劉曉玲

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的和諧，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵與要求。和諧不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想來源。厘清和諧的概念，探尋馬克思主義對和諧的解讀，有利于準(zhǔn)確理解與把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 和諧； 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0058-03

和諧歷來是中華民族推崇和追求的人生狀態(tài)和生活理想。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，不僅吸收借鑒了古今中外的和諧思想精華，還體現(xiàn)了人們在實(shí)踐中的和諧價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧有著豐富的內(nèi)涵與要求，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

一、和諧概念的源起

《說文解字》對“和”字的解釋是：“相應(yīng)也。從口。禾聲?！薄爸C”字的解釋是：“詥也。此與龠部龤異用。龤專謂樂和。從言。皆聲?！?“和諧”一詞在古詞典里有以下四個(gè)方面的含義：第一，和睦協(xié)調(diào)。（漢）鄭玄箋：“后妃説樂君子之德，無不和諧?！钡诙?，使和睦協(xié)調(diào)。（宋）司馬光 《瞽叟殺人》：“所貴于舜者，為其能以孝和諧其親?！钡谌浜系脛蚍Q、適當(dāng)、協(xié)調(diào)?！稌x書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。第四，和解、和好相處?！薄段簳な捹憘鳌罚骸百懗鯙樘訒r(shí)，特奢侈。道成每欲廢之，賴王敬則和諧?！?《當(dāng)代漢語詞典》中的“和諧”指的是配合得適當(dāng)；和睦，融洽?！昂椭C”一詞在現(xiàn)代漢語中具有協(xié)調(diào)、一致、整體、有序、合乎規(guī)律、融洽等意思。

中國的傳統(tǒng)文化十分重視和諧，中華民族自古以“和”為最高價(jià)值，在中華文明的思想寶庫中，有著非常豐富的“和諧”思想資源。在中國古代哲學(xué)中，和諧是以“和”的范疇出現(xiàn)的。在《尚書》中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國家、天下等領(lǐng)域中，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)，如“百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），“八音克諧，無相奪倫，神人以和”（《尚書·舜典》），“正德，利用，厚生，惟和”（《尚書·大禹謨》）。在《易經(jīng)》中“和”是大吉大利的征象，有“保合大和，乃利貞”（《周易·彖傳》），“和兌，吉”（《周易·兌》）等等。和諧不僅是一種和諧有序的狀態(tài)，還是處理各種關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。首先，和諧是人與自然的和諧?！兑讉鳌钒炎匀唤缛f物生長的和諧統(tǒng)一叫作“太和”。宋代思想家張載的《正蒙》中的《太和篇》認(rèn)為“太和”就是“天地萬物之通理”，即主張人與自然的統(tǒng)一。其次，和諧是人與人的和諧?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和”，其“和而不同、和諧有序”的真諦，反映了“人和”的人際環(huán)境。再次，和諧是人與社會(huì)的和諧。中國傳統(tǒng)文化是家國同構(gòu)，把家庭的和諧建設(shè)與國家的政治管理聯(lián)系起來，將家庭和諧與社會(huì)和諧聯(lián)系起來。中國傳統(tǒng)文化中對和諧基本問題的理解，一是承認(rèn)多樣性，存在多個(gè)高度統(tǒng)一，于是家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，“孝悌”、“忠君”成為社會(huì)和諧的特征。 “和為貴”、“和睦相處”、“樂群貴和”、“家和萬事興”等思想觀念，已經(jīng)深深扎根在我們民族文化土壤中，中華傳統(tǒng)文化中的和諧思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”提供了豐富的營養(yǎng)，是涵養(yǎng)和諧的價(jià)值觀的重要源泉。

在西方文化中，“和諧”是一個(gè)極其重要的辯證法范疇，“和諧”是指事物之間精致的結(jié)合，無與倫比的均衡與協(xié)調(diào)，反映了事物發(fā)展變化的協(xié)調(diào)、完整和合乎規(guī)律的特點(diǎn)。古希臘時(shí)期，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早將“和諧”作為哲學(xué)和美學(xué)的基本范疇，提出“整個(gè)天是一個(gè)和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世界是由數(shù)組成的，而“數(shù)”中有著各種各樣的和諧的特性和比例，正是這種和諧的比例關(guān)系構(gòu)成了世界的秩序和統(tǒng)一性。另一位哲學(xué)家赫拉克利特也對“和諧”的價(jià)值給予肯定，但他更強(qiáng)調(diào)和諧中對立的一面，主張“對立和諧觀”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入政治和社會(huì)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了西方政治領(lǐng)域中的“和諧社會(huì)”思想。柏拉圖提出了“公正即和諧”的觀點(diǎn)，從而構(gòu)建起一個(gè)所謂的“理想國”。在近代，西方一些哲學(xué)家也從不同角度談到和諧。萊布尼茨提出“單子”因素和諧觀，認(rèn)為每個(gè)“單子”的發(fā)展變化與其他一切“單子”的發(fā)展變化保持自然協(xié)調(diào)，形成了宇宙間的和諧秩序?？档抡J(rèn)為和諧的本質(zhì)在于現(xiàn)象合乎規(guī)律地實(shí)現(xiàn)它的全部內(nèi)在可能性。黑格爾在其《美學(xué)》一書中明確指出：“比單純的符合規(guī)律更高一級(jí)的是和諧。和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。”[1]現(xiàn)代西方哲學(xué)中，馬爾庫塞的理想目標(biāo)是建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的“寧靜生存的真正和諧”。奧古斯特·孔德認(rèn)為一切社會(huì)問題的解決都應(yīng)當(dāng)從維護(hù)社會(huì)和諧秩序而不是破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序出發(fā)。海德格爾通過重新提出人的“異化”問題，分析人的異化狀態(tài)，論述了人與自然、人與社會(huì)保持和諧狀態(tài)的重要意義。

二、經(jīng)典作家筆下的和諧

馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家雖然沒有明確提出過“和諧”的概念，也沒有針對和諧問題的系統(tǒng)論述，但是追求社會(huì)和諧本來就是馬克思主義的題中之義。資本主義社會(huì)以來，利益關(guān)系之上的面紗被揭開，社會(huì)利益群體的對立、階級(jí)矛盾的沖突暴露出來。隨著西歐社會(huì)的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代到來，原有的生產(chǎn)秩序、生活秩序乃至政治秩序處于混亂狀態(tài)，社會(huì)生活極度不和諧。許多空想社會(huì)主義者提出了建立和諧社會(huì)的理想要求。莫爾在《烏托邦》里提出了“和諧社會(huì)”的概念，傅立葉在《全世界和諧》一書中對“和諧社會(huì)”做了進(jìn)一步闡述。魏特林在《和諧與自由的保證》一書里，把資本主義社會(huì)稱為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義直接稱為“和諧與自由”的社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義者雖然描繪了一個(gè)美好的和諧社會(huì)藍(lán)圖，但是他們把主觀愿望與現(xiàn)實(shí)混為一談，帶有想象化和理想化的色彩。馬克思正是在批判空想社會(huì)主義的理想化基礎(chǔ)上，直面現(xiàn)實(shí)問題，深入研究社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制和運(yùn)作過程。同時(shí)馬克思、恩格斯吸收了空想社會(huì)主義的有益成果，結(jié)合對資本主義“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)批判，提出了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)構(gòu)想。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是實(shí)現(xiàn)和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思克服了以往西方哲學(xué)的片面性與主觀性，確立了科學(xué)的世界觀和方法論——辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思認(rèn)為任何相互關(guān)系都包含著對立統(tǒng)一，即包含著矛盾。事物的和諧不過是矛盾的一種表現(xiàn)形態(tài)而已。社會(huì)和諧絕非是無矛盾的過程，社會(huì)歷史是不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀過程，社會(huì)和諧作為社會(huì)存在的一種客觀狀態(tài)，也是不斷由低到高發(fā)展的。在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中去得到合理的解決”[2]。和諧作為社會(huì)生活的一種美好狀態(tài)，同其他的社會(huì)矛盾問題一樣，也是在人類的社會(huì)實(shí)踐中提出來的，應(yīng)該也從實(shí)踐中去解決和實(shí)現(xiàn)。

人的自由全面發(fā)展是和諧社會(huì)的目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)示了未來社會(huì)的發(fā)展前景，他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]馬克思、恩格斯認(rèn)為理想的和諧社會(huì)最終必然表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展不能離開現(xiàn)實(shí)與社會(huì)，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也是社會(huì)中的個(gè)人，因此人的全面發(fā)展的實(shí)踐應(yīng)該建立在現(xiàn)實(shí)的人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上，更離不開社會(huì)的發(fā)展。

正確處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系是和諧的基本要求。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了社會(huì)各種要素之間的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了人與自然、社會(huì)以及人自身的辯證關(guān)系，認(rèn)為只有人類進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。人類在改造自然界時(shí)，一定要有利于主客體的和諧統(tǒng)一，不僅著眼于當(dāng)前，而且考慮到長遠(yuǎn)與根本，這才是和諧的應(yīng)有之義。馬克思指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵4]人與社會(huì)的和諧要以社會(huì)各個(gè)要素之間的和諧為重要條件，社會(huì)各個(gè)要素之間的和諧關(guān)系就是一種協(xié)調(diào)發(fā)展的良好狀態(tài)?！八腥说年P(guān)系和職能，不管它們以什么方式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少的決定作用。”在馬克思、恩格斯預(yù)示的“自由聯(lián)合體”里，每個(gè)社會(huì)成員可以根據(jù)社會(huì)需要或自己的愛好全面發(fā)展自己的創(chuàng)造力，實(shí)行了社會(huì)自治，人人都能參與社會(huì)管理，人與人之間的關(guān)系是友好和平的，每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧

“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面的價(jià)值觀，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育取向，體現(xiàn)了當(dāng)前國家在社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值追求，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要求與培育目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”實(shí)質(zhì)上就是對中國特色社會(huì)主義價(jià)值理想的訴求，是基于國家主體、反映國家價(jià)值追求的核心價(jià)值觀。和諧的價(jià)值觀是我們的共同價(jià)值目標(biāo)，它規(guī)范著國家的發(fā)展方向，制約和引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和人自身等全面發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨人的偉大實(shí)踐，凝聚了中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，體現(xiàn)了對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，對我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東同志在實(shí)踐上的兼顧思想是社會(huì)和諧理論的萌芽。毛澤東針對照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中出現(xiàn)的弊端，提出要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在1956年的《論十大關(guān)系》中初步總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)，并且明確提出要兼顧國家、集體和個(gè)人，要軍民兼顧、公私兼顧。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了對中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的一系列新認(rèn)識(shí)，提出了富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的目標(biāo)。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，全面論述了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的十二大關(guān)系，明確提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富和發(fā)展了對中國特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的認(rèn)識(shí)。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想。以胡錦濤為總書記的黨中央全面論述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化的新世紀(jì)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)建設(shè)“和諧世界”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，既是對我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，又是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。更重要的是，和諧社會(huì)的構(gòu)建理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧的重點(diǎn)理論來源之一，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹實(shí)踐起到了理論準(zhǔn)備和宣傳作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”，早已被廣大人民群眾所耳熟能詳，為倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這就要求我們在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)必須堅(jiān)持以人為本，處理好個(gè)人自身的和諧、人與人之間的和諧、社會(huì)各系統(tǒng)與各階層之間的和諧，個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧、整個(gè)國家與外部世界的和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)重點(diǎn)是思想道德體系與先進(jìn)文化的建設(shè)，這都與和諧分不開。在改革開放的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，承接和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化所崇尚的和諧為美的和諧思想，建設(shè)各階層、各個(gè)利益群體的人們和睦相處、和諧共治的和諧社會(huì)正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)所追求的理想和目標(biāo)。

培育當(dāng)代大學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自身的行為價(jià)值準(zhǔn)則。必須理解作為其中重要的內(nèi)容之一的和諧所蘊(yùn)含的豐富含義，還需要當(dāng)代大學(xué)生聯(lián)系中華民族的歷史來闡釋和諧作為國家層面核心價(jià)值觀的重大歷史意義，揭示和諧的價(jià)值目標(biāo)對于中華民族復(fù)興以及實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的重大實(shí)踐意義。同時(shí)需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征以及中國的現(xiàn)實(shí)國情，使得當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)和諧作為國家層面的核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠自覺轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體價(jià)值觀，在規(guī)范國家權(quán)力運(yùn)作和社會(huì)制度建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范公民的社會(huì)行為，不斷促成國家良好精神、社會(huì)良好氛圍和公民良好素質(zhì)的形成，應(yīng)當(dāng)成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的努力方向。

參考文獻(xiàn)

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[4] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：384.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]