亓光

摘 要：黨的十八大提出“道路自信、理論自信和制度自信”。在政治建設(shè)中，其理論自信植根于理論體系的科學(xué)性。只有塑造先進(jìn)的政治意識(shí)，才能構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)全面的政治理論體系。為了提升我國政治建設(shè)的理論自信，必須堅(jiān)持馬克思主義中國化，使之成為政治建設(shè)的思想基礎(chǔ)和理論指引；仍要借鑒先進(jìn)政治理論和理念，促其為政治建設(shè)引介先進(jìn)的思想觀念和理論資源；加快構(gòu)建社會(huì)主義政治價(jià)值體系，探索政治建設(shè)構(gòu)建自信的話語體系和傳播途徑。

關(guān)鍵詞：理論自信； 政治意識(shí)； 政治價(jià)值； 話語體系

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0027-04

列寧指出，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。政治意識(shí)是政治生活和政治活動(dòng)的心理反應(yīng)，其構(gòu)成政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)和環(huán)境，是政治的隱性結(jié)構(gòu)。在某種意義上，政治意識(shí)引領(lǐng)政治制度和行為，是政治建設(shè)的先導(dǎo)。在不同政治意識(shí)引導(dǎo)下，政治實(shí)踐的目標(biāo)、道路和力量就會(huì)有所不同。歷史證明，正因?yàn)樾轮袊恼谓ㄔO(shè)既堅(jiān)持維護(hù)國家的意識(shí)形態(tài)安全，又不斷推動(dòng)政治發(fā)展理論的持續(xù)創(chuàng)新，才真正發(fā)揮了政治意識(shí)的引領(lǐng)功能，樹立了理論自信和話語自信，用發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的中國化馬克思主義政治發(fā)展理論指導(dǎo)了中國的政治實(shí)踐。

一、堅(jiān)持馬克思主義中國化，為政治建設(shè)提供科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論指引

新民主主義革命勝利后，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就已經(jīng)開始思考中國向何處去的問題。在新中國成立前夕，毛澤東已指明“只有社會(huì)主義能夠救中國”。歷史業(yè)已證明：“中國共產(chǎn)黨所以能夠把中國革命引向勝利，是由于它堅(jiān)持了馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的正確方向。這是黨的一條最基本的經(jīng)驗(yàn)?！毙轮袊闪⒑?，中國如何選擇自己的建設(shè)道路是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體思考的主要問題，為此毛澤東同志撰寫《論十大關(guān)系》，從戰(zhàn)略高度全面闡明了中國的基本國情和實(shí)際，為新中國的政治建設(shè)初步確立了指導(dǎo)思想和基本原則。黨的八大則明確提出要擴(kuò)大國家的民主生活、完備法制，社會(huì)主義民主法治初露端倪。在這一階段，作為馬克思主義中國化的重要成果，毛澤東思想創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本原理與中國建設(shè)實(shí)際緊密地結(jié)合起來，證明“沒有馬克思列寧主義的科學(xué)理論作為指導(dǎo)……我國各種建設(shè)，包括科學(xué)和文化的建設(shè)在內(nèi)，要取得巨大的成就和迅速的發(fā)展，也是不可設(shè)想的”。粉碎“四人幫”后，“實(shí)事求是”思想的重新確立表明“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義”。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等問題進(jìn)行了深入思考，形成了鄧小平理論。特別是在社會(huì)主義民主法制建設(shè)、政治體制改革、一國兩制等問題上，鄧小平理論均有系統(tǒng)的理論闡述和重大的思想創(chuàng)新。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)呼喚理論的回應(yīng)，作為社會(huì)主義本質(zhì)要求的人民民主理論既繼承發(fā)展了馬克思主義民主與國家學(xué)說，又全面闡明了社會(huì)主義政治建設(shè)的基本思想。而依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家、建設(shè)社會(huì)主義政治文明等重大論斷的提出則進(jìn)一步為社會(huì)主義政治建設(shè)提供了科學(xué)的目標(biāo)指引，使其更加充滿活力。時(shí)至今日，中國化馬克思主義已經(jīng)成為指導(dǎo)中國建設(shè)、改革和發(fā)展大業(yè)的思想源泉和理論依據(jù)。科學(xué)發(fā)展觀的提出更新發(fā)展了社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展理念，從戰(zhàn)略的高度為政治發(fā)展提供了思想指南，彰顯了政治改革的歷史使命與社會(huì)使命，豐富了社會(huì)主義政治文明建設(shè)的內(nèi)涵和外延。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展”，而中國特色社會(huì)主義理論體系是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的三大組成部分之一?？梢姡谓ㄔO(shè)不斷進(jìn)步，就必須自覺接受中國特色社會(huì)主義理論體系的指引。

堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理論自信，不僅需要科學(xué)的理論闡釋，更需要在繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中逐漸培育，其邏輯前提就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理性認(rèn)知、真正認(rèn)同、高度自覺。歷史表明，中國化馬克思主義在新中國政治建設(shè)中發(fā)揮著思想引導(dǎo)和理論支撐的重要作用，在不同的建設(shè)時(shí)期，“在準(zhǔn)確把握新的時(shí)代特征，汲取其他國家改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，使中國社會(huì)主義政治發(fā)展的目標(biāo)更加具體化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，也使得政治發(fā)展這一概念本身的內(nèi)涵外延突破了西方政治發(fā)展理論設(shè)定的窠臼，涵蓋了更加廣泛具體的政治生活領(lǐng)域，為解決好社會(huì)主義改革發(fā)展時(shí)期所遇到的諸多發(fā)展所帶來的新問題提供了正確的理論指導(dǎo)”。

二、借鑒先進(jìn)政治理論和理念，為政治建設(shè)引介先進(jìn)的思想觀念和理論資源

近代以降，在“古今中西”之辯中，中國傳統(tǒng)政治文化砥礪發(fā)展，西方社會(huì)政治思潮也紛至沓來，而它們確實(shí)對(duì)新中國的政治建設(shè)具有前鑒、辨析與廓清的實(shí)踐意義。不過，西方政治思想是在西方社會(huì)歷史的特殊條件下形成和發(fā)展而來的，既有精華又有糟粕，而且即便精華也并非放之四海而皆準(zhǔn)，必須有所甄別、有所取舍、有所“改造”。歷史證明，以器物引進(jìn)之術(shù)行思想移植之道，并不可取。我們認(rèn)為，馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化與社會(huì)政治思想的多樣性非但并不矛盾，而且解決了近代以來“洋為中用”而“無功而返”的困境。在曲折艱難的探索中，逐漸實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)與借鑒、批判與建構(gòu)、引入與重塑的有機(jī)統(tǒng)一。這具體表現(xiàn)在：

1.以開放的姿態(tài)學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治理論和理念

早在1957年，中共就提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針”?！半p百”方針的提出正確反映了文化思想與理論研究的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的民主精神，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了思想引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。毛澤東指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴……是我們進(jìn)行一切工作的好方法?！鞣N不同意見辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展?！迸c此相似，在“兩個(gè)凡是”與“實(shí)事求是”歷史交鋒面前，黨中央以極大的政治勇氣“提出反對(duì)‘兩個(gè)凡是是我們黨的歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折的開端，是三中全會(huì)的思想上的開端”，開啟了思想解放的先河。特別是解放思想和實(shí)事求是的創(chuàng)造性結(jié)合，端正了黨的思想路線，“解決一系列重大問題，作出一系列重大決策，實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折”。在政治建設(shè)中，“雙百”方針強(qiáng)調(diào)的是拓寬視野、兼容并包，而“解放思想、實(shí)事求是”則對(duì)如何、為何、怎樣學(xué)習(xí)提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，才有了政治學(xué)的“補(bǔ)課說”，對(duì)社會(huì)主義政治建設(shè)的理論思考才能煥然一新。直到今日，我們始終堅(jiān)持思想解放，以開放包容的姿態(tài)學(xué)習(xí)一切先進(jìn)思想和理念，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來為標(biāo)準(zhǔn)，使一切理論成果和思想爭(zhēng)辯充分涌流，為創(chuàng)造特色鮮明、更具活力的社會(huì)主義政治文化奠定了基礎(chǔ)。

2.以科學(xué)的態(tài)度借鑒先進(jìn)的政治理論和理念

要學(xué)習(xí)借鑒，就必然有“審慎甄別”。須知，“理論的產(chǎn)生和運(yùn)用是有條件的，如果不顧客觀實(shí)際將其普遍化和絕對(duì)化，難免會(huì)導(dǎo)致理論指導(dǎo)和實(shí)踐成效上的偏差”。西方的社會(huì)政治思想和理念植根于西方資本主義政治文化，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，與資產(chǎn)階級(jí)的根本利益、資本主義的基本制度和西方社會(huì)的歷史文化一脈相承、休戚相關(guān)。近代中國在西方列強(qiáng)的槍炮面前，逐漸從一個(gè)中央帝國淪為半殖民地國家，從一個(gè)文化強(qiáng)國淪為思想弱國，從一個(gè)自我感覺良好的東方大國淪為極不自信的后發(fā)民族國家。在這種時(shí)代環(huán)境背景下，一個(gè)社會(huì)主義的新中國，如何能夠更加客觀全面地審視“西學(xué)東漸”的歷史經(jīng)驗(yàn)，如何能夠更加科學(xué)地對(duì)待西方理論、思想和學(xué)說，是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。而科學(xué)地借鑒先進(jìn)的政治理論和理念，既要避免全盤否定又要警惕迷信西方。實(shí)踐證明，只有有利于鞏固我國的國體和政體、完善我國的政治制度、創(chuàng)新我國的政治體制的思想理論，才是我們借鑒的對(duì)象。某些理論學(xué)說適用于西方社會(huì)且曾獲得巨大成功卻難以中國化，這在很大程度上是由西方理論與中國社會(huì)之間的不適性造成的。因此，借鑒西方先進(jìn)的政治理論和理念必須立足于中國實(shí)際和基本國情，在甄別分析的基礎(chǔ)上，有取舍地遴選、采納、改造和利用。

3.以實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)整合先進(jìn)的政治理論和理念

回顧新中國政治建設(shè)的奮斗歷程，最重要的就是我們能夠堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，將其創(chuàng)造性地與中國的社會(huì)實(shí)際和政治實(shí)踐相結(jié)合。在中國化馬克思主義政治理論的建設(shè)發(fā)展中，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想借鑒與理論創(chuàng)新，密切關(guān)注各種理論思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)準(zhǔn)確地把握具有前沿性、前瞻性的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，使之與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，凝練出能夠指導(dǎo)中國政治建設(shè)的思想理論。學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的理論和理念，根本目的是服務(wù)中國的社會(huì)主義建設(shè)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，失去實(shí)踐這一衡量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)和借鑒就失去了方向，或挾洋自重，或故步自封?！皩?shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。” “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐目標(biāo)，而政治建設(shè)是其重要形式。如何將世界其他國家政治建設(shè)的智慧結(jié)晶服務(wù)于“中國夢(mèng)”，這正是學(xué)習(xí)借鑒西方政治理論學(xué)說的根本標(biāo)準(zhǔn)。特別在推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的過程中，如何更為準(zhǔn)確地理解西方經(jīng)驗(yàn)，更為全面地借鑒西方的先進(jìn)理論，是時(shí)代發(fā)展對(duì)中國提出的又一挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義政治價(jià)值體系，為政治建設(shè)培育自信的話語體系和傳播途徑

人類社會(huì)的歷史上，不同社會(huì)形態(tài)分別具有特點(diǎn)鮮明的價(jià)值體系，政治價(jià)值體系最能代表其所處社會(huì)形態(tài)與歷史階段的政治風(fēng)格和國家特征。社會(huì)生產(chǎn)方式通過政治價(jià)值體系，直觀地展示出其本質(zhì)和特點(diǎn)。在一定意義上，價(jià)值體系特別是政治價(jià)值體系的成熟度反映了社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的成熟度。培育社會(huì)主義政治價(jià)值體系是一項(xiàng)歷史任務(wù)，是政治建設(shè)一切成果的集中表現(xiàn)，積極構(gòu)建自信的話語體系并使其獲得更加廣泛的認(rèn)同，是當(dāng)代中國政治建設(shè)的歷史使命與巨大貢獻(xiàn)。

1.培育社會(huì)主義政治價(jià)值體系是一個(gè)歷史過程

眾所周知，民主與平等是資本主義的核心價(jià)值，被標(biāo)榜為政治生活的永恒真理和普世價(jià)值。那么，真實(shí)的情況又如何呢？一般而言，民主是一個(gè)復(fù)雜的政治價(jià)值，它至少具有理念、制度和體制三種理解層面。而作為一種政治體制，“民主萬能論”僅有不到一百年的歷史。至于平等即政治平等，恩格斯早已指出其“是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提”。事實(shí)上，這一判斷適用于任何政治價(jià)值及建構(gòu)在它們基礎(chǔ)上的政治價(jià)值體系。從以自然生理階段的價(jià)值體系（原始社會(huì)）到道德評(píng)判階段的價(jià)值體系（剝削社會(huì)）再到主體實(shí)現(xiàn)階段的價(jià)值體系（社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)），千年已過。歷史證明，舊的價(jià)值體系瓦解與新價(jià)值體系的構(gòu)建之間雖具有同步性，但不是非此即彼的，而可能長期共存，反復(fù)乃至長時(shí)間反復(fù)也屢見不鮮。而新的價(jià)值體系就是在這種“對(duì)抗”中形成發(fā)展起來的，在舊的價(jià)值體系及其要素“解構(gòu)—重構(gòu)—再造”中逐漸成熟健全的。歷史上，不同的資本主義國家建構(gòu)其政治價(jià)值體系的速度也各有不同，但最少也經(jīng)歷了百余年的時(shí)間且仍舊面對(duì)各種新的挑戰(zhàn)。新中國成立僅僅六十多年，社會(huì)主義政治價(jià)值體系的構(gòu)建雖然已經(jīng)取得了很大的突破，但仍在建設(shè)之中，而且這一建設(shè)發(fā)展周期將會(huì)持續(xù)較長時(shí)間。這是歷史規(guī)律。

2.社會(huì)主義政治價(jià)值體系是政治建設(shè)全部成就的集中表現(xiàn)

社會(huì)主義政治價(jià)值體系的最大特點(diǎn)在于它真正反映了社會(huì)主義國家的勞動(dòng)者（生產(chǎn)者）的平等關(guān)系，確認(rèn)和保護(hù)所有勞動(dòng)者的自身價(jià)值和發(fā)展意義；任何一個(gè)社會(huì)主義國家的建設(shè)主體（公民）都可以在社會(huì)主義政治建設(shè)的過程中充分展現(xiàn)其作為價(jià)值主體的意義，實(shí)現(xiàn)了“價(jià)值主體普遍意義上的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一，自然屬性與階級(jí)本質(zhì)的統(tǒng)一，個(gè)人意志與社會(huì)原則的統(tǒng)一，政治要求與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一”；社會(huì)主義政治價(jià)值體系并不是基于抽象的道德評(píng)判或政治倫理的公共證成，而是一切以真正實(shí)現(xiàn)“人民主體地位”為核心的價(jià)值信念的有機(jī)整體。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為新中國政治建設(shè)取得的偉大成就之所以具有重要的歷史意義和獨(dú)特的實(shí)踐價(jià)值，就在于這些實(shí)踐成果體現(xiàn)、反映或者推進(jìn)了社會(huì)主義政治價(jià)值體系的構(gòu)建；以社會(huì)主義政治價(jià)值體系的建立健全為標(biāo)準(zhǔn)觀察中國的政治建設(shè)，有助于明確方向、通觀全局，有助于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，有助于形成社會(huì)主義的政治認(rèn)同，是社會(huì)凝聚力和向心力的來源。近年來，黨先后提出建設(shè)和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育自由平等、公平正義、民主法治的公民精神，以及培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯了價(jià)值體系（觀）特別是政治價(jià)值體系（觀）的重要性。只有正確理解社會(huì)主義的政治價(jià)值，從構(gòu)建社會(huì)主義政治價(jià)值體系的視域中才能理解這一論斷的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。從長遠(yuǎn)計(jì)，只有堅(jiān)定不移地構(gòu)建完善社會(huì)主義政治價(jià)值體系，才能真正堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。

3.構(gòu)建政治話語體系是社會(huì)主義政治價(jià)值體系更加成熟的重要表現(xiàn)

成熟的政治價(jià)值體系具有較為完整的結(jié)構(gòu)層次和具體的內(nèi)容要素。從政治價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)層次角度分析，政治價(jià)值體系至少應(yīng)該包括政治價(jià)值的話語體系、理念體系和形式體系三個(gè)層次，其中話語體系是內(nèi)核，理念體系是依據(jù)，形式體系是表現(xiàn)（與保障）。在每一個(gè)層次中，又包含了若干具體的內(nèi)容要素，這些內(nèi)容要素從價(jià)值屬性上可以分為日常話語性、學(xué)術(shù)話語性和共識(shí)話語性，其中日常話語性和學(xué)術(shù)話語性相互對(duì)立或者彼此孤立時(shí)，政治價(jià)值體系的內(nèi)容要素尚未成熟，而共識(shí)話語性的政治價(jià)值要素與政治價(jià)值體系的成熟成正比，共識(shí)話語性的政治價(jià)值要素越多越顯著，政治價(jià)值體系就越發(fā)達(dá)越成熟。話語是理論、觀念、理念乃至意識(shí)的綜合體，純粹的理論缺乏話語的生命力，個(gè)人的觀念無法實(shí)現(xiàn)話語的傳播力，抽象的理念沒有話語的滲透力，而特定的意識(shí)失去了話語的凝聚力。一個(gè)成熟的政治價(jià)值體系實(shí)際上就是一個(gè)統(tǒng)攝系統(tǒng)理論、科學(xué)觀念、先進(jìn)理念和獨(dú)立意識(shí)的話語體系，它不但能夠評(píng)價(jià)和闡釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且可以催生新概念、新范疇和新命題，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義政治價(jià)值體系歸根結(jié)底就是要構(gòu)建社會(huì)主義的政治話語體系。這樣的政治價(jià)值體系才能植根于中國實(shí)際，闡釋中國問題，提煉中國經(jīng)驗(yàn)，形成中國特色，成為“道路自信、理論自信、制度自信”的重要基礎(chǔ)。西方發(fā)達(dá)國家的政治現(xiàn)代化與政治價(jià)值體系的成熟化基本上都是同構(gòu)，它們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，必須注重話語體系的構(gòu)建，適時(shí)提升政治價(jià)值的話語說服力和傳播力。當(dāng)前，我國政治價(jià)值體系建設(shè)已經(jīng)基本完成對(duì)理論設(shè)計(jì)、觀念提出、理念更新和意識(shí)獨(dú)立的建設(shè)工作，亟需將這些成果中和其他政治建設(shè)的基本規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)上升為價(jià)值話語，這是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。

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[責(zé)任編輯：張俊華]