張智光

（南京林業(yè)大學(xué) a. 經(jīng)濟管理學(xué)院；b.環(huán)境與發(fā)展系統(tǒng)工程研究所，江蘇 南京 210037）

從產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系審視生態(tài)文明

張智光a,b

（南京林業(yè)大學(xué) a. 經(jīng)濟管理學(xué)院；b.環(huán)境與發(fā)展系統(tǒng)工程研究所，江蘇 南京 210037）

從產(chǎn)業(yè)與生態(tài)共生關(guān)系的視角研究人類文明的演進規(guī)律，從而揭示生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。通過對工業(yè)文明和后工業(yè)文明界線、生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)、人類文明與生態(tài)安全的相互關(guān)系等深入研究，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系才是人類文明演進規(guī)律中的本質(zhì)屬性。于是，根據(jù)共生理論構(gòu)建了產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的完整共生關(guān)系譜系及其與各文明階段的匹配關(guān)系。據(jù)此，沿著人類文明的發(fā)展軌跡，研究了人類文明和生態(tài)安全的演變路徑、共生特性和科學(xué)屬性。研究表明，生態(tài)文明的門檻是產(chǎn)業(yè)偏利共生，進而達到產(chǎn)業(yè)與生態(tài)互利共生的雙贏階段。前者的科學(xué)屬性是天然超生物文明，屬于防病式生態(tài)文明階段；后者的科學(xué)屬性是人工超生物文明，屬于健康式生態(tài)文明階段，這時生態(tài)安全將達到穩(wěn)定的健康狀態(tài)。

產(chǎn)業(yè)-生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)；人類文明；生態(tài)文明；生態(tài)安全；共生理論

在幾千年的人類文明史中，伴隨著科技、經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，人們對自然界的態(tài)度從敬畏到改造再到征服，但同時也付出了資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的慘痛代價，并遭致了大自然的“報復(fù)行動”：自然災(zāi)害、荒漠化、新疫病等問題加劇，許多物種消失導(dǎo)致生物多樣性銳減，臭氧層破壞導(dǎo)致氣候變暖等。20世紀(jì)80年代以來，人類的發(fā)展與資源、生態(tài)、環(huán)境的矛盾不斷加劇，人們不得不重新審視人與自然的協(xié)調(diào)共生問題，提出了全新的綠色發(fā)展理念、戰(zhàn)略和模式。當(dāng)今中國也十分重視生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)等觀念及其行動方案。在剛剛結(jié)束的中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會上，中共中央進一步做出了加快生態(tài)文明制度建設(shè)的重大改革決定。然而，與生態(tài)文明建設(shè)相對應(yīng)的理論研究目前還不夠成熟[1]，尤其是與生態(tài)文明制度建設(shè)密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系，以及生態(tài)文明和生態(tài)安全的本質(zhì)屬性、演進規(guī)律和科學(xué)內(nèi)涵等都值得深入研究。

1 人類文明的本質(zhì)屬性：共生屬性

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于人類文明發(fā)展階段的劃分認識比較統(tǒng)一，即人類的文明階段可以分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。然而，關(guān)于各個文明階段，尤其是人類即將邁進的生態(tài)文明階段的本質(zhì)屬性，尚未給出科學(xué)合理的結(jié)論。因此也就難以發(fā)現(xiàn)人類文明演進的客觀規(guī)律，并找到生態(tài)文明建設(shè)的正確道路。

1.1 從工業(yè)文明和后工業(yè)文明的界線看

在工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡階段，一些新的文明概念被相繼提出，如現(xiàn)代文明、信息文明、智能文明、新工業(yè)文明等。這些概念究竟屬于工業(yè)文明，還是生態(tài)文明，或者是獨立的文明形態(tài)？21世紀(jì)初人們意識到，現(xiàn)代文明仍屬于工業(yè)文明，即現(xiàn)代工業(yè)文明；而信息文明也不是新的文明階段，只是現(xiàn)代文明后期出現(xiàn)的新型工業(yè)化發(fā)展模式，是工業(yè)化與信息化相互促進的發(fā)展階段，雖然資源消耗和環(huán)境污染得到緩解，但并沒有脫離工業(yè)文明的范疇；至于新工業(yè)文明，其主要特征是通過人造化學(xué)物質(zhì)緩解天然化學(xué)物質(zhì)資源瀕臨枯竭以及化學(xué)污染日益嚴(yán)重等問題[2]。然而進一步研究發(fā)現(xiàn)，與信息文明相似，新工業(yè)文明雖然可以緩解資源消耗和環(huán)境污染的速度，但產(chǎn)業(yè)對生態(tài)的負向影響仍然存在，更談不上兩者互利，生態(tài)安全的危險仍然存在[3]，其實并沒有改變工業(yè)文明的性質(zhì)。近幾年的進一步研究使學(xué)者們看到，唯有生態(tài)文明才能根本擺脫工業(yè)文明的困境，是真正意義上的后工業(yè)文明（post-industrial civilization）。更加準(zhǔn)確地說，生態(tài)文明與工業(yè)文明的本質(zhì)區(qū)別就在于，前者的產(chǎn)業(yè)發(fā)展對生態(tài)沒有或有正向影響，而后者則有負向影響。

1.2 從生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)看

工業(yè)文明的理論基礎(chǔ)其實是人與自然的“二元分立”觀點，而目前關(guān)于生態(tài)文明的研究，正如一些學(xué)者指出的，仍以“二元分立”理論為基礎(chǔ)[4]，不管是人類中心論、生態(tài)中心論，還是現(xiàn)代人類中心論，其實都沒有擺脫“二元分立”論[5]。生態(tài)倫理學(xué)把人的倫理賦予自在的自然（即人類活動尚未作用過的自然界），僅僅關(guān)注其生態(tài)價值，結(jié)果使得人與自然的關(guān)系變?yōu)楦油怀龅摹岸至ⅰ钡膶χ排c沖突關(guān)系，而兩者休戚與共的共生關(guān)系卻沒有建立起來[4]。為此，美國俄勒岡州大學(xué)社會學(xué)教授John Bellamy Foster（福斯特）為克服生態(tài)倫理學(xué)的缺陷，試圖重構(gòu)人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出了“自然的先在性”論點[6]。此外，美國加利福尼亞大學(xué)社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)教授James R.O'Connor（奧康納）也提出了“自然的自主運作性”和“自然的目的性”等思想[7]。但兩者都沒有根本擺脫人與自然“二元分立”的理論架構(gòu)[4]。而現(xiàn)代人類中心論在對生態(tài)中心論批判時，盡管承認近代狹隘的人類中心論的價值觀存在缺陷，但并不認為這一價值觀本身有什么問題。也就是說，在人類與自然的相互關(guān)系上，它還是傾向于人類一端，因此它仍然沿襲了“二元分立”的觀念[5]。因此認為，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)建立在人類與自然是不可分割的整體系統(tǒng)的觀念之上，需要從系統(tǒng)哲學(xué)的高度運用共生理論來建立生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

1.3 從生態(tài)安全與人類文明的相互作用關(guān)系看

關(guān)于生態(tài)安全內(nèi)涵的界定，國內(nèi)外學(xué)者給出了不同的觀點。通過綜合歸類，總體可分為兩大類：狹義生態(tài)安全和廣義生態(tài)安全。狹義生態(tài)安全主要描述自然或半自然的生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性和健康性[8]；而廣義生態(tài)安全在此基礎(chǔ)上，又將生態(tài)安全進一步拓展到生態(tài)系統(tǒng)為人類提供生態(tài)服務(wù)方面的安全性，以及由此所導(dǎo)致的人類生存的安全性[9]。盡管廣義生態(tài)安全概念似乎涉及了自然、經(jīng)濟和社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體安全性，但進一步研究可以看到，它只是涉及自然生態(tài)系統(tǒng)對人類的安全性，并沒有涉及逆向安全作用——人類活動對生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的威脅。而這種逆向作用是構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)安全性降低或提升的主要原因，它對于人與自然復(fù)合系統(tǒng)的生態(tài)安全性的測度和預(yù)警更為重要[3]。著名的環(huán)境庫茲涅茨曲線（environmental Kuznets curve，EKC）以人均收入為自變量，以環(huán)境污染變量為因變量，給出了兩者之間的倒U型曲線關(guān)系。這一曲線間接地反映了產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的單向影響和作用，而不能反映兩個系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。因此，EKC仍然無法揭示產(chǎn)業(yè)－生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)的內(nèi)在運動機理及其深層次原因。因此，需要綜合以上研究成果，從人類活動與自然生態(tài)相互作用的共生關(guān)系的視角來審視人類文明演進與生態(tài)安全變化的相互關(guān)系。

1.4 產(chǎn)業(yè)與生態(tài)共生關(guān)系與文明形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系

由以上分析可見，要揭示人類文明演化的本質(zhì)屬性，就需要運用共生理論探討產(chǎn)業(yè)－生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)中兩大子系統(tǒng)相互作用的共生關(guān)系。共生理論最初源自生物學(xué)和生態(tài)學(xué)，以后人們發(fā)現(xiàn)它是一種具有普遍意義的系統(tǒng)學(xué)理論，因此被推廣至各類系統(tǒng)共生關(guān)系的研究，例如產(chǎn)業(yè)鏈共生協(xié)作、城鄉(xiāng)共生發(fā)展、產(chǎn)學(xué)研共生合作、區(qū)域經(jīng)濟共生發(fā)展、生態(tài)工業(yè)共生網(wǎng)絡(luò)、多元文化共生和諧、知識經(jīng)濟共生機制、法律與政治的共生與博弈，以及與本文相關(guān)的綠色供應(yīng)鏈的共生機制[10]、循環(huán)經(jīng)濟的共生特性[11]、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生互利模式[12]等。在研究綠色供應(yīng)鏈的共生關(guān)系時，產(chǎn)業(yè)和生態(tài)的共生關(guān)系模式通常僅包括互利共生、偏利共生、偏害、競爭、寄生、捕食幾類[10]，因此難以完整地描繪人類文明整個歷史進程和未來發(fā)展趨勢。為此，將共生理論進行拓展[13]，并得出如圖1所示的產(chǎn)業(yè)與生態(tài)共生關(guān)系的完整譜系。在圖1中，“(A, B)”表示產(chǎn)業(yè)與生態(tài)相互作用關(guān)系的方向，A表示產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的受力方向，B表示生態(tài)系統(tǒng)的受力方向?！埃北硎驹撓到y(tǒng)的綜合受力為負；“＋”表示其綜合受力為正；“0”表示沒有受力，或正負作用力相互抵消。

圖1 完整的共生譜系及其與文明形態(tài)的關(guān)系Fig. 1 Integrated symbiotic tree and its relationship with civilization stages

根據(jù)圖1的共生關(guān)系，能夠明確界定人類文明演進各個時期的本質(zhì)屬性，并可以分析其生態(tài)安全特征。原始文明時期的共生關(guān)系為生態(tài)偏利共生(0，＋)和生態(tài)強利(－，＋)的模式，雖然生態(tài)安全良好，但處于非穩(wěn)定的狀態(tài)，隨著人類生產(chǎn)活動的開展，這種安全狀態(tài)將被打破。農(nóng)業(yè)文明時期表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)受限(－，＋)、產(chǎn)業(yè)受阻(－，＋)和產(chǎn)業(yè)偏害(－， 0)的模式，生態(tài)系統(tǒng)總體占據(jù)上風(fēng)，生態(tài)安全性較好，但隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其生態(tài)安全逐步呈下降趨勢。在傳統(tǒng)工業(yè)文明階段，產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系屬于相互競爭模式(－，－)（具體包含生態(tài)強勢、產(chǎn)業(yè)強勢和對稱競爭模式）、生態(tài)偏害(0，－)、產(chǎn)業(yè)寄生(＋，－)、產(chǎn)業(yè)捕食(＋，－)等模式。這一時期的生態(tài)安全不斷降低，甚至出現(xiàn)惡化的狀況。進入新工業(yè)文明時期后，盡管共生關(guān)系仍處于(＋，－)模式，但產(chǎn)業(yè)發(fā)展對生態(tài)的負向影響逐步弱化，屬于生態(tài)弱害的模式，生態(tài)安全性開始朝著好轉(zhuǎn)的方向演變。到了生態(tài)文明時期，產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系首先到達產(chǎn)業(yè)偏利共生的模式(＋，0)，然后朝著產(chǎn)業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)互利共生模式(＋，＋)的方向發(fā)展，這時的生態(tài)安全將實現(xiàn)穩(wěn)定的健康狀態(tài)。進一步細化，互利共生模式又可以分為產(chǎn)業(yè)優(yōu)先互利共生、生態(tài)優(yōu)先互利共生和對稱互利共生3種模式，統(tǒng)稱為綠色共生模式[13]。

總體來說，人類社會在從原始文明向生態(tài)文明的演進歷程中，產(chǎn)業(yè)與生態(tài)共生關(guān)系經(jīng)歷了從(0,＋)向(－,－)惡化，然后又逐步好轉(zhuǎn)，最終向(＋,＋)的良性狀態(tài)發(fā)展的過程。我國著名環(huán)境學(xué)家曲格平教授從環(huán)境狀態(tài)的視角，對各文明形態(tài)賦予了形象化的顏色特征：農(nóng)業(yè)文明毀林開荒，在黃土地上人工耕種莊家，故稱為黃色文明；傳統(tǒng)工業(yè)文明對環(huán)境造成嚴(yán)重污染，導(dǎo)致天空黑煙滾滾、河流污水流淌，故稱為黑色文明；而生態(tài)文明將恢復(fù)藍天碧水的良好生態(tài)環(huán)境，故稱為綠色文明。筆者在此基礎(chǔ)上，從人與自然關(guān)系的視角，對其余兩種文明形態(tài)的顏色屬性進行補充：原始文明下的生態(tài)環(huán)境受人類的影響很小，是一種原生態(tài)的自然環(huán)境，故稱為本色文明；新工業(yè)文明是在人類積極努力下從黑色文明向綠色文明的過渡，故稱為青色文明。

2 人類文明的演進規(guī)律：共生路徑

人類文明的每一次進步都反映了人類認識自然系統(tǒng)、利用自然資源和改造自然狀況能力的提高，從而導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的共生關(guān)系的變化，進而導(dǎo)致生態(tài)安全性的變化。因此，為了進一步認清人類文明的演進規(guī)律以及生態(tài)文明的共生特性，有必要沿著人類文明的發(fā)展軌跡去回顧和探索人類文明和生態(tài)安全演變的共生路徑。

2.1 原始文明階段

大約在石器時期，人類開始了采獵文明，即原始文明。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極其低下，人類只能利用木制和石制等簡陋工具，通過狩獵和采集果實等生產(chǎn)活動直接獲取天然的生物資源。人類對自然界的認識非常缺乏，只能依賴自然界而生存，只能聽天由命，對大自然的力量十分恐懼，十分崇拜和敬畏大自然。由于生產(chǎn)活動十分簡單，因此人類活動與自然生態(tài)之間的共生關(guān)系是生態(tài)偏利共生模式和生態(tài)強利模式。在生態(tài)偏利共生（ecological commensalism）狀態(tài)下，生態(tài)系統(tǒng)得到良好發(fā)展，而對原始生產(chǎn)活動幾乎沒有影響。然后，一方面人們對發(fā)展生產(chǎn)的要求逐步增強，另一方面極其微弱的產(chǎn)業(yè)萌芽受到了惡劣的原始生態(tài)環(huán)境的制約，難以發(fā)展，這就進入了生態(tài)強利的狀態(tài)。

總體上看，原始文明時期人口規(guī)模較小，人類改造自然的作用力很弱，生態(tài)系統(tǒng)受到正向的作用力；同時，由于產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)尚未形成，生態(tài)系統(tǒng)對人類生產(chǎn)活動的負向作用力（制約作用）也是很小的。

2.2 農(nóng)業(yè)文明階段

大約在公元前八千年，人類文明進入了農(nóng)業(yè)文明時期。這時人類開始使用鐵質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，農(nóng)業(yè)開始分化出種植業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)類型。人們對自然界的種種現(xiàn)象和自然規(guī)律的認識有了一定的提高，因而對大自然的恐懼也逐步降低，開始利用自然法則改造和對抗自然，因而降低了對自然的依賴性。這時，人類的農(nóng)業(yè)活動開始對生態(tài)系統(tǒng)造成了一定的影響，例如農(nóng)耕活動需要毀林開荒，造成了局部地區(qū)的水土流失和生物多樣性減少等問題，進而使得生態(tài)系統(tǒng)的正向受力逐步減小，生態(tài)環(huán)境狀態(tài)有所下降。但總體來看，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)的破壞不及工業(yè)產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重，尚沒有導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)受力變成負值。反過來，由于農(nóng)業(yè)文明時期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體較低，應(yīng)對自然變化的能力較弱，因而呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)受限、產(chǎn)業(yè)受阻和產(chǎn)業(yè)偏害的模式。在產(chǎn)業(yè)偏害（industrial amensalism）狀態(tài)下，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)已有較大的發(fā)展，它所受到的負向作用力有所減小，而生態(tài)系統(tǒng)所受到的正向作用力趨于0。

從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，總體上產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)還不夠發(fā)達，對環(huán)境的干預(yù)和資源的掠奪還很有限，生態(tài)安全狀況尚好，但已經(jīng)出現(xiàn)生態(tài)下滑的趨勢。其生態(tài)安全的良好狀況屬于非穩(wěn)定的狀態(tài)，隨著工業(yè)文明的開啟，這種穩(wěn)定的狀態(tài)很快將被破壞，隨后將產(chǎn)生生態(tài)安全下降的狀況。

2.3 傳統(tǒng)工業(yè)文明階段

大約是在16世紀(jì)至19世紀(jì)中期，人類文明實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，進入了傳統(tǒng)的工業(yè)文明時期。這一時期，人類對自然的認識水平和科技水平都有了很大的提高，機器化大工業(yè)生產(chǎn)使得生產(chǎn)力得到了高度的發(fā)展。人們已不再滿足于改造自然，產(chǎn)生了征服自然的欲望，更希望能夠成為自然的主宰。于是，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)加快了對自然資源的掠奪，以及對生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞。傳統(tǒng)工業(yè)文明階段，產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系包括競爭模式（即互害的關(guān)系）、生態(tài)偏害模式、產(chǎn)業(yè)寄生模式和產(chǎn)業(yè)捕食模式。在競爭模式（competition）下，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)由于共同利用土地、水、生物等資源而相互競爭、相互抑制，雙方的受力均為負值。在生態(tài)偏害模式（ecological amensalism）下，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)一方面對生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，另一方面它自身并沒有因此獲利。也就是說，生態(tài)受力為負，而產(chǎn)業(yè)受力為0。在產(chǎn)業(yè)寄生模式（industrial parasitism）和產(chǎn)業(yè)捕食模式（industrial predation）下，產(chǎn)業(yè)受力轉(zhuǎn)為正值，而生態(tài)受力仍然為負值。在產(chǎn)業(yè)寄生模式下，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)“寄生”在生態(tài)系統(tǒng)中，并因此獲利，同時對生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重的破壞。在產(chǎn)業(yè)捕食模式下，產(chǎn)業(yè)通過對生態(tài)系統(tǒng)進行掠奪，并因此而獲利，同時對生態(tài)系統(tǒng)造成致命的破壞。

總而言之，傳統(tǒng)工業(yè)文明的社會財富的快速增長，是建立在犧牲自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，也就是說，人類的生產(chǎn)活動擾亂了自然界原有的秩序。一方面，人類在各種超自然成就的面前感到沾沾自喜，另一方面人類的唯一家園——地球步入了生態(tài)安全危機的深淵。

2.4 新工業(yè)文明階段

在傳統(tǒng)工業(yè)文明經(jīng)歷了蒸汽、電力和信息時代等發(fā)展過程后，在20世紀(jì)70年代人類文明步入了新工業(yè)文明時期[14]。在漫長的傳統(tǒng)工業(yè)文明時期，人類征服自然努力，使生態(tài)和環(huán)境系統(tǒng)遭受了嚴(yán)重的破壞，這些惡果使人類開始反思，認識到人是自然界的組成部分，人類的活動應(yīng)當(dāng)以尊重自然、遵循自然規(guī)律為前提，應(yīng)當(dāng)盡可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。新工業(yè)文明時期，科學(xué)技術(shù)開始朝著保護生態(tài)環(huán)境和節(jié)約自然資源的方向發(fā)展。人類開始創(chuàng)造和利用人工化學(xué)材料，以減少對自然資源的消耗；循環(huán)利用廢棄物，既能節(jié)約了資源，又可以減少污染物的排放；實行清潔生產(chǎn)，以降低對環(huán)境的破壞；利用可再生能源，以減少不可再生能源的消耗和溫室氣體的排放……

通過這些努力，產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的共生關(guān)系逐步由生態(tài)強害演化為生態(tài)弱害的模式，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展開始與環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞“脫鉤”[15]，生態(tài)系統(tǒng)的負向受力越來越小，生態(tài)安全危機有所減輕。

2.5 生態(tài)文明階段

目前，人類社會正處于從新工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進的過程之中。如前所述，長期以來新工業(yè)文明和生態(tài)文明之間的分界線比較模糊。在傳統(tǒng)工業(yè)文明的后期，機器化生產(chǎn)模式出現(xiàn)了信息化和智能化發(fā)展趨勢，于是有些研究者以為信息化預(yù)示著后工業(yè)文明階段的來臨[14]。然后，進一步研究發(fā)現(xiàn)，信息化并不能開啟一個新的文明形態(tài)。其實，信息的收集、傳遞、加工、儲存和使用等過程在各個的文明階段都早已存在，只是信息技術(shù)有效地提高了信息系統(tǒng)的運行效率和效果。而且，信息產(chǎn)業(yè)對農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)存在著很強的依附性，它可以運用于任何文明形態(tài)。因此，有學(xué)者認為新工業(yè)文明是一種比工業(yè)文明更高級的新的文明形態(tài)。然而根據(jù)以上分析，不得不再次否定這一觀點。雖然在新工業(yè)文明階段環(huán)境保護受到了重視，但生態(tài)系統(tǒng)負向受力的性質(zhì)還是沒有改變，仍然沒有進入生態(tài)無害的產(chǎn)業(yè)偏利共生（industrial commensalism）以及產(chǎn)業(yè)和生態(tài)雙贏的互利共生（mutualism）模式。

總之，只有當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)負向受力為0，并開始轉(zhuǎn)入正向受力，人類才真正進入后工業(yè)文明，即生態(tài)文明階段。也就是說，生態(tài)文明的門檻是產(chǎn)業(yè)偏利共生模式，這是經(jīng)過新工業(yè)文明時期，生態(tài)系統(tǒng)的負向受力逐步減少的量變過程，而出現(xiàn)的質(zhì)變的飛躍。越過該門檻后，生態(tài)文明進一步發(fā)展，最后到達產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相互促進的雙贏階段。

3 生態(tài)文明的共生模式：質(zhì)的飛躍

為了進一步揭示生態(tài)文明階段共生模式的質(zhì)變特性及其科學(xué)內(nèi)涵，還需要探究人類文明演進的科學(xué)屬性。我們知道，生命的產(chǎn)生與進化經(jīng)歷了物理運動——化學(xué)進化——生物進化——人類進化等過程[1]，而人類文明的演進從科學(xué)屬性上看正好經(jīng)歷了相反的過程：生物文明——化學(xué)文明——物理文明——超生物文明等過程。而每一個過程又可分為2個階段：天然文明和人工文明。關(guān)于生物文明和化學(xué)文明，現(xiàn)在已有比較完善的研究成果，而對物理文明和超生物文明還缺乏清晰的認識。筆者通過對現(xiàn)代科技成果的梳理，并根據(jù)相關(guān)哲學(xué)原理，對這些過程進行補充，得到了完整的人類文明演進的科學(xué)屬性路徑圖（見圖2）。

圖2 人類文明演進的科學(xué)屬性路徑Fig. 2 Scientif i c attribute route of human civilization evolution

在原始文明時期，人們通過對天然植物和動物的采獵活動獲取天然的生物資源，所以稱之為天然生物文明。在農(nóng)業(yè)文明時期，人類用人工的方法種植莊稼和養(yǎng)殖牲畜獲取人工生物產(chǎn)品，因此屬于人工生物文明。在傳統(tǒng)工業(yè)文明時期，人們大量開采天然的化學(xué)資源，加工制造化學(xué)材料、機器設(shè)備和工業(yè)產(chǎn)品，包括獲得化學(xué)能源，因此屬于天然化學(xué)文明。新工業(yè)文明時期包含了人工化學(xué)文明、天然物理文明和人工物理文明3個小階段。在人工化學(xué)文明階段，人們通過制造人工化學(xué)材料、廢棄物的循環(huán)利用等措施減少對不可再生自然資源的消耗，通過采用清潔生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)保工藝等措施降低污染物的發(fā)生量，并通過污染治理和合理處置等措施降低污染物的排放量。在物理文明階段，人們開發(fā)利用太陽能、風(fēng)能、水能等可再生、無污染的天然物理能源，以及信息資源、人工智能資源、核物理能源等人工物理資源，以便在發(fā)展經(jīng)濟的同時，降低不可再生化學(xué)資源和能源的消耗，并減少環(huán)境污染。有學(xué)者認為，物理文明階段已經(jīng)不屬于新工業(yè)文明了[14]。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，物理文明階段對生態(tài)系統(tǒng)的負向作用也不可小覷。例如，水能的過度開發(fā)將破壞水資源生態(tài)系統(tǒng)，核能的開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的威脅更大。依據(jù)上面對生態(tài)文明共生屬性的分析，物理文明時期從本質(zhì)上看仍然屬于新工業(yè)文明階段。

由圖2可見，從生物文明發(fā)展到物理文明，人類文明的形態(tài)已經(jīng)經(jīng)過了一個螺旋式發(fā)展周期。此后出現(xiàn)的生態(tài)文明將是一個與生物文明相對應(yīng)的、比新工業(yè)文明更高級的質(zhì)的飛躍階段，筆者將該文明階段的科學(xué)屬性稱為超生物文明，它又可分為兩個小的文明階段：天然超生物文明和人工超生物文明。

其中，天然超生物文明在物理文明的基礎(chǔ)上進一步降低對生態(tài)環(huán)境的負向影響，使產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的負向作用力減小到0，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)偏利共生的狀態(tài)。這時，生態(tài)系統(tǒng)的“病情”將不再加重，可以通過生態(tài)系統(tǒng)自身的天然恢復(fù)力，一定程度上消除現(xiàn)有的“病害”，或者延遲系統(tǒng)衰退的速度。然而，“不生病”或“控制住病情”并不等于“健康”，生態(tài)安全處于安全和不安全之間的臨界狀態(tài)，因此筆者將這一時期稱為防病式生態(tài)文明階段。

人工超生物文明是指人類通過人工作用積極地促使生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而使產(chǎn)業(yè)和生態(tài)實現(xiàn)雙贏。目前已經(jīng)知道的具體措施有：培育近自然人工林[16]、建立和維護自然保護區(qū)[17]、大力發(fā)展城市森林[18]、對瀕危物種進行人工繁育、使這些人工繁育物種逐步回歸大自然、對水資源系統(tǒng)進行生態(tài)恢復(fù)、對自然界的碳平衡狀況進行人工監(jiān)測與控制[17]、人工治理荒漠化等。雖然這些措施有的已經(jīng)開始實施，但這些行動才剛剛起步，還不足以抵消工業(yè)文明所帶來的嚴(yán)重的生態(tài)問題。而且，還有許多人類未知的人工方法需要進一步探索。只有當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)受到的正向作用力超過了負向作用力，人類的文明才能真正實現(xiàn)互利共生的良性循環(huán)狀態(tài)，生態(tài)安全才真正進入了安全穩(wěn)定區(qū)，筆者稱之為健康式生態(tài)文明階段。

4 結(jié) 語

根據(jù)上述分析，每一種新文明形態(tài)的產(chǎn)生并非是對前一種文明形態(tài)的完全否定和排斥，它是對舊文明形態(tài)的揚棄式發(fā)展。舊文明形態(tài)的糟粕將被拋棄，而它的優(yōu)秀成果還將保留，并在后續(xù)的文明階段中得到提高和發(fā)展。也就是說，生態(tài)文明并不排斥或否定工業(yè)文明階段所創(chuàng)造的優(yōu)秀的科技成果，尤其是新工業(yè)文明階段創(chuàng)造的綠色科技成果將得到繼承和進一步發(fā)展。在生態(tài)文明的建設(shè)中，我們要進一步推行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展那些資源消耗、能源消耗和環(huán)境污染低的高效益產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，努力開發(fā)人工超生物文明的先進科技手段，更加積極地恢復(fù)和改善生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的雙贏和穩(wěn)定的生態(tài)安全狀態(tài)。

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Study on ecological civilization from perspective of symbiosis between industry and ecology

ZHANG Zhi-Guanga,b
(a. College of Economics and Management; b. System Engineering Institute for Environment and Development, Nanjing Forestry University, Nanjing 210037, Jiangsu, China)

The evolution law of human civilization is researched from the perspective of symbiosis between industry and ecology in order to reveal the essential connotation of ecological civilization. The problems of boundary from industrial civilization to postindustrial civilization, theoretical basis of ecological civilization, interaction between human civilization and ecological security were studied, thus discovering that the essence of human civilization evolution is the symbiotic relationship between industry and ecology.Upon that an integrated tree of symbiotic relationship between industry and ecology systems was established on the basis of symbiosis theory, in which the symbiotic modes were matched with civilization stages. Hereby, the evolution route, symbiotic characteristics and scientif i c attributes of human civilization and ecological security were researched along the development path of human civilization. It is concluded that the threshold of ecological civilization is industrial commensalism, and so as to achieve win-win mutualism phase of the industrial and ecological. The scientif i c attribute of the industrial commensalism stage is natural super-biological civilization belonging to disease-prevention ecological civilization, and the scientif i c attribute of the mutualism stage is artif i cial super-biological civilization belonging to healthy ecological civilization, when the ecological security reaches a stable healthy stage.

industry-ecology compound system; human civilization; ecological civilization; ecological security; symbiosis theory

S7-05；F205

A

1673-923X(2014)07-0108-07

2013-10-20

國家自然科學(xué)基金項目“林業(yè)綠色供應(yīng)鏈的共生理論與模式研究”（70873059）；國家自然科學(xué)基金項目“基于生態(tài)－產(chǎn)業(yè)共生關(guān)系的林業(yè)生態(tài)安全測度研究”（71173107）；教育部高等學(xué)校博士點基金博導(dǎo)類課題“生態(tài)與產(chǎn)業(yè)共生視角的林業(yè)生態(tài)安全測度理論與方法研究”（20113204110005）；江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地（南京林業(yè)大學(xué)生態(tài)經(jīng)濟研究中心）重大項目“江蘇省生態(tài)文明建設(shè)的評價研究”（2010JDXM018）；國家林業(yè)局軟科學(xué)研究項目“我國林業(yè)實施綠色經(jīng)濟的多層次測度體系與管理機制研究”（2013-R07）；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團隊建設(shè)項目“江蘇省綠色發(fā)展理論與實踐研究”

張智光（1958-），男，福建福州人，教授，博士，博導(dǎo)，主要研究方向為林業(yè)與環(huán)境經(jīng)濟系統(tǒng)工程

[本文編校：謝榮秀]