鮑靜靜

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 廣東 廣州 510320）

晚清民國(guó)時(shí)期，基督教學(xué)校作為一種外來(lái)事物，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)由被排拒到被接納的過(guò)程。此一現(xiàn)象的形成，是由中外雙方各種因素共同作用的結(jié)果。作為這一進(jìn)程的參與者與見(jiàn)證，基督教學(xué)校的學(xué)生群體，是中國(guó)新式學(xué)生階層的組成部分，既帶有時(shí)代的特征，又受到基督教學(xué)校特有因素的影響。對(duì)于這一近代中國(guó)社會(huì)演變大背景下的特殊群體，學(xué)界的相關(guān)研究不多。[1]本文擬以廣東地區(qū)基督教中學(xué)的學(xué)生結(jié)構(gòu)變化與就業(yè)去向變化進(jìn)行分析和考察，展現(xiàn)基督教中學(xué)學(xué)生從乞兒到貴族這一戲劇化的歷史變遷面相，反映基督教教育中國(guó)化歷史進(jìn)程的一個(gè)側(cè)面。

一、從乞兒到貴族：學(xué)生來(lái)源的改變

廣東地區(qū)是近代中國(guó)基督教教育最早發(fā)展的地區(qū)之一。自1873年巴色會(huì)創(chuàng)辦的元坑中書(shū)院發(fā)展為中等性質(zhì)的基督教學(xué)校，[2]至1900年時(shí)廣東的基督教中學(xué)有8所左右。1922年《中華歸主》統(tǒng)計(jì)的資料顯示廣東的基督教中學(xué)達(dá)37所，占全國(guó)291所的13%。[3]在全國(guó)范圍內(nèi)其學(xué)校數(shù)量和學(xué)生人數(shù)都居于前列，考察其學(xué)生狀況具有一定的代表性。

近代廣東基督教中學(xué)學(xué)生的生源狀況，有一個(gè)很明顯的變化，即19世紀(jì)后期和20世紀(jì)早期的基督教學(xué)校學(xué)生大多來(lái)自貧寒之家，而到20世紀(jì)20年代后，基督教中學(xué)因其學(xué)生多來(lái)自富裕家庭，被時(shí)人視為“貴族學(xué)?！薄＿@一戲劇化的變化過(guò)程，有其復(fù)雜的原因。

19世紀(jì)基督教學(xué)校初起之時(shí)，處于社會(huì)邊緣，只能以義學(xué)的形式出現(xiàn)，帶有慈善性質(zhì)。一般家庭不愿將孩子送往此等學(xué)校，基督教學(xué)校的開(kāi)辦者們只能通過(guò)收養(yǎng)乞丐、流浪兒、婢女，以及其他家境貧寒的子女，提供吃住、衣物，甚至贈(zèng)與錢(qián)財(cái)，以此來(lái)吸引和來(lái)留住學(xué)生。據(jù)記載，培英中學(xué)的前身安和堂時(shí)期，那夏禮夫人召集幼童講經(jīng)，這些孩子多是附近蛋民的子女，因?yàn)槁?tīng)經(jīng)會(huì)有糖果或餅干吃，就會(huì)早早聚集來(lái)。第一天那夏禮夫人先發(fā)糖果或餅干，然后教孩子讀圣經(jīng)，第一句有人跟讀，到第二句時(shí)已沒(méi)了人影，第二天，那夏禮夫人改變辦法，先讀圣經(jīng)，然后再發(fā)糖果或餅干，這樣孩子才留下來(lái)。[4]真光書(shū)院初辦時(shí)，不但免收學(xué)生的學(xué)費(fèi)，免費(fèi)提供所有學(xué)習(xí)用品，甚至連學(xué)生的膳費(fèi)、衣服、被褥、鞋襪全部由學(xué)校提供。[5]這些都是基督教學(xué)校初辦時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

19世紀(jì)80年代后，基督教學(xué)校開(kāi)辦有了一定效果后，開(kāi)始收取一部分的費(fèi)用，此時(shí)有家庭愿意支付學(xué)費(fèi)選擇基督教學(xué)校讀書(shū)，原因之一是通商口岸和新辦的洋務(wù)機(jī)構(gòu)中需要懂英文和西學(xué)的人才，而基督教學(xué)?？梢蕴峁┝己糜⑽暮臀鲗W(xué)教育?！爱?dāng)初基督教學(xué)校，雖供給飲食，而仍難誘掖教外子弟入學(xué)。厥后外國(guó)在華貿(mào)易，日漸推廣，所用本地人才。皆須諳通外國(guó)語(yǔ)言，教會(huì)學(xué)校學(xué)生遂得為捷足者之先登。”[6]對(duì)于一般民眾，這種具有豐厚回報(bào)的職業(yè)是有吸引力的。值得說(shuō)明的是，當(dāng)時(shí)學(xué)生大多還是來(lái)自教徒家庭。學(xué)校對(duì)于教徒子女且家境貧困者仍然不收取費(fèi)用。

20世紀(jì)20年代以后，基督教中學(xué)的學(xué)生來(lái)源已有了很大的變化。基督教中學(xué)已不是招收不到學(xué)生，而是學(xué)生報(bào)考者眾多。以培正中學(xué)為例：

培正中學(xué)高初中夏令投考取錄新生比例表：[7]

由于夏令營(yíng)是專(zhuān)為報(bào)考新生考試輔導(dǎo)而辦的，經(jīng)過(guò)輔導(dǎo)學(xué)習(xí)的投考生取錄的比例也不到70%，可見(jiàn)此時(shí)基督教中學(xué)的受歡迎程度。再看看其他基督教中學(xué)的情況，如培英中學(xué)1924年秋季招生，中小學(xué)報(bào)考者達(dá)300余人，取錄者中學(xué)25名，小學(xué)130人，共155人。[8]取錄者只有一半左右。1947年協(xié)和招收新生時(shí)，初級(jí)中學(xué)投考人數(shù)219人，取錄97人，高級(jí)中學(xué)投考人數(shù)227人，取錄135人。[9]取錄比例為52%。1947年聿懷中學(xué)招收一班初中新生，學(xué)額30名，有196人報(bào)考。[10]取錄比例僅為15%。從時(shí)間上看，基督教中學(xué)的投考者人數(shù)不斷在增加，說(shuō)明其在社會(huì)的接納程度不斷在提高。

與前期的狀況相比，基督教中學(xué)的學(xué)生生源有明顯的變化。

首先，學(xué)生的主要來(lái)源已不局限于基督徒家庭。

以培正中學(xué)為例。培正初辦時(shí)的學(xué)生幾乎全部是教徒子弟，但到1916年培正開(kāi)辦中學(xué)部時(shí)，生源中基督徒家庭的背景的比例已大為降低，1920年的調(diào)查顯示中學(xué)生中來(lái)自基督徒家庭的人數(shù)占22%~70%，總平均數(shù)是38%。[11]20年代以后有關(guān)基督教中學(xué)的各種學(xué)生統(tǒng)計(jì)資料中一般只有升學(xué)學(xué)校、家長(zhǎng)職業(yè)、籍貫、年齡等資料，已見(jiàn)不到有學(xué)生家庭信仰的統(tǒng)計(jì)，據(jù)一般情況推測(cè)，基督教家庭的子女選擇基督教學(xué)校應(yīng)該仍占相當(dāng)?shù)谋壤?，但基督教中學(xué)在招生時(shí)已不會(huì)以信仰問(wèn)題作為標(biāo)準(zhǔn)。

其次，社會(huì)對(duì)于基督教的接納程度提高，來(lái)自社會(huì)地位較高和富有家庭的學(xué)生比例增加，基督教中學(xué)日益成為時(shí)人眼中的貴族學(xué)校。

20年代后許多在社會(huì)上有地位的家庭都將學(xué)生送到基督教中學(xué)讀書(shū)。清末廣東提學(xué)使沈曾桐五個(gè)子侄都在嶺南就讀，民國(guó)后這種情況就更為普遍，許多名人士紳送子女到基督教學(xué)校就讀，孫科不但是嶺南校董會(huì)的主席，還讓他的兩個(gè)兒子孫治平、孫治強(qiáng)到嶺南附中就讀。[12]社會(huì)上對(duì)于基督教中學(xué)的接納程度不斷提高，分析各基督教中學(xué)的學(xué)生家庭背景可以了解學(xué)生生源的巨大變化。

下列四表分別是汕頭礐光中學(xué)、廣州培道中學(xué)、培英中學(xué)和培正中學(xué)的家長(zhǎng)職業(yè)統(tǒng)計(jì)表。

礐光中學(xué)1932年學(xué)生家庭職業(yè)比較表：[13]

商界 學(xué)界 醫(yī)界 政界 農(nóng)界 工界 交通 軍界 傳道 其他 合計(jì)237 30 24 21 18 12 5 3 7 6 363

培道中學(xué)1938年學(xué)生家長(zhǎng)職業(yè)表：[14]

軍界政界商界醫(yī)界法界農(nóng)界傳道牧師工程教育未詳合計(jì)29 56 410 22 2 2 4 8 24 22 32 611

從上述四個(gè)學(xué)校的家長(zhǎng)職業(yè)統(tǒng)計(jì)中可以得出結(jié)論：基督教中學(xué)學(xué)生家庭出身，最多者為商業(yè)，其次為政界，再次為教、醫(yī)、軍、工界等，出身為農(nóng)業(yè)的占少數(shù)；30年代后期，華僑學(xué)生的人數(shù)逐漸增加。其實(shí)，這一趨勢(shì)在1910年代就開(kāi)始顯現(xiàn)。1920年的《中華歸主》調(diào)查報(bào)告顯示，湖北、福建和廣東三個(gè)省份的基督教中學(xué)學(xué)生家庭出身，來(lái)自商人階級(jí)的學(xué)生多于來(lái)自其他各階級(jí)（官、士、工匠、農(nóng)、勞動(dòng)者）的總數(shù)。[17]

培英中學(xué)（包括西關(guān)分校）1948年、1949年第一學(xué)期學(xué)生家長(zhǎng)職業(yè)表：[15]

培正中學(xué)1949年度學(xué)生家長(zhǎng)職業(yè)表：[16]

20世紀(jì)20年代后期，基督教中學(xué)逐步交給華人自辦后，教會(huì)便不再補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，有些學(xué)校如真光、培英等，長(zhǎng)老會(huì)每年派遣教師數(shù)名，經(jīng)費(fèi)由差會(huì)負(fù)擔(dān)，其他費(fèi)用須校董會(huì)自籌，此時(shí)經(jīng)費(fèi)最主要的來(lái)源便是學(xué)費(fèi)。優(yōu)美的校園、優(yōu)良的師資、完善的設(shè)備，均需大量的資金，這也意味著學(xué)生必須付出高昂的學(xué)費(fèi)。學(xué)生生源的變化使收取高額學(xué)費(fèi)成為可能。

從收費(fèi)情況來(lái)看，1920年學(xué)生的學(xué)費(fèi)、宿費(fèi)、膳費(fèi)、書(shū)籍費(fèi)、雜費(fèi)五項(xiàng)總計(jì)在調(diào)查中，廣東最高，達(dá)100元。[18]據(jù)《嶺南》記載：嶺南大學(xué)1919—1920學(xué)年度學(xué)雜費(fèi)（以大洋計(jì)），其中大學(xué)一至四年級(jí)，修金、堂舍費(fèi)、膳費(fèi)、洗衣費(fèi)、學(xué)生會(huì)費(fèi)五項(xiàng)費(fèi)用總計(jì)達(dá)257元，中學(xué)及高等小學(xué)二三年級(jí)達(dá)291元。19中學(xué)生的費(fèi)用甚至超過(guò)大學(xué)生。[19]25年的統(tǒng)計(jì)包括學(xué)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)室費(fèi)、宿舍費(fèi)、膳費(fèi)、洗衣費(fèi)、雜費(fèi)，最低為318元，最高為520元。[20]其他基督教中學(xué)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也普遍高于公立中學(xué)，如省立一中約為210至250元，培正約為310元。[21]地處汕頭的礐光中學(xué)，費(fèi)用比起省城的廣州低，但在當(dāng)?shù)匾哺哂谝话闼剑?935年礐光中學(xué)的學(xué)費(fèi)初中男生為106元1角，女生為96元6角；高中男生為116元1角，女生為105元6角。[22]

如此高昂的學(xué)費(fèi)，再加上生活費(fèi)，已非普通家庭所能承受，基督教中學(xué)在時(shí)人心目中被視為貴族學(xué)校，恐怕與這種高收費(fèi)相關(guān)。[23]基督教中學(xué)學(xué)生自己也認(rèn)為上的是貴族學(xué)校。一位嶺南附中的學(xué)生描寫(xiě)道：“貴族化是社會(huì)已經(jīng)公認(rèn)而頒給我們嶺南學(xué)生的盛譽(yù)?！覀儙X南學(xué)生至少百分之九十是揮霍的、紈绔性的?！咳艘荒曩M(fèi)用，平均至少一千元，在中下人家已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)，或者至少都能夠養(yǎng)活一家的費(fèi)用。”[24]1935年甘家璧在華英中學(xué)的演講可作一佐證：“像在這樣優(yōu)良的學(xué)校，初中每年子女的教育費(fèi)至少在六百元上下，高中更需要八百元方可。因此由小學(xué)至高中，每人最低限度要用三千元的教育費(fèi)?！吭录矣媚兀可系热思也挥?jì)，中下的每月也要一百元左右才能維持?？偣策B教育費(fèi)等，每月總要一百五十元方可，試問(wèn)在一千人中，每月能有一百五十元薪水的人有多少？”[25]由于基督教中學(xué)學(xué)生的高消費(fèi)，1930年嶺南大學(xué)附中以及汕頭的礐光中學(xué)都有由學(xué)校掌管學(xué)生零用錢(qián)的規(guī)定。[26]

二、從謀生到升學(xué)：學(xué)生畢業(yè)出路的變化

早期基督教學(xué)校的創(chuàng)辦目的是為了傳教及培養(yǎng)傳教助手，而且學(xué)校所授的課程與中國(guó)傳統(tǒng)教育有很大差距，基督教學(xué)校的畢業(yè)生一般都會(huì)在教會(huì)系統(tǒng)中任職，從事與傳教相關(guān)的工作。各教會(huì)開(kāi)基時(shí)，面對(duì)截然不同的社會(huì)文化環(huán)境，以及對(duì)于他們來(lái)說(shuō)晦澀難學(xué)的中文，需要聘請(qǐng)大量的傳教助手。一些學(xué)校為解決此困難，甚至開(kāi)辦短期的訓(xùn)練班訓(xùn)練成年傳道人，以滿(mǎn)足需求。

19世紀(jì)60年代以后，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，基督教學(xué)校的畢業(yè)生，作為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最早接受西式教育的群體，成為除官方開(kāi)辦的學(xué)堂及留學(xué)生外最容易獲得的洋務(wù)人才來(lái)源。當(dāng)時(shí)各教會(huì)的年度報(bào)告顯示，除了在教會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部擔(dān)任教師、傳道人等外，畢業(yè)生主要進(jìn)入當(dāng)時(shí)清政府所辦的洋務(wù)事業(yè)，如海關(guān)、招商局、郵電局以及從事與西方人打交道的商業(yè)事業(yè)中。此現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)于基督教學(xué)校來(lái)說(shuō)，有著不可忽視的影響。因?yàn)樵葌鹘淌块_(kāi)辦的教育事業(yè)，事實(shí)上與主流社會(huì)相脫節(jié)。如果只是承擔(dān)為傳教事業(yè)培養(yǎng)傳教人才、吸納信徒的任務(wù)，其發(fā)展前景就較為狹窄。但是中國(guó)社會(huì)的變化，為基督教教育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，通過(guò)提供當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)稀缺的西式教育人才，可以獲得中國(guó)主流社會(huì)認(rèn)可的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)一些思想敏銳的傳教士認(rèn)為，應(yīng)該抓住這一極好的機(jī)會(huì)。

在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初年，基督教中等教育發(fā)展起來(lái)后，情況又有新的變化?；浇虒W(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生，人數(shù)一般較少，主要出路為就業(yè)，但也有一些人選擇出國(guó)留學(xué)，還有少數(shù)升入國(guó)內(nèi)大學(xué)。下表是培英中學(xué)1918年10名畢業(yè)生的情況。

1918年培英中學(xué)畢業(yè)生去向表：[27]

基督教中學(xué)的創(chuàng)辦人多為外國(guó)傳教士，一般情況下學(xué)校創(chuàng)辦人會(huì)向母國(guó)申請(qǐng)立案，有利于學(xué)校到國(guó)外升學(xué)。清末新政時(shí)期和民國(guó)成立后，官派留學(xué)生需考試，基督教中學(xué)的學(xué)生占有優(yōu)勢(shì)。以嶺南附中為例，自1901年嶺南附中有第一屆中學(xué)畢業(yè)生，初期幾屆的畢業(yè)生要不考取廣東省官派留學(xué)生，[28]要不考取清華留美預(yù)備學(xué)校，至1918年嶺南附中留美學(xué)生超過(guò)百人。這也導(dǎo)致嶺南大學(xué)遲遲沒(méi)有自己的大學(xué)畢業(yè)生。[29]

對(duì)照1935年興華中學(xué)第一屆高中畢業(yè)生18人，其去向如下：

1935年興華中學(xué)畢業(yè)生去向表：[30]

從以上情況看，在20世紀(jì)前期，廣東基督教學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后的去向，顯然已經(jīng)發(fā)生較大的變化。畢業(yè)生既有畢業(yè)于基督教中學(xué)的條件，又有家庭的助力，人生前景與前輩相比，較為優(yōu)越。

家庭條件比較優(yōu)越的學(xué)生，升讀高等學(xué)校的比例自然增加。1924年，嶺南大學(xué)及附中赴外國(guó)留學(xué)共有34人，包括大學(xué)畢業(yè)生、大學(xué)在讀生和中學(xué)畢業(yè)生，其中除1人赴德國(guó)，2人赴法國(guó)，其余31人均赴美，包括日后在史學(xué)界知名的陳榮捷和以文學(xué)知名的梁宗岱。[31]1933年，嶺南附中高中畢業(yè)生50人，其中33名升讀嶺南大學(xué)，15名入其他大學(xué)，升讀大學(xué)的比例高達(dá)96%。[32]1935年，培英中學(xué)高中畢業(yè)生升入大學(xué)的比例是80%。[33]1919-1936年，真光18屆畢業(yè)生共366人，其中升讀大學(xué)274人，占75%。[34]其中1925年畢業(yè)生14人，升讀大學(xué)8人，比例達(dá)58%。該年記載此比例是之前年份沒(méi)有的，[35]1933年畢業(yè)生29人，升讀大學(xué)17人，任職真光小學(xué)、美理中學(xué)、臺(tái)山培英分校、佛山華英中學(xué)、坤維學(xué)校、臺(tái)山公益埠如柏師范學(xué)校等校教員9人，任職嶺南大學(xué)圖書(shū)館2人，任職上海洋行職員1人，升讀大學(xué)比例達(dá)60%。[36]很明顯，升大學(xué)的人數(shù)逐漸增加。即便在19[37]至1945年抗戰(zhàn)時(shí)期，聿懷中學(xué)180名高中畢業(yè)生考上大學(xué)及專(zhuān)科以上學(xué)校者還有70人左右，比例達(dá)40%。[37]

基督教學(xué)校作為相對(duì)獨(dú)立的教育系統(tǒng)，在其內(nèi)部有相互承認(rèn)的制度。真光中學(xué)得到廣州嶺南大學(xué)、上海滬江大學(xué)、北平燕京大學(xué)三所高等學(xué)校的承認(rèn)。畢業(yè)生報(bào)考三校，只需考數(shù)學(xué)與英文兩科，優(yōu)秀的學(xué)生可免試入學(xué)。培英中學(xué)1934年時(shí)已得到嶺南、金陵、燕京、復(fù)旦、福建協(xié)和大學(xué)的認(rèn)可，每年可保薦直升。[38]華英中學(xué)1936年、1937年相繼得到嶺南大學(xué)、華中大學(xué)承認(rèn)為聯(lián)絡(luò)學(xué)校。[39]培正中學(xué)的承認(rèn)聯(lián)絡(luò)學(xué)校有嶺南、滬江、金陵、燕京、光華、齊魯和華中大學(xué)。[40]

1933年培正中學(xué)各聯(lián)絡(luò)大學(xué)入學(xué)辦法表：[41]

此外，基督教中學(xué)與國(guó)外大學(xué)的聯(lián)系也非常緊密，1925年，嶺南大學(xué)得到承認(rèn)可以免試的美國(guó)大學(xué)研究院就有哥倫比亞、耶魯、加利福尼亞、密歇根、康奈爾、芝加哥、華盛頓、斯坦福等16所大學(xué)。[42]真光、培英、培正的學(xué)生有學(xué)校的推薦，學(xué)生可免試入讀美國(guó)的多所大學(xué)。中德中學(xué)作為用德文教授的學(xué)校，學(xué)校高中畢業(yè)生可直升德國(guó)柏林大學(xué)。1933年德國(guó)駐廣州領(lǐng)事館又通知；凡在德國(guó)外用德文講授學(xué)校高中畢業(yè)生，可直升德國(guó)各大學(xué)本科，免讀預(yù)科及入學(xué)試。[43]此外，1935年中德中學(xué)還得到上海同濟(jì)大學(xué)的直升資格。[44]下面一組統(tǒng)計(jì)資料是關(guān)于中德中學(xué)1929年班至1933年班的畢業(yè)去向。

中德中學(xué)1929年班至1933年班的畢業(yè)去向統(tǒng)計(jì)表：[45]

從以上的各種統(tǒng)計(jì)資料來(lái)看，20年代后基督教中學(xué)的畢業(yè)生主要以升學(xué)為主。在近代中國(guó)教育整體水平不高的情況下，這凸顯了基督教中學(xué)的優(yōu)越性，大大吸引了富裕家庭的學(xué)生來(lái)源。

三、從個(gè)人到群體：社會(huì)地位的提升

基督教中學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，與他們的父輩相比，社會(huì)地位有了明顯的提升?？疾鞆V州基督教中學(xué)的幾位華人校長(zhǎng)，即是明顯的例證。如真光劉心慈的家族就是一個(gè)典型例子。劉心慈的太祖母為長(zhǎng)老會(huì)二支會(huì)第一任女傳道，母親為該會(huì)第一任女執(zhí)事，父親劉興賢為該會(huì)第一任長(zhǎng)老，兼第一任宣教師。劉心慈生于1871年，7歲開(kāi)始在真光讀書(shū)，1884年13歲時(shí)因兩位華人教員均辭職，與母分任教職，開(kāi)始她在真光的任教生涯。1886年與羅日明（圣保）結(jié)婚，不幸1888年羅辭世。劉心慈一面任教職，一面獨(dú)立撫養(yǎng)兩個(gè)女兒。她的兩個(gè)女兒羅有節(jié)、羅道真都在中學(xué)畢業(yè)后，先后赴美留學(xué)。長(zhǎng)女羅有節(jié)獲哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)碩士和好沃山大學(xué)文學(xué)博士，畢業(yè)回國(guó)后長(zhǎng)期在廣東教育界和女青年會(huì)任職。巴頓調(diào)查團(tuán)來(lái)華時(shí)，羅有節(jié)作為中國(guó)方面的代表之一參與該活動(dòng)，可見(jiàn)她在基督教教育界的影響力。次女羅道真分別獲美國(guó)斯坦福大學(xué)教育碩士和哥倫比亞大學(xué)教育碩士，回國(guó)后在真光中學(xué)任職。

真光中學(xué)第三任華人校長(zhǎng)李耀宇的家庭亦是如此。李耀宇的祖父地位卑微，父親李干山牧師為培英1896年畢業(yè)生，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)連縣傳道，1905年受按立為連縣第一位長(zhǎng)老會(huì)華人牧師。其長(zhǎng)女李如冰就讀于協(xié)和女師，次女李耀宇則就讀真光和協(xié)和，畢業(yè)后赴美留學(xué)，回國(guó)后就職真光，并任真光中學(xué)校長(zhǎng)，成為著名的華人教育家。[46]

曾任培正中學(xué)校長(zhǎng)的黃啟明，亦是如此。黃為廣東清遠(yuǎn)人，自祖母一代開(kāi)始信教，最初家中在鄉(xiāng)下開(kāi)辦藥材店，因信教被當(dāng)?shù)厝伺懦?，搬到清遠(yuǎn)縣城從事?tīng)t子的買(mǎi)賣(mài)。其伯父一代開(kāi)始擔(dān)任傳道職務(wù)，伯母也擔(dān)任女傳道的職位。黃啟明和他的哥哥們都在教會(huì)學(xué)校接受教育。大哥黃石如醫(yī)生，在梧州思達(dá)醫(yī)院從師習(xí)醫(yī)，學(xué)成后在思達(dá)醫(yī)院服務(wù)，為當(dāng)?shù)孛t(yī)，有一定社會(huì)地位，他的兒子黃汝光也學(xué)有所成，取得博士學(xué)位，在香港從業(yè)。二哥和三哥則從事商業(yè)，黃啟明本人先后在培正、嶺南讀書(shū)和在美國(guó)留學(xué)，其教育經(jīng)歷與教會(huì)有直接關(guān)系，回國(guó)后先在嶺南服務(wù)，后任培正中學(xué)校長(zhǎng)。[47]

當(dāng)時(shí)學(xué)生多有一家?guī)状嘶蛞淮鷰仔值?、姊妹同在一校畢業(yè)的佳話。如培英中學(xué)的周家兄弟：周信銘（1925年弘社）、周信生（1930年復(fù)社）、周信磐（1938年剛社），其中周信生大學(xué)畢業(yè)后一直在培英中學(xué)任教。[48]像這樣三兄弟同校還有多例，甚至有六兄弟同校的；1939級(jí)的梅仕強(qiáng)統(tǒng)計(jì)臺(tái)山端芬區(qū)梅氏家族在培英就讀的學(xué)生先后達(dá)50多人。[49]日后以《良友》畫(huà)報(bào)著稱(chēng)的梁得所兄妹9人，都畢業(yè)于培英。妹妹梁得靈畢業(yè)后任職培英音樂(lè)教員，首創(chuàng)牧童笛流行一時(shí)。[50]培正首屆學(xué)生之一的林玉山，畢業(yè)后于1899年在三水西南首創(chuàng)西南浸信會(huì)教堂，其子女、媳、婿、孫、外孫三代均就讀培正，被譽(yù)為“培正一家”，[51]頗有社會(huì)地位。

基督教中學(xué)的學(xué)生在畢業(yè)后的發(fā)展上，也有突出的表現(xiàn)。如嶺南1901年畢業(yè)的3位預(yù)科畢業(yè)生錢(qián)樹(shù)芬、陳廷甲、丁遠(yuǎn)顯。其中錢(qián)樹(shù)芬到美國(guó)深造，取得法學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后成為廣東名律師，并擔(dān)任嶺南大學(xué)的校董；陳廷甲則為美國(guó)西點(diǎn)軍校的第一位中國(guó)畢業(yè)生。同時(shí)與他們同學(xué)的高劍父，中途離開(kāi)學(xué)校后，成為同盟會(huì)早期重要的領(lǐng)導(dǎo)人之一，民國(guó)后棄政從文，創(chuàng)立了嶺南畫(huà)派。[52]日本詩(shī)人草野心平也曾在嶺大讀書(shū)。音樂(lè)家冼星海，革命烈士李少白，政治美術(shù)家司徒喬等，都曾在嶺南大學(xué)或中學(xué)讀書(shū)。[53]

基督教中學(xué)的學(xué)生，從19世紀(jì)至20世紀(jì)的戲劇性變化，非常形象地展示了19至20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的急劇變遷，反映了中國(guó)近代由傳統(tǒng)社會(huì)向?qū)W習(xí)西方的近代社會(huì)的必然趨勢(shì)下，人們?cè)谒芙逃c社會(huì)需求之間的平衡。

［1］相關(guān)研究有孫崇文.學(xué)生生活圖景：世俗內(nèi)外的教育沖突［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2008.以基督教大學(xué)學(xué)生為研究對(duì)象.

［2］《黎韓二牧師來(lái)華傳道百年紀(jì)念特刊》，單行本，無(wú)出版信息，1946年，第82頁(yè)。文中稱(chēng)該校為華南地區(qū)第一間中學(xué)程度的學(xué)校。

［3］中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901-1920（上）［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：356.

［4］《那師太的軼事》，《培英旬報(bào)·本校五十三周年紀(jì)念特刊》第二卷第八期，1934-4-24：4.

［5］劉心慈.真光光榮簡(jiǎn)史［M］.香港真光中學(xué)，1972：44.

［6］李天祿.基督教教育之我見(jiàn)［J］.中華基督教教育季刊，第二卷第三期.

［7］《廿三年廿四年廿五年中學(xué)夏令投考新生取錄統(tǒng)計(jì)》，《培正?？返谄呔淼谌σ黄诤峡?936-7-20：6.據(jù)該表格整理計(jì)算而成。

［8］《校聞》，《培英青年》第一二期合刊，廣州花地培英中學(xué)青年會(huì)刊行，1924年11月1日，第12頁(yè)。

［9］陳其瓚.教務(wù)概況［Z］.協(xié)和中學(xué)創(chuàng)校卅五周年紀(jì)念特刊，1947：15-16.

［10］卓效良.遷回原址后兩年概況［J］.聿中?？瑒倮蟮谝移?，1948-7-1：6.

［11］《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901—1920》（下），第898頁(yè)。

［12］黃菊艷主編.近代廣東教育與嶺南大學(xué)［M］.香港商務(wù)印書(shū)館，1995：ⅵ.

［13］《礐光?？返诹?，汕頭礐光中學(xué)學(xué)生自治會(huì)出版，1932年6月，第227頁(yè)。

［14］《學(xué)生年齡及家長(zhǎng)職業(yè)調(diào)查》，《培道?？返诰啪淼谌?，1939年3月15日，第3-4頁(yè)。

［15］《本學(xué)期學(xué)生家長(zhǎng)職業(yè)統(tǒng)計(jì)》，《培英中學(xué)西關(guān)分校?？沸碌诎似冢üP者注：指復(fù)校后），1948年6月，第2頁(yè)?！杜嘤⑿？罚谄咂?，1949年1月15日，第3頁(yè)。廣東省檔92-1-418。

［16］《中學(xué)各生家長(zhǎng)職業(yè)人數(shù)統(tǒng)計(jì)》，《培正?？?，第十八卷第二期，1949年12月10日，第4頁(yè)。

［17］《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901—1920》（下），第898頁(yè)。

［18］《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)1901—1920》（下），第907頁(yè)。

［19］《嶺南》(1919年6月)，第三卷第三號(hào)，第18-19頁(yè)。

［20］《大學(xué)生費(fèi)用簡(jiǎn)表》，《嶺南大學(xué)年鑒》，1925年，第17頁(yè)。

［21］南中國(guó)基督教教育會(huì)：《南中國(guó)基督教教育會(huì)第十屆年會(huì)報(bào)告》，1924年，第3-7頁(yè)。該報(bào)告未注日期，據(jù)《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道《耶教教育大會(huì)》，廣東基督教教育會(huì)第十次年會(huì)召開(kāi)時(shí)間為1924年3月13日，共3日，圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)亦參加該次會(huì)議。

［22］《校聞·致家長(zhǎng)函》，《礐光》半月刊，第四十九五十兩期合刊，1935年6月15日，第36-37頁(yè)。其中女生比男生費(fèi)用低，原因?yàn)榕挥媒煌娰M(fèi)、軍訓(xùn)費(fèi)，另女生宿費(fèi)低于男生。

［23］繆秋笙、畢范宇在1928年的四省教會(huì)中學(xué)的宗教教育調(diào)查報(bào)告中專(zhuān)門(mén)提及廣東教會(huì)中學(xué)的貴族化特色?？娗矬希骸赌嫌蔚母邢搿?，《中華基督教教育季刊》第五卷第二期，1929年，第8頁(yè)。

［24］黃炳華：《關(guān)于我校節(jié)儉問(wèn)題的我見(jiàn)》，《嶺中季刊》六卷一期，廣州嶺南大學(xué)附中學(xué)生會(huì)出版，1930年4月1日，第188-191頁(yè)。

［25］甘家璧演講，黃廣堯筆記：《經(jīng)濟(jì)恐慌中我們學(xué)生應(yīng)有的自覺(jué)》，《華英校刊》第二十期，1935年6月10日，第1頁(yè)。［26］《本校辦理學(xué)生生活節(jié)儉情形》，《嶺南大學(xué)校報(bào)》第一卷第四十六期，1930年1月27日，第406頁(yè)。

［27］《一九一八年畢業(yè)志盛》，廣州花地培英學(xué)校編刊：《培英學(xué)生》第二卷第二期，第156-157頁(yè)。原刊無(wú)出版信息，據(jù)時(shí)間推測(cè)應(yīng)為1919年出版。

［28］如1904年英文備學(xué)四年班學(xué)生王家鸞考取廣東省官派美國(guó)留學(xué)生，列第八名。參見(jiàn)《嶺南學(xué)生界》第三期，第28頁(yè)。

［29］《簡(jiǎn)又文記嶺南大學(xué)之組織時(shí)期》，朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國(guó)近代學(xué)制史料》，第四輯，華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第542頁(yè)。

［30］《高中畢業(yè)生消息》，《興華?？范哪甓鹊谝黄冢?935年10月5日，第30頁(yè)。

［31］《本年同學(xué)之赴外國(guó)留學(xué)者》，載高冠天編：《南大同學(xué)消息》第一輯，1924年9月，第61-62頁(yè)。

［32］《附中高中畢業(yè)生升學(xué)消息》，《私立嶺南大學(xué)校報(bào)周刊》第六卷第一期，私立嶺南大學(xué)校長(zhǎng)辦公室發(fā)行，1933年9月15日，第33頁(yè)。

［33］《培英中學(xué)廿三年度校務(wù)報(bào)告書(shū)》，《培英旬刊》第三卷第十八期，1935年4月24日，第8頁(yè)。

［34］梁家麟：《菁我樂(lè)育我真光1872-2002----真光建校一百三十年校史》，香港：九龍真光校董會(huì)，2002年5月初版，第71頁(yè)。

［35］《真光中學(xué)遷校三十周年紀(jì)念特刊》，該校，1947年6月，第20頁(yè)。

［36］《本屆畢業(yè)生消息》，《真光?？?，1933年11月10日，第116-117頁(yè)。

［37］《校史》，《聿中?？穭倮蟮谝移冢?948年7月1日，第1-2頁(yè)。

［38］《培英旬報(bào)》第三卷第十八期，1935年4月24日，第7-12頁(yè)。

［39］《華英校刊》第三十一期，1936年10也1日，第6頁(yè)；第三十八期，1937年5月1日，第3頁(yè)。

［40］《培正百周年紀(jì)念特刊1889—1989》，1989年，第47頁(yè)。

［41］《齊魯華中兩大學(xué)承認(rèn)本校為聯(lián)絡(luò)中學(xué)》，《培正?？返谒木淼谪トニ钠诤峡?，1933年4月30日，第4頁(yè)。該表根據(jù)相關(guān)資料整理。

［42］《嶺南大學(xué)年鑒》，1925年，第17頁(yè)。

［43］《中德月刊》第一期，廣州，該校，1933年5月5日，第41頁(yè)。

［44］《中德月刊》第十四期，1935年12月25日，第29頁(yè)。

［45］《校友消息》，載《中德月刊》第六七期合刊，私立中德中學(xué)校出版委員會(huì)，1934年4月30日，第35-38頁(yè)上資料整理而成。

［46］黃耘蔚：《三代培英人》，《培英史話》，該校，1999年，第192-195頁(yè)。麥靈生：《協(xié)和與嶺南關(guān)系之我見(jiàn)》，《廣州文史資料》第13輯，1964年，第110頁(yè)。

［47］《黃伯母?jìng)髀浴?，《黃啟明校長(zhǎng)傳略》，徐松石：《華人浸信會(huì)史錄第五輯先賢傳略》，香港：浸信會(huì)出版部1972年，第70-75頁(yè)；第161頁(yè)。

［48］《培英史話》，第127-128頁(yè)。

［49］《培英史話》，第149-150頁(yè)。

［50］《培英史話》，第154-156頁(yè)，第240頁(yè)。

［51］《林玉山牧師》，《培正百周年紀(jì)念特刊1889-1989》，1989年，未注頁(yè)碼。

［52］郭查理著，李瑞明譯.嶺南大學(xué)簡(jiǎn)史［M］.嶺南（大學(xué)）籌募發(fā)展委員會(huì)出版，1997：28-29.

［53］曹思彬.鐘榮光與嶺南大學(xué)［J］.教育導(dǎo)刊，1984（6）：63.