾國藩家書》中曾氏對子弟的書法訓導的有關言論，以“書法具有一定的社會性，同時又是藝術的表現(xiàn)”為研究視角，分析曾國藩書學思想的社會性和藝術性，認為曾國藩繼承和弘揚了中國傳統(tǒng)書法藝術，形成了自己的書法風格及其書學思想。羅銘心依次指出：首先，由于儒家思想的影響以及所處的時代，曾國藩十分注重書法的功利性，曾國藩“既求北派書法的陽剛之氣，又求南派書法的陰柔之美，最終是為了書法藝術性的臻善臻美?！盵1]80其次，曾國藩強調學書應選歷代名家之帖為楷模，不能脫離傳統(tǒng)的法度，但曾氏并不泥古，如古人謂偏鋒為一忌，曾國藩對卻認為偏鋒之鋒并非絕對的偏鋒，它有時可寓中鋒于其中。再如在對趙孟頫的書法評價上，許多書法家認為“趙字嫵媚，缺少個性”，曾國藩不循于舊觀，認為趙字欲熔南派“神韻”與北派“魄力”于一爐。最后總結出曾國藩在書藝上強調功利性與藝術性、繼承性與創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的書法思想。

曹正善和陳水根將曾氏書學置于儒學大視野進行審視。以曾國藩信奉與推崇理學為基點，曹正善認為曾氏能以理學思想通謀事為人為學，并將理學思想闡釋書學種種，且被人稱贊“真知大源”，得出曾氏書法的大源為理學，并用曾氏談書的大量言論肯定其“探得書學之真知，謀得作書之要訣，深得書學真功夫?！盵2]29

受曾國藩重視家族倫理的啟發(fā)，陳水根則發(fā)現(xiàn)曾國藩的《教子書》、《與弟書》有很多關于書法的家訓美育思想。陳水根認為書法藝術的學習、書法臨摹和創(chuàng)作，是曾國藩家訓美育的一個重要方面，曾氏具體從“了解書法門徑、臨帖以求其神氣、摹帖以仿其間架、作字須得勢和講究墨色”[3]40四個方面對其子弟進行書法美育。雖然陳水根將詩文創(chuàng)作和書法美育多處交錯論述而使論述不成體系，尤其在第四部分將詩文與書法鑒賞混為一談更顯牽強附會，但研究者給予曾國藩家訓書法美育思想這四方面的評價比較中肯。

二、21世紀的曾國藩書論研究

21世紀曾國藩書論研究全面展開并開始向深度拓進。21世紀的曾國藩書論形成原因研究蔚為大觀。針對曹正善的曾氏書法以理學為大源，李潺發(fā)起爭鳴，認為曾氏書法的大源是道學。李潺指出，曾國藩緣于對《周易》的深刻領悟，導出天下萬物的乾 （天）、坤（地）大本源，又由乾坤大源推出了他的書法陰陽美學說。其理由有兩點：一是曾國藩本人曾說：“予嘗謂天下萬物皆出于乾坤二卦，即以作字論之，純以神行，大氣鼓蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向北有法，修短合度，此坤道也?！盵4]日記一，466二是何紹基對曾國藩的這種書法本源認識深為贊賞，囑其“真知大源，斷不可暴棄。”[5]10在書法陰陽說的基礎上，李潺重新解讀了曾國藩對于當時的南北書派之說的認識，并指出曾國藩十分重視用筆，認為“雄奇加淡遠，是書法藝術的最佳境界”。[5]104

賀文榮提出曾國藩書法思想與書法風格的形成與家庭有關。理由是曾國藩曾敦敦教誨其子曾紀澤：“我先大夫竹亭公，少學趙書，秀骨天成。我兄弟五人，于字皆下苦功，沅叔天分尤高。爾若能光大先業(yè)，甚望甚望!”[6]140這段話很具家訓書法教育的代表性，家庭中受教和傳教的傳承性表達得十分明朗。在古代，書法家傳和家教在個人書法愛好養(yǎng)成方面確實有著舉足輕重的作用。

鄧艷林強調曾國藩書論與書法風格的形成與湖湘文化有關。鄧艷林從兩個方面闡釋曾國藩書法與湖湘文化精神的內在聯(lián)系：一是地緣因素。22歲以前，曾國藩一直在湖南生活和讀書，湖湘文化精神對他起了潛移默化的作用；二是曾國藩的書法藝術精神與湖湘文化精神有著本質的一致性。湖湘文化具有心憂天下的愛國情懷，經世致用的價值取向，求新求變的開拓精神，不屈不撓的拼搏精神等。[7]105-107曾國藩同樣有著倔強的書法精神，他一生在書法之途勤習不輟；曾國藩同樣有兼融的開放精神，他的書法注意博采百家，并融眾長。

敖俠與陳成波是曾國藩書論成因研究的集大成者。敖俠對曾國藩論書內容進行了較為全面的整理，以“學貴有恒，博采眾家；乾坤禮樂，書家所求；剛健婀娜，兼容南北；雄奇淡遠，最佳境界；注重法度，力在創(chuàng)新”[8]5五節(jié)組合，提煉為其書學理論體系并逐一展開闡述。盡管敖俠提煉的書學理論體系并沒有全部概括出曾國藩的書學理論，但無可否認曾國藩的書學理論精萃已基本囊括其中。陳成波從曾國藩的生平、家世、治學歷程、思想淵源入手，探討了帖學淵源、晚明書風、清初帖學與趙董書風、館閣體及碑學的興起這些曾國藩書風流變的時代背景，[9]13-38以此為基礎總結曾國藩書論與書法風格。

總體上看，曾國藩書論形成原因研究經歷了由局部原因向綜合原因研究的演變歷程。

基于曾國藩在咸豐十一年十月初十日的日記中寫道：“日內思作字道，剛健、婀娜二者缺一不可。余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當參以諸河南、董思白煙娜之致，庶為成體之書?！睂υ系臅L格觀，葉康寧、李松錦、姜壽田持基本一致的結論。葉康寧認為曾國藩推崇并擅長“陽剛與陰柔并濟”。[10]55（見圖1）李松錦說曾氏提倡“剛柔相濟雄渾勁美。[10]9姜壽田結合曾國藩的論說和他的書法實踐，說曾氏鐘情“合剛健婀娜為一體”。[11]25葉康寧還認為曾國藩善于從書法實踐中參悟書法技法，他較為系統(tǒng)地總結了曾國藩關于執(zhí)筆、運筆、結體、墨法的書法技法論。葉康寧依次指出：執(zhí)筆方法上，古人最常用的是“撥燈法”，但曾國藩卻悟出“修腳法”；在運筆方法上，曾國藩強調“換筆”和“結體”，尤為青睞“墨法”（見圖2），提倡寫字時“筆墨沉酣，能令墨精暗墜、氣韻浮動”。[12]54

曾國藩書論綜合研究亦不乏嘗試者。陳白羽將曾國藩書學觀的大體脈絡歸納為：習，熟，悟，化。[13]158陳對“習，熟，悟，化”四方面的論證鞭辟入里，但論者用書法境界發(fā)展進化的四階段來對應曾國藩書學觀，未免有削足適履之嫌。

此外，劉麗穎通過比照曾國藩的書法理論與實踐，例舉了他的理論與實踐出現(xiàn)的矛盾與脫節(jié)，認為種種矛盾與脫節(jié)主要源于曾國藩性格的復雜與多面。[14]41

圖1 曾國藩楷書楹聯(lián)

圖2 曾國藩行楷對聯(lián)

三、曾國藩書論研究反思與重構設想

縱觀近30年來的曾國藩書論研究，筆者認為，盡管曹正善將曾國藩書論的“大源”定位為理學并非妥帖，盡管陳水根多處將詩文創(chuàng)作和書法美育交錯論述而使論述不成體系，尤其在第四部分將詩文、書法鑒賞混為一談更顯牽強，但從羅銘心到曹正善與陳水根，預示了曾國藩書論研究開始由概貌式的評價向深度的根源掘進與定點突破進軍。以李潺為代表的乾坤大源書法陰陽美學說成為其后曾國藩書學書論的核心，代表了學界基本一致的結論，其后大部分曾氏書論研究者基本采納此觀點。葉康寧、姜壽田、陳白羽等對曾國藩書論研究進一步有所深入。

曾國藩書論與儒家、道家思想不可分割，與其家庭息息相關，與湖湘文化更存在千絲萬縷的聯(lián)系，這些都是不可否認的；陳成波對曾國藩書法思想與書法風格進行闡述之前，研究其生平、家世、治學歷程、思想淵源等，他對曾國藩書法從深層的歷史和現(xiàn)實的、思想和文化的、環(huán)境和自身基本素養(yǎng)等主觀和客觀諸多因素展開探索，試圖解答曾氏書法思想與書法風格產生的多方面原因。陳的研究無疑將曾國藩書法思想與書法風格的成因研究推進了一大步。

綜上所述，近30年來學術界對曾國藩書論研究主要圍繞書學思想、書論、書法藝術風格等展開，取得了不少階段性成果，但毋庸諱言，曾國藩書論研究尚存在諸多不足，有待進一步拓寬和深入。

（一）研究范圍相對狹窄

近30年來基本在圍繞曾國藩書學思想、書論、書法藝術風格進行反復探討，研究半徑沒有多大延伸。例如關于曾國藩書法作品的個案與類別研究尚為數(shù)甚微，研究空間很大；再如曾國藩奏疏家書卷帙浩繁，原稿由毛筆寫成，蘊藏的信息十分豐富；又如關于曾國藩書法的縱向研究比較多，關于曾國藩與同時代的湘軍將佐、上層同僚等風云人物的橫向比較研究相對很少。

（二）研究方法相對單調

曾國藩書論研究大多數(shù)運用的是社會學的研究方法（主要有統(tǒng)計法、調查法、實地研究法、實驗法、文獻研究法等）以及系統(tǒng)論方法等。曾國藩留下的書法墨跡甚多，涉及中國傳統(tǒng)文化文史哲的方方面面，可以運用多學科的理論、方法和成果對他的整個書法理論體系架構進行跨學科的交叉研究。

（三）研究視角相對局限

近三十年來曾國藩書法研究基本從書法美學、歷史學、文學和倫理學角度進行觀照。如果將曾國藩書法置于人類文化的大視野中，從文化人類學、符號學、傳播學、語言學、心理學、信息學等視角闡幽探賾，則其書法的價值將會更好地發(fā)掘和弘揚。從文化人類學考察曾國藩書法和書論，可以探求曾國藩書法和書論的出現(xiàn)與其婚姻家庭、親屬關系、區(qū)域文化（如南方宗教巫術、原始藝術）等方面的關系。符號學（Semiotics）廣義上是研究符號傳意的人文科學，它關心話語中影響個體言語的文化習慣（風俗，習慣，沉淀在集體的言語活動實踐中的動因，等）。漢字本身就是以形意為主的一種符號體系，曾國藩的書法內容和形式正是曾氏潛在話語的表象形式，通過研讀曾國藩的書法內容和形式可能會發(fā)現(xiàn)影響曾氏個體言語的文化習慣。知識分子是文化的人格化代表，也是文化傳播的主體。從文化傳播學的角度考察，知識分子不但是文化（當作觀念意識形態(tài)的文化）的生產和創(chuàng)造者，也是文化的載體和文化傳播的媒介。中國古代知識分子著述立說大抵離不開對四書五經的闡述和詮釋，但曾國藩的著述范圍遠遠不止于此，其原因何在？從語言學的角度考察，曾國藩書法語言在某一時期有何特點，在不同時期經歷了什么樣的變化？從心理學的角度考察，曾國藩的某個、某類或某階段的書法作品有哪些復雜的心理動因，這些心理期待最終是否如愿以償？從信息學的角度考察，曾國藩的書法和書論在傳遞一定的信息，這些信息的獲取、處理、傳遞和利用有何特點，有無規(guī)律可循？研究視角的轉換有時也許可以收獲“柳暗花明”的驚喜。

（四）曾國藩書法的當代價值轉換研究尚處于空白

曾國藩是中國封建末世的最后一個大儒，大清王朝出將入相的一代奇才，被后人譽為“中華千古第一完人”。曾國藩對晚清政治、軍事、經濟、思想文化等方面發(fā)揮過重要作用，對晚清中國產生過重大影響，他追求立德、立功、立言的人生理想，成為中國傳統(tǒng)士大夫的典范與楷模。毛澤東曾說：“愚于近人，獨服曾文正。”在古代人物中，蔣介石最推崇的人物有兩個：一個是王陽明，一個是曾國藩。

與曾國藩的歷史地位與巨大文化影響力不相稱的是，曾國藩書法的當代價值轉換研究尚處于空白。應當充分利用曾國藩的歷史作用和影響力，深入挖掘湖湘文化內涵與曾國藩的緊密聯(lián)系，適應現(xiàn)代人文化旅游消費的需求，將弘揚中華傳統(tǒng)文化的曾國藩及其書法（理論與實踐）與歷代對推動湖湘文化發(fā)展起了重要作用的大師作為文化資本進行整合開發(fā)，大力推進文化與旅游融合，如采取引導政府推動、企事業(yè)主動、項目帶動、產業(yè)聯(lián)動、營銷運動等措施與策略，大力發(fā)展文化產業(yè)、開發(fā)湖湘文化旅游路線、特色紀念品和土特產品（如溪硯）等，傾力打造湘湖文化重鎮(zhèn)，其效益自不待言。

[1]羅銘心.曾國藩的書學思想[J].衡陽師專學報，1989，(3).

[2]曹正善.博習窮擅 自成一家[J].武陵學刊，1996，(1).

[3]陳水根.曾國藩家訓詩文書法美育思想述論[J].江西教育學院學報，1998，(4).

[4] 曾國藩.曾國落全集[M].長沙：岳麓書社，1987.

[5]李潺.曾國藩的書論與書法[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院學報，2002，(8).

[6]賀文榮.書法的家傳與古代士大夫的家庭書法教育[J].美術大觀，2008，(7).

[7]鄧艷林.曾國藩書法與湖湘文化精神[J].理論與創(chuàng)作，2009，(11).

[8]敖俠.曾國藩及其書學理論研究[D].吉林：吉林大學，2007.

[9]陳成波.曾國藩書法研究[D].濟南：山東大學，2010.

[10]李松錦.剛柔相濟雄渾勁美——曾國藩的書法藝術[J].青少年書法，2008，(11).

[11]姜壽田.合剛健婀娜為一體——曾國藩的書法藝術[J].書法，2013，(2).

[12]葉康寧.寓圓潤于秀勁合雄奇于淡遠——曾國藩書法淺論[J].收藏界，2006，(11).

[13]陳白羽.曾國藩書學觀[J].湖南人文科技學院學報，2011，(4).

[14]劉麗穎.淺析曾國藩的書法理論與書法實踐間存在的矛盾[J].遼寧師專學報，2010，(10).