王華

摘 要：權(quán)利論自由主義和功利主義代表著當(dāng)代自由主義理論的兩極，功利主義承認(rèn)個人道德權(quán)利是因為它能夠增加群體的福利，而且為了實現(xiàn)群體幸福，個人權(quán)利的犧牲在道德上被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，因而遭到了?quán)利論自由主義的批判。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今社會功利主義原則不可避免，但必須以權(quán)利制衡功利，這需要公正的社會條件。

關(guān)鍵詞：功利;權(quán)利;公正

1.功利對權(quán)利的侵犯——功利主義的內(nèi)在缺陷

功利主義是從人的趨樂避苦的自然本性出發(fā)，引出人增樂避苦的倫理學(xué)命題作為一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，并實現(xiàn)功利最大化即最大多數(shù)人的最大幸福為最終目標(biāo)。在功利主義中存在著兩種權(quán)利思想，邊沁認(rèn)為不存在法律權(quán)利之外的道德權(quán)利或自然權(quán)利。

穆勒不同于邊沁，他承認(rèn)道德權(quán)利的存在，并認(rèn)為道德權(quán)利和功利原則是可以相容的。穆勒區(qū)分了終極原則和次要原則兩個概念為功利和權(quán)利的相容做好了鋪墊，他認(rèn)為“無論我們認(rèn)為根本的道德原理是什么，都需要一些次要的原則來應(yīng)用它，一切道德體系不可能沒有次要原則?！盵1]功利僅僅是我們最終的標(biāo)準(zhǔn)，但不是日常個別行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此我們有理由認(rèn)為存在著從第一原則派生出來的次要原則，例如正義、自由?？此颇吕瞻压瓌t和自由原則、正義原則統(tǒng)一起來，實際上他已經(jīng)暴露了功利主義的內(nèi)在缺陷。

2.權(quán)利優(yōu)先功利——權(quán)利論自由主義對功利主義的批判

羅爾斯強(qiáng)調(diào)正義是社會制度的第一美德，正義論不承認(rèn)以社會的全體利益名義而犧牲另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?、合乎道德的，個人自由無論如何都不可能被犧牲。羅爾斯說：“那些認(rèn)為他們都是平等的，都同樣有資格相互提出要求的，人們決不會同意這樣一個原則：只是為了使某些人享受較大的利益就損害另一些人的生活前景。”[2]正義主要有兩個原則：平等原則和差異原則。平等原則證明了個人的自由是不可剝奪的，當(dāng)然羅爾斯也認(rèn)為在社會中是存在著不平等的現(xiàn)象的，只有當(dāng)“某些不平等最大限度的提高或至少有助于提高社會最不幸階層的長遠(yuǎn)期望時，這種不平等是可以允許的?！盵3]可以看出，羅爾斯的正義論否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)摹?/p>

諾齊克認(rèn)為，世界上存在的僅僅是單獨的個人、不同的個人，我們可以為了自己的最大利益犧牲自己的最小利益，但是不能為了他人的最大利益犧牲自己的利益，這“就意味著沒有充分地尊重和理解他是一個單獨的人，他的生命是他擁有的唯一生命的事實。他不能從他的犧牲中得到一種超額利益，故而沒有任何人有權(quán)把這一犧牲強(qiáng)加給他?！盵4]諾齊克也承認(rèn)社會存在不平等，即使是犧牲也必須經(jīng)由人們自愿地貢獻(xiàn)他們的一些持有。

3.權(quán)利制約功利——何以可能的社會條件

兩者的理論站在了功利和權(quán)利對立的兩極，盡管雙方曾經(jīng)試圖將對方的思想納入自己的體系中，顯然穆勒的嘗試是失敗的，而羅爾斯的正義理論也是一種理想的正義，在“無知之幕”背后制定的正義理論過于理想化，我們更應(yīng)該考慮到現(xiàn)實的正義。當(dāng)今社會市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，功利主義原則即追求利益最大化成為在市場中最為普遍的、實用的方法，但如果這種功利論的市場原則在其他領(lǐng)域中（例如政治、文化、教育等）以交換來計算得失，以功利最大化為目標(biāo)，那么社會將無公正可言。

分配正義?，F(xiàn)今社會的重要的標(biāo)志之一就是生活領(lǐng)域的區(qū)分，宗教、政治、文化、教育、科學(xué)、醫(yī)療等等領(lǐng)域都各自具有各自的價值觀、正義原則，因此現(xiàn)實社會中很難形成各個領(lǐng)域都認(rèn)可的統(tǒng)一正義觀，這就是沃爾澤的“多元正義”。沃爾澤認(rèn)為，每個領(lǐng)域都有某種主要的交換，確立什么是某領(lǐng)域的“特殊物品”，也就是確立對這物品的分配原則，即分配正義[5]。要保證分配正義有一個條件就是任何領(lǐng)域中的優(yōu)勢不能轉(zhuǎn)化為另一個領(lǐng)域的優(yōu)勢，否則就會形成“宰制”。

保護(hù)弱者的公共生活，由于公共生活的本質(zhì)是由所有平等的個體進(jìn)行參與所構(gòu)成，我們在維護(hù)自身權(quán)利的同時是以不傷害他人權(quán)利的前提基礎(chǔ)之上的，因此良好的公共生活不代表大多數(shù)人的利益，盡量保護(hù)弱者是我們參與公共生活的基本條件（馬格利特語）。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）約翰·穆勒.功利主義[M].徐大建譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

[2][3]（美）約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[4]（美）羅伯特·諾齊克.無政府國家與烏托邦[M].姚大志譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[5]徐 賁.通往尊嚴(yán)的公共生活[M].北京：新星出版社，2009.

（作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）