于瀾

摘要：斯焦賓作為當(dāng)代俄羅斯著名的科學(xué)哲學(xué)家，其哲學(xué)思想對俄羅斯的科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，本文通過研究俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界對斯焦賓的評價來管窺其哲學(xué)地位及影響。

關(guān)鍵字：斯焦賓；科學(xué)哲學(xué)；

斯焦賓（Вячесдав Семёнович Стёпин ）是俄羅斯著名的科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家。他在科學(xué)認識論、科學(xué)技術(shù)史和方法論等領(lǐng)域都建樹卓著，形成了獨樹一幟的明斯克學(xué)派，是當(dāng)代俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界的代表性人物。他寫作并出版了許多著作如：《科學(xué)理論的構(gòu)建》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》、《技術(shù)文明的價值基礎(chǔ)和前景》、《理論知識（結(jié)構(gòu)，歷史演變）》、《科學(xué)哲學(xué)一般問題》等。本文通過俄羅斯科學(xué)哲學(xué)家對斯焦賓的評價來從中管窺出斯焦賓的哲學(xué)地位及對俄羅科學(xué)哲學(xué)的影響

一 俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界對于斯焦賓哲學(xué)思想的評價

斯焦賓的著作對俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界產(chǎn)生了很大反響，俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界認為斯焦賓的著作是成績斐然并具有開創(chuàng)精神的。

列克托爾斯基—俄羅斯科學(xué)院院士、《哲學(xué)問題》雜志的主編。他認為斯焦賓的著作廣泛討論了在哲學(xué)、意識形態(tài)和社會人道主義背景下科學(xué)哲學(xué)的問題。他說：“科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)的一個特殊專業(yè)的分支，在它的教學(xué)過程中不允許略去當(dāng)代的世界觀和那些最大程度使當(dāng)今青年焦慮的生態(tài)學(xué)，人類學(xué)，價值觀方面的社會問題?！盵因此他十分認可斯焦賓在關(guān)于社會焦點問題的介紹方面做的努力，他評價：“斯焦賓很好的展示了：通過科學(xué)哲學(xué)可以引導(dǎo)青年有理性的談?wù)撽P(guān)于最危機的現(xiàn)代文明問題，因為科學(xué)已經(jīng)有好幾個世紀是人類文明發(fā)展的決定因素之一了?！绷锌送袪査够狗浅ＵJ同斯焦賓對科學(xué)哲學(xué)性質(zhì)方面的理解，他認為斯焦賓的著作很有說服力的表現(xiàn)出了當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)—不是科學(xué)學(xué)的理論，不是非哲學(xué)專業(yè)的科目，而是具有世界觀、綜合性認識論、本體論、方法論、道德和社會哲學(xué)的這些特征的科目。他對斯焦賓科學(xué)哲學(xué)的工作是極其認同的，他說：“按照我的觀點，他的著作不僅僅是在我國著作中成績斐然的，而且在世界科學(xué)哲學(xué)書籍中也是如此?！?/p>

蓋堅科—俄羅斯科學(xué)院通訊院士、科學(xué)院哲學(xué)研究所的成員。他認為斯焦賓的研究成果的前提條件是對科學(xué)哲學(xué)十分透徹和深入的研究，他在對斯焦賓《科學(xué)哲學(xué)一般問題》的評論中說到：“第一部分是非常嚴謹?shù)模肓丝茖W(xué)哲學(xué)的主題，謝苗諾維奇在這里非常清楚地顯示我們所說的科學(xué)哲學(xué)是作為哲學(xué)研究的一種特殊的，相對獨立的領(lǐng)域。”也就是說蓋堅科認為斯焦賓著作中闡述了兩個問題：第一科學(xué)哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，第二科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)中相對獨立的研究領(lǐng)域。他認為在俄羅斯包羅萬象的科學(xué)哲學(xué)分析中未見過這么簡潔緊密的分析方式，他覺得斯焦賓這樣用獨創(chuàng)的講述手段來闡述哲學(xué)問題，十分吸引讀者。他認為斯焦賓能夠深入的分析和批判科學(xué)哲學(xué)的特殊時期，并觸及到了敏感的問題，比如對列寧主義、阿芬那留斯、馬赫，以及俄羅斯的經(jīng)驗批判主義的評價。他也認可斯焦賓對于社會問題的評價，蓋堅科說：“ 我讀到最后幾頁時我非常激動，我同意現(xiàn)在大眾文學(xué)為傳播各種輕浮的、毫無根據(jù)的、聲稱自己是科學(xué)的偽科學(xué)的、輕質(zhì)量的幻想類文學(xué)提供了肥沃的土壤，這是現(xiàn)代文明中的精神危機的表現(xiàn)之一?！?/p>

二 斯焦賓思想對當(dāng)代俄羅斯科學(xué)哲學(xué)的影響

從斯焦賓的著作中能分析出來21世紀的俄羅斯的科學(xué)哲學(xué)是不同于蘇聯(lián)時期的。下面通過介紹以下幾個斯焦賓的科學(xué)思想可以看出其對當(dāng)代俄羅斯科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的影響。

（一）科學(xué)知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

斯焦賓認為科學(xué)知識是一個復(fù)雜的進化系統(tǒng)，不斷有新的技術(shù)和理論研究方法的時候就會改變科學(xué)研究的策略。要了解這個過程的模式，就必須先了解科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)。他認為以高等形式出現(xiàn)的科學(xué)是作為有組織的知識，其中各門科學(xué)學(xué)科（數(shù)學(xué)，自然科學(xué)包括物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等，技術(shù)和社會科學(xué)）都是作為一個相對獨立的子系統(tǒng)相互作用的。每個學(xué)科的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)中都能夠檢測到不同的形式的知識：經(jīng)驗，原理，假設(shè)，各種類型和不同程度的理論分析等。

因次俄羅斯的科學(xué)哲學(xué)界認為知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分為：前提性知識、經(jīng)驗知識和理論知識。前提性知識具有有機的結(jié)構(gòu)，包括兩大部分：基礎(chǔ)部分，由基本原理和科學(xué)方法構(gòu)成：基準(zhǔn)部分：由世界圖景和思維方式構(gòu)成。基礎(chǔ)部分屬于科學(xué)層面，基準(zhǔn)部分屬于哲學(xué)層面。

（二）科學(xué)動力學(xué)

俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界普遍認為科學(xué)動力學(xué)是科學(xué)哲學(xué)研究的核心和本質(zhì)。斯焦賓對于科學(xué)動力學(xué)這一領(lǐng)域的研究進入的較晚，但卻十分深入。斯焦賓曾把俄羅斯六、七十年代以來的認識論、邏輯、科學(xué)方法論和科學(xué)史方面的研究統(tǒng)稱為科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)和動力學(xué)[16]

斯焦賓認為科學(xué)動力學(xué)研究中對科學(xué)知識結(jié)構(gòu)的分析是十分重要的，重點就是對前提性知識結(jié)構(gòu)的分析。斯焦賓將其定義為“知識分析的方法論單元”或“科學(xué)認識的根據(jù)”。斯焦賓還將科學(xué)革命看做成是“科學(xué)根據(jù)”或者“科學(xué)研究的規(guī)范和理想”的根本變革。斯焦賓將科學(xué)革命分為兩個類型：一種是同改造研究現(xiàn)實的圖景相關(guān)的革命；另一種則是世界圖景的根本改變。在俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界的研究中也認為科學(xué)動力學(xué)的一個重要成果就是揭示了科學(xué)發(fā)展中連續(xù)和間斷、收斂和發(fā)散、進化和革命的內(nèi)在機制。這與西方的科學(xué)動力學(xué)理論也有很大的趨同性。

通過上述研究可以看出斯焦賓是當(dāng)代俄羅斯科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，并且其思想在俄羅斯哲學(xué)界具有巨大的影響力，同時通過俄羅斯科學(xué)哲學(xué)界對斯焦賓評價的也可以管窺出在俄羅斯當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)中關(guān)于自然哲學(xué)的論述越來越少，尤其是在其完成了人道主義轉(zhuǎn)向之后更多的是關(guān)注人類文明的發(fā)展問題，并將科學(xué)哲學(xué)最大限度與當(dāng)今科學(xué)引起的敏感的社會問題相關(guān)聯(lián)，從這也體現(xiàn)了俄羅斯自古以來的救世主義情懷。這一轉(zhuǎn)向也是步入21世紀以后俄羅斯的重大社會變革所造成的。

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