陳寶良

作為舊時(shí)“三姑六婆”之一的尼姑，無(wú)論是在古小說(shuō)中，還是在戲曲舞臺(tái)上，不乏她們的身影與形象。我對(duì)尼姑的了解，實(shí)可追溯到在家鄉(xiāng)的兒童時(shí)代。猶憶兒時(shí)生活在故鄉(xiāng)越地的一個(gè)小鎮(zhèn)，瀕河而居，河岸對(duì)面就有一座尼姑庵，鄉(xiāng)里人通常稱(chēng)之為“庵堂”。盡管橫掃“四舊”之余，泥塑菩薩像或被拆毀，或被雜亂堆置一室，尼姑大多還俗，庵堂也已改作他用，面目全非，但這畢竟是我第一次聽(tīng)說(shuō)庵堂這一稱(chēng)謂，且對(duì)庵堂中的尼姑有了好奇之心。

在越劇的傳統(tǒng)劇目中，有一出《庵堂認(rèn)母》，故事出自《玉蜻蜓》中的一折。這出戲的故事梗概，大抵是講富家子弟申貴升與妻子張氏不睦，離家出走，在法華庵與尼姑王志貞相戀，后病死庵中。志貞產(chǎn)下遺腹子，輾轉(zhuǎn)為徐家所收養(yǎng)，取名徐元宰。16年后，元宰得中解元，獲悉自己身世，于是到庵中認(rèn)母團(tuán)聚。20世紀(jì)70年代末，“文革”結(jié)束，家鄉(xiāng)戲越劇重又繁榮，舞臺(tái)上開(kāi)始重演此劇，并為普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。至于上海電影制片廠于1956年出品的電影版《庵堂認(rèn)母》，也得以重新沖破禁錮而與觀眾見(jiàn)面。生逢其時(shí)，我有幸得以觀看了這部電影，也在家鄉(xiāng)舞臺(tái)上看過(guò)草臺(tái)班子演的同名之劇。正是從這部戲中，我知道了作為出家人的尼姑，其實(shí)與凡人一般，也會(huì)有兒女情長(zhǎng)。故事的結(jié)局當(dāng)然不出中國(guó)戲劇的老套路，以母子相認(rèn)團(tuán)聚的喜劇告終，但在佛門(mén)清規(guī)與母子親情兩者之間，終究不免有著讓人如何抉擇的困惑。

20世紀(jì)80年代初，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，尤喜同鄉(xiāng)先賢魯迅的作品。讀過(guò)魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》的讀者應(yīng)該記得，當(dāng)阿Q撫摸尼姑的光頭時(shí)，曾用輕佻的口氣說(shuō)了一句名言，即“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”可見(jiàn)，自明清以來(lái)，由于小說(shuō)對(duì)尼姑形象的惡意刻畫(huà)，導(dǎo)致在民間百姓尤其是一些鄉(xiāng)村無(wú)賴(lài)的心目中，和尚摸尼姑的光頭應(yīng)該是一件見(jiàn)多不怪的常事。至遲在清代，在民間已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了一種禁忌，即視早起見(jiàn)到尼姑為晦氣的習(xí)俗。譬如清代有一則史料記載，說(shuō)的是蘇州有一位鄉(xiāng)紳，在初一的早晨起來(lái)，途中遇到尼姑，深感憤怒，自認(rèn)為是“弗失頭”。這是蘇州的土語(yǔ)，意思是說(shuō)晦氣，于是直唾尼姑之面。

尼姑并非像“道姑”、“女冠”一般，是本土的產(chǎn)物，而是伴隨著佛教的傳入應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)宋朝人趙令畤《侯鯖錄》的考訂，大抵在漢明帝時(shí)，濟(jì)陽(yáng)有一位叫阿潘的婦女已經(jīng)開(kāi)始出家，這可視為尼姑的起源。尼姑的稱(chēng)謂不一。在佛教經(jīng)典中，一般稱(chēng)尼姑為“優(yōu)婆夷”。在正統(tǒng)的法律條文或典章制度文書(shū)中，則稱(chēng)之為“尼僧”或“尼姑”。至于在民間，則一般稱(chēng)尼姑為“師姑”、“師太”，有時(shí)甚至干脆叫“和尚”。

尼姑也是蕓蕓眾生中的人，只是因?yàn)轲б懒朔痖T(mén)，才被稱(chēng)為“出家人”。尼姑的來(lái)源，既有已婚的婦女，亦有未婚的少女。至于出家的原因，細(xì)分之，大致可以分為以下兩類(lèi)：

一類(lèi)是抱有宗教虔誠(chéng)而出家。有些婦女與佛教有一種天然的親近感。這些婦女通常在傳統(tǒng)的史料記載中被神化。筆者手頭正好存有幾則史料，不妨摘錄在下面。如明朝宣德年間，豐潤(rùn)女子周氏，幼年時(shí)就不茹葷，崇奉釋教，發(fā)誓足不出戶(hù)。至七十余歲時(shí)，自焚坐化；明朝成化年間，四川古城周氏之女，生而不葷，喜歡誦經(jīng)，發(fā)誓不嫁，最后自焚坐化，被民間視為“智慧菩薩”；崇禎年間，山西臨汾泊村窯洪晉的女兒，出生時(shí)她的母親張氏就夢(mèng)見(jiàn)了菩薩，在一陣鼓樂(lè)聲中被迎接到家，后來(lái)也禮佛趺坐，坐化之后被民間稱(chēng)為“黃明立菩薩”。

另一類(lèi)則是被迫無(wú)奈而出家，缺乏純真的宗教虔誠(chéng)情感。在這些出家尼姑中，高者當(dāng)然是惑于福慧之說(shuō)，下者則不過(guò)是饑寒所迫。當(dāng)然，其間的原因亦不一：有的是幼小無(wú)知，被父母強(qiáng)迫而出家；有的是喪夫之后，成為寡婦，對(duì)生活前景失去信心，只得出家；有的是因?yàn)闆](méi)有兒子，無(wú)法為丈夫家族延續(xù)香火，迫于族內(nèi)壓力而出家；有的是雖然有夫有子，卻因有不得已的原因，只能忿然出家。

出家原因不同，勢(shì)必造成尼姑出家以后的修行迥然有別。出于宗教自覺(jué)的尼姑，自然能保持佛門(mén)的清凈本色。譬如明代有一位姓孟的小姐，在去蘇州惠日庵訪尼姑時(shí)，曾在亭上寫(xiě)下一詩(shī)，詩(shī)云：“矮矮墻圍小小亭，竹林深處晝冥冥。紅塵不到無(wú)余事，一炷香消兩卷經(jīng)?！贝嗽?shī)甚雅，基本道出了尼姑日常的清修生活。還有清代佚名所撰小說(shuō)《山水情》，記錄下了蘇州寒山庵尼姑了凡的早課，“明晨起身薰沐浴，擺設(shè)齊整道場(chǎng)，做其朝功課來(lái)。擂鼓作樂(lè)，開(kāi)經(jīng)起懺，熱鬧之極”。到了晚上，尼姑又“做了夜功課，一同吃了散堂齋兒，各自去睡了”?？梢?jiàn)，尼姑屬于一群脫離塵俗、皈依佛門(mén)的出家人，她們已經(jīng)不再留戀紅塵，并與世俗隔絕，在庵院中與青燈、佛卷、木魚(yú)為伴，過(guò)一種清修的生活。

不過(guò)，在尼姑群體中，確實(shí)不乏被迫出家之人。尤其是那些年幼出家的尼姑，到了后來(lái)，就會(huì)后悔自己輕率出家，開(kāi)始羨慕紅塵的繁華生活。為此，傳統(tǒng)時(shí)代的法律，無(wú)不對(duì)婦女出家的年齡作了限定。如明朝對(duì)女子出家的年齡限制，洪武時(shí)期定為必須40歲以上，至建文年間更是升至59歲以上。這是規(guī)定中年以上婦女方可出家為尼。清代的《禮部則例》規(guī)定，只有40歲以上的婦女，方可出家為尼。這種在年齡上的規(guī)定，究其用意而言，無(wú)非就是為了使尼姑能安于清修，并保持佛門(mén)庵院的宗教純潔性。

被迫出家是一種違背人性之舉，最后難免會(huì)出現(xiàn)超脫佛門(mén)清規(guī)的行為。這是因?yàn)?，飲食男女，人之大欲存焉。一旦舍棄酒肉之甘，而就蔬水之苦，或者拋棄室家之好，而同鰥寡之衰，這確實(shí)是最為不近人情的事，難免會(huì)使尼姑做出一些怨曠無(wú)聊、竊行非法的事情來(lái)。那么，婦女出家成為尼姑，其心情究竟如何？她們果真可以拋卻世俗的煩惱，安心沉浸于青燈念佛的生活？當(dāng)然，事情并非如此簡(jiǎn)單，而人的感情卻又最為復(fù)雜。很多文學(xué)作品，對(duì)尼姑的矛盾心態(tài)多有揭示。如明代著名文人徐渭作有一首《陳女度尼》詩(shī)，專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)了一個(gè)陳姓少女在即將度身為尼時(shí)的心情。詩(shī)云：“青春正及笄，削發(fā)度為尼，別母留妝粉，參師歇畫(huà)眉。幻真臨鏡現(xiàn)，生滅帶花知，未必今來(lái)悟，前身受記誰(shuí)？”一個(gè)青春年少的少女，不再敷粉畫(huà)眉，而是削發(fā)為尼，難道真的是今生已經(jīng)大徹大悟？真如徐渭所言，其實(shí)未必。在少女做出這種無(wú)奈選擇的行為背后，只能將之歸為“前身受記”，亦即前身的一種佛緣。陳鐸也有一首題為《尼姑》的散曲，其中云：“卸除簪珥拜蓮臺(tái)，斷卻葷腥吃素齋，遠(yuǎn)離塵垢持清戒?？占纯丈巧?，兩般兒祛遣不開(kāi)。相思病難醫(yī)治，失心風(fēng)無(wú)藥解，則不如留起頭來(lái)?！笨梢?jiàn)，尼姑盡管已經(jīng)身持清戒，遠(yuǎn)離塵垢，但在情感問(wèn)題上終究還是要得“相思病”、“失心風(fēng)”。明無(wú)名氏輯《新編題〈西廂記〉詠十二月賽駐云飛》中有一首《寺里尼姑》歌曲，其中云：“寺里尼姑，缺少兒孩沒(méi)丈夫。每日吃齋素，又沒(méi)個(gè)神仙度。嗏，扯碎大衣服，變規(guī)模，留起頭發(fā)，走上煙花路，嫁個(gè)丈夫不受孤?！蹦峁檬懿涣丝臻T(mén)的寂寞，其最后的結(jié)局只能是留起頭發(fā)，重新嫁人，回到世俗的生活中去，亦即所謂的“還俗”。明人李開(kāi)先所著《新編林沖寶劍記》一劇，就尼姑對(duì)世俗生活的追求有深刻的揭示。劇中所塑造的尼姑，確實(shí)正如她自己所說(shuō)：“臉是尼姑臉，心還女子心。空門(mén)誰(shuí)得識(shí)，就里有知音。”作為一個(gè)出家人，原本已是六根清凈，但這些尼姑卻對(duì)民間流傳甚廣的山歌，諸如《鎖南枝》、《山坡羊》、《清江引》之類(lèi)相當(dāng)熟悉，而且經(jīng)常掛在口頭哼哼。隨后，劇作為了對(duì)這些尼姑作更深入的描摹，就故意寫(xiě)了一首《清江引》，讓尼姑清唱，其中云：“口兒里念佛，心兒里想：張和尚、李和尚、王和尚。著他墮業(yè)根，與我消災(zāi)障。西方路兒上都是謊！”尼姑不但與張和尚、李和尚、王和尚之流偷情，而且慣于說(shuō)些風(fēng)月話，諸如借佛之言云：“法輪常轉(zhuǎn)圖生育，佛會(huì)僧尼是一家?！庇绕渲档米⒁獾氖?，這些尼姑與世俗的交往相當(dāng)密切，時(shí)常拜認(rèn)一些干爹、干娘、干兄、干弟，甚至結(jié)識(shí)一些“好風(fēng)月的游僧”。清初嘉興人朱仲莪所寫(xiě)的《嘲尼詩(shī)》云：“不惜風(fēng)流世所傳，一生隨處覓姻緣。超升已出平康巷，解厄還登波若禪。節(jié)按木魚(yú)移此日，歌翻虎鳳想當(dāng)年。一心未絕紅樓夢(mèng)，春夜猶思醉管弦。”詩(shī)中刻畫(huà)的尼姑，同樣難以割舍紅樓情緣。還有清代小說(shuō)《山水情》刻畫(huà)了寒山庵中尼姑云仙為情欲所困的矛盾心理。一方面，她自己還能意識(shí)到作為出家人，應(yīng)該六根清凈，斷絕情欲，亦即她自己所自言：“可惜我年二十，雖然出家，身尚未破，何可以一時(shí)欲念之萌，而喪終身之行，論起來(lái)只是不可”；另一方面，轉(zhuǎn)念一想，道：“呸！我的出家原為父母將身錯(cuò)許蠢子，怨命立志，投入空門(mén)，真?zhèn)€什么‘身具佛骨，心種佛心，必要修徹上西天的。”所以，最后還是情欲戰(zhàn)勝了佛心，面對(duì)俊俏郎君，她就不能白白無(wú)故放過(guò)去，去學(xué)“陳妙常的故事”，在破色戒上去走“一遭再處”。endprint

詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)等作品文學(xué)化的夸張，固然有對(duì)尼姑整體形象加以妖魔化之嫌，然揆諸宋代以來(lái)佛教社會(huì)史的實(shí)際，尼姑心存戀世情結(jié)，享受世俗化的生活，甚至與僧人、俗家子弟私通，無(wú)疑也是當(dāng)時(shí)佛教社會(huì)的基本面相。尤其是入清以后，“娼尼”的廣泛出現(xiàn)，以及登徒子游冶尼庵之風(fēng)的勃盛，顯然已是“風(fēng)俗淫靡”的具體反映。至于“花禪”的流行，更是佛教日趨世俗化的典型征候。

所謂娼尼，清代文獻(xiàn)又作“禿娼”，眾多史料已經(jīng)證實(shí)應(yīng)當(dāng)始于南宋時(shí)期的“尼站”。不過(guò)仔細(xì)考察一下南宋臨平明因寺所設(shè)的尼站，里面的尼姑大多不守清規(guī)戒律，僅僅是為了應(yīng)付在佛教界具有相當(dāng)勢(shì)力的“僧官”，滿(mǎn)足他們的不時(shí)之需，顯然尚屬被動(dòng)的無(wú)奈之舉。反觀清代以江浙娼尼、泰山姑子為代表的花禪異軍突起，則是名為尼姑，實(shí)則形同娼妓，是一種迎合嫖客心理的主動(dòng)行為，致使原本屬于修行佛地的尼姑庵院，反而成為了楚館秦樓。隨之而來(lái)者，不惟是佛教社會(huì)史出現(xiàn)了內(nèi)在的轉(zhuǎn)向，更可為青樓文化史發(fā)生轉(zhuǎn)變下一注腳。

這無(wú)疑與當(dāng)時(shí)士大夫的游冶趣味的轉(zhuǎn)向是桴鼓相應(yīng)的。那么，士大夫?yàn)楹伍_(kāi)始厭倦花街柳巷，轉(zhuǎn)而留戀庵堂中的尼姑？這倒可以從清代一首詠小尼姑的詩(shī)中找到部分的答案。詩(shī)云：“綽約小天仙，生來(lái)十七年。孤山半峰雪，瑤水一枝蓮。曉院花留立，春窗月伴眠?；仨m欲語(yǔ)，阿母在旁邊。”細(xì)玩詩(shī)旨，起首二句是說(shuō)尼姑年貌之美，三四句是描摹尼姑的慧美，五六句是描寫(xiě)尼姑生活的岑寂，末二句則說(shuō)尼姑的情態(tài)。聲聲搖曳，竅竅玲瓏。有如此小尼，不得不有如此之詩(shī)。柔情醉骨，綺語(yǔ)銷(xiāo)魂，不能不勾連起文人雅士對(duì)小尼姑的好奇與憐香惜玉之情。

突破佛教的清規(guī)戒律，轉(zhuǎn)而追求與世俗女子一般的個(gè)人情感，僅僅是自宋以后尼姑轉(zhuǎn)向世俗化的一個(gè)側(cè)面。此外，清代江南盛傳一則諺語(yǔ)，叫“師姑趁夜載來(lái)去沒(méi)得閑”。這句諺語(yǔ)，一則道破了尼姑的“前事”或者“隱事”。換句話說(shuō)，很多尼姑多是半路出家。古代才女，不乏身落青樓之人，到了晚年，有所醒悟，開(kāi)始吃齋念佛，焚修聞道。如宋人蘇東坡與妓女琴操聚在一起論詩(shī)，對(duì)答如流。到了最后，在披誦“門(mén)前冷落車(chē)馬稀，老大嫁作商人婦”一句之時(shí)，琴操翻然有悟，披剃出家。二則道出了當(dāng)時(shí)尼姑的實(shí)情，即這些尼姑并未限于庵中清修，而是為了賺取報(bào)酬，積極參與民間百姓家的夜懺之會(huì)。

由此可見(jiàn)，尼姑不僅有難破色欲之戒的世俗行為，過(guò)著衣食講究的時(shí)尚生活，而且不乏世俗化的言論，公開(kāi)為自己的行為辯護(hù)。清代震澤鎮(zhèn)新庵尼姑五寶堪稱(chēng)典型一例。她公開(kāi)宣稱(chēng)：“飲食男女，大欲所存，僧俗當(dāng)無(wú)二致?！彼煌撸腋裼诜鸾?，不能暢所欲為。她進(jìn)而認(rèn)為，講學(xué)家“龂龂以氣節(jié)責(zé)人”，不過(guò)是少見(jiàn)多怪而已。若是開(kāi)通之人，就不應(yīng)當(dāng)如此固執(zhí)。這般驚人之論，在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵。

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，世上的人有好有歹，難道尼庵都是不好的嗎？其實(shí)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，與其他出家人一樣，尼姑中盡有一些修行學(xué)道之人，不可一概而論。盡管如此，尼庵中不守戒行之輩確乎不少，這才導(dǎo)致很多正統(tǒng)的文人學(xué)士將尼姑歸入“三姑六婆”之中，成為文學(xué)作品所刻意描摹的范型人格。如明朝人周清源在小說(shuō)《西湖二集》中，直言“大抵婦女好入尼庵，定有奸淫之事”；清朝著名的師爺汪輝祖，在其所著《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中，同樣有“三姑六婆，先民所戒；尼姑一種，尤易惑人”的陳腐之論。這或許是因?yàn)槟切┪娜耸看蠓驗(yàn)榱送旎厥里L(fēng)，而不得不將尼姑世俗化的危害加以夸大，但確實(shí)部分道出了當(dāng)時(shí)實(shí)情?！?/p>

（責(zé)任編輯：武學(xué)滬）endprint