內(nèi)容摘要：關(guān)于人魚的傳說(shuō)歷來(lái)受到中國(guó)學(xué)者的青睞，由于其背后蘊(yùn)藏著豐厚的文化內(nèi)涵，這些傳說(shuō)成為文學(xué)創(chuàng)作的豐富題材。本文通過(guò)探討對(duì)比人魚形象在中國(guó)文學(xué)中的演變過(guò)程，闡述人們通過(guò)人魚形象來(lái)表達(dá)愛(ài)欲、死亡等主題的表現(xiàn)方式，分析造成這種現(xiàn)象的民族文化心理，以此表現(xiàn)人魚形象的存在意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人魚 演變 文化內(nèi)涵

中國(guó)有關(guān)人魚的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》（袁光、孫冬梅 2014）。作為記錄中國(guó)神話的重要典籍，《山海經(jīng)》描繪了眾多神人形象，人魚神人形象是該典籍中人獸合體類形象之一。該書對(duì)人魚的描述首見(jiàn)于《南山經(jīng)》，“其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥?！盵1]《海內(nèi)南經(jīng)》首次提出了鮫人的說(shuō)法，“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北胸國(guó)，皆郁水南。注：離耳，搜離其耳分令下垂以為飾，即澹耳也，在朱崖海諸中;雕題，蔥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也?！盵2]其中的魷人外表是人頭魚身，長(zhǎng)著四只腳的魚（黃雪敏 2009）。又如《海內(nèi)北經(jīng)》記載“陵魚人面，手足，魚身，在海中”。[3]此外，《西山經(jīng)》中直接提到“人魚”這一說(shuō)法，“又西五十二里，曰竹山，其上多喬木，其陰多鐵。丹水出焉，東南流注于洛水，其中多水玉，多人魚”[4]。以及在《北次三經(jīng)》中更為詳細(xì)地提出“又東北二百里，曰龍侯之山東，無(wú)草木，多金玉。決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如鰻魚，四足，其音如嬰兒，食之無(wú)癡疾”[5]。根據(jù)該魚形狀和叫聲的描述進(jìn)行推斷，《山海經(jīng)》記載的人魚很可能是現(xiàn)實(shí)中的鯢魚，即“娃娃魚”（黃雪敏 2009;付瑤 2012）。從以上描述可以看出，盡管在《山海經(jīng)》中人魚有著多種不同的稱呼，如“陵魚”、“赤孺”等，但使用最頻繁的還是“人魚”，且人魚最原始的形象為長(zhǎng)得像人形，全身披覆著鱗片，一幅怪獸模樣的水中生物。

以上記載僅只提及了人魚形象的形態(tài)，并未表現(xiàn)出文學(xué)色彩。但在《大荒西經(jīng)》中的描述“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇?！盵6]（袁珂注：據(jù)經(jīng)文之意，魚婦當(dāng)即顓頊之所化）在這里，“人魚”形象開(kāi)始和性、生殖有了關(guān)系，這種形象或是對(duì)以前或當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活文化的一種文學(xué)化反映，在其后文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中，這也成為了“人魚”形象的一種較為普遍的審美構(gòu)建（付瑤 2012）。

此后的文獻(xiàn)中，多把“人魚”稱為“鮫人”，“鮫人”形象的出現(xiàn)使“人魚”形象的塑造開(kāi)始豐富起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，曹植在《七啟》說(shuō)：“然后采菱華，摧水蘋，弄珠蚌，戲鮫人?！敝v述了曹植在海中與“鮫人”嬉戲的場(chǎng)景，這里的“鮫人”其實(shí)就是人魚。晉代張華《博物志》云：“南海外有紋人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！睆埲A所說(shuō)的鮫人，亦作蛟人，就是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中的人魚，它們哭泣的時(shí)候，眼淚會(huì)化為珍珠?！恫┪镏尽分杏钟杏涊d，“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人?！贝颂幵黾恿缩o人賣絹的行為。且“寓”、“賣”等字的出現(xiàn)，不同于以往神明對(duì)人類的“授”，亦表明人魚與人的地位發(fā)生了變化，開(kāi)始與人平等交流。東晉干寶《搜神記》“南海之外，有蛟人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼泣，則能出珠”，這里提到了蛟人會(huì)紡織技術(shù)，能泣珠，基本是沿襲先前文藝的續(xù)作。其后南朝梁任昉在《述異記》中也有對(duì)“鮫人”的描述：“蛟人，即泉先也，又名泉客。南海出蛟絹紗，泉先潛織，一名龍紗，其價(jià)百余金。以為入水不濡?！边@里只提到了鮫人的紡織品，不提泣珠。唐詩(shī)中不乏對(duì)“鮫綃”、“鮫淚”等的描寫，如李頎在《鮫人歌》中唱到“泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見(jiàn)明年期”，以及李商隱在流傳千古的名詩(shī)《錦瑟》中說(shuō)道“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，又如唐代詩(shī)人吳融以《鮫綃》為題寫了一首詩(shī)，其中道“莫道不蠶能致此，海邊何事有扶桑?！盵7]

據(jù)此可看出，相比于《山海經(jīng)》中對(duì)“人魚”的描寫，魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)作品中對(duì)鮫人的敘述更具情節(jié)性和動(dòng)態(tài)性，有頭有尾;其故事性則與“鮫人眼淚化珠”的故事模型有關(guān)。“以珠報(bào)恩”這一情節(jié)的出現(xiàn)亦反映出當(dāng)時(shí)人們已看出海洋所具有的巨大財(cái)富價(jià)值屬性（倪濃水2008付瑤2012）。其次，鮫人“賣絹”、“紡織”等行為的出現(xiàn)，表明鮫人的生活方式逐漸向人類趨近，反映了人魚的人化過(guò)程。再次，從《山海經(jīng)》到唐詩(shī)，盡管中國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)“鮫人”的記述層出不窮，但相應(yīng)的外貌描寫不多，多多把它認(rèn)為是海中奇異的魚類，突出“泣，則能出珠”的特點(diǎn)。最后，鮫人形象的文化內(nèi)涵更加豐富，這得益于“綃（絹）”、“龍紗”意象的出現(xiàn)。泣“淚”和擦淚的“絹”就這樣開(kāi)始聯(lián)系在一起，以“鮫絹”來(lái)代指素絹制成的手帕，使其成為一種詩(shī)化意象（倪濃水 2008）。由于文人騷客愛(ài)在“鮫絹”上題字作詩(shī)，這又使其成為文人們寄托情感之物。如陸游在《釵頭鳳》中提到，“春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透?！薄磅o綃”在這里被用來(lái)象征陸游和其表妹唐婉凄美的愛(ài)情。

及至宋朝，人魚意象經(jīng)過(guò)前人的鋪墊和后人的不斷加工與完善，變得更加豐富起來(lái)。宋代叢書《太平廣記》對(duì)人魚也有記載：“海人魚，東海有之，大者長(zhǎng)五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無(wú)不具足。皮肉白如玉，無(wú)鱗，有細(xì)毛，五色輕軟，長(zhǎng)一二寸。發(fā)如馬尾，長(zhǎng)五六尺。陰形與丈夫女子無(wú)異，臨海娜寡多取得，養(yǎng)之于池沼。交合之際，與人無(wú)異，亦不傷人?！痹谠摃械谝淮纬霈F(xiàn)了與西方文化中的美人魚形象接近的“海人魚”，強(qiáng)調(diào)了女性特征，且對(duì)其的描述極為詳盡，凸顯風(fēng)情與誘惑。在宋聶田所撰《徂異記》中則明確指出了人魚的概念：待制查道，奉使高麗，晚泊一山而止。望見(jiàn)沙中有一婦人，紅裳雙袒，髻發(fā)紛亂，肘后微有紅鬣。查命水工以篙扶于水中，勿令傷。婦人得水，偃仰復(fù)身，望查拜手，感戀而沒(méi)。水工曰：‘某在海上未省見(jiàn)此，何物？查曰：‘此人魚也。能與人奸處，水族人性也?！睆脑摱蚊枋鲋锌梢钥闯觯撊唆~形象不同于之前《山海經(jīng)》的“陵魚人”、《博物志》的“鮫人”， 這段故事里的“人魚”，同樣是一名女性，這里還強(qiáng)調(diào)了她作為魚的習(xí)性，和《太平廣記》一致地說(shuō)明了人魚作為女性的性吸引力，至此“人魚”是與“風(fēng)情”有關(guān)的特定性話語(yǔ)符號(hào)（倪濃水 2008）。

宋人的作品中，人魚的形象比起前代有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但這些作品并沒(méi)有平等地將“人魚”作為人來(lái)對(duì)待，換句話說(shuō)只把“人魚”當(dāng)成具有美女生理特征的魚罷了。宋之后的女性人魚已經(jīng)開(kāi)始具備了更接近于人類的外形，但還缺乏進(jìn)一步的挖掘。明代對(duì)“人魚”的描述也沒(méi)有長(zhǎng)足進(jìn)展，在《鏡花緣》中是這樣說(shuō)的，“水中有白驥，狀類婦人，乳陰具畢，唯尾似魚。路上行人謂見(jiàn)之者兇?！边@就是女性的人魚了。而到了清代，“人魚”形象又加入了新的敘事元素，從而使得“人魚”形象更加豐滿。清中葉戲曲作家沈起鳳《諧鐸》中有一則故事《鮫奴》，是中國(guó)古代“人魚”故事中情節(jié)最曲折、情感最動(dòng)人的一則敘事，其“鮫奴”形象也是此類形象構(gòu)建中比較豐厚和成功的一個(gè)。這個(gè)故事里出現(xiàn)的不再是帶著人類某些特征的魚，而是有著人類情感來(lái)自于海洋深處的人。鮫人懷抱著對(duì)主人的知遇之恩，愿意為他做出自我犧牲和奉獻(xiàn)，以主人的喜怒哀樂(lè)為轉(zhuǎn)移，是人類的好友知己。同時(shí)，在故事中再一次運(yùn)用到了鮫人泣珠的古老敘事模式，并進(jìn)行了重新的創(chuàng)作提煉，對(duì)“人魚”形象的塑造完成了對(duì)歷史的超越，達(dá)到了前人不曾達(dá)到的高度（倪濃水 2008;付瑤 2012）。

以上我們考察了中國(guó)古代各種“人魚”敘事，從中我們可以看到，作為中國(guó)古代神話中一個(gè)意象性符號(hào)，“人魚”形象并不是在一次性敘事中完成的，它經(jīng)過(guò)了不同的時(shí)期、多人多次的創(chuàng)造性勾勒從而得以清晰明朗化。“人魚”形象經(jīng)過(guò)一代又一代的積累和再創(chuàng)造，為文學(xué)史留下了一個(gè)永恒的素材，并為人們所鐘愛(ài)。在此之后，真正意義上的“美人魚”的概念和形象直到“五四“才從西方傳入中國(guó)。在中國(guó)對(duì)“美人魚”的了解是伴隨著安徒生童話在中國(guó)的翻譯和傳播而展開(kāi)的由于安徒生的巨大影響力，美人魚的形象很快便深入人心，但那都是近代的事了。

總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)漢民族的在農(nóng)業(yè)文明、儒道釋影響下的文化心理偏向中和，追求穩(wěn)定，渴望永恒不變。但由于在中國(guó)“狐貍精”意象的深遠(yuǎn)影響，使“美人魚”形象并沒(méi)有在民間得到廣泛的流傳，只是把它視為滿足獵奇心理的“異物”，而不是把它作為充滿誘惑力的美麗精靈，從而阻礙了美人魚故事的進(jìn)一步發(fā)展。此外，同為水族的“龍女”故事的傳播也在很大程度上分散了民眾對(duì)人魚的關(guān)注。而且這些人魚的形象總被蓋上一層封建倫理道德的外衣，有恩必報(bào)、格守婦德是中方人魚故事的要素。

參考文獻(xiàn)

[1]付瑤.中國(guó)人魚形象考及其文學(xué)蘊(yùn)含分析[J].碩士言說(shuō)，2009，57-58.

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[3]倪濃水.中國(guó)古代海洋小說(shuō)中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，2，65-68.

[4袁光、孫冬梅.中國(guó)古代人魚文學(xué)形象的變遷[J].先鋒文論，2014，2，156-157

[5]鐘穎.從美人魚的象征看現(xiàn)代人的精神幻滅[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，7（1），142-144.

注 釋

[1]-[6]來(lái)自《山海經(jīng)》，華夏出版社2005年版，第35、69頁(yè)。

[7]來(lái)自《全唐詩(shī)》卷685：35。

（作者介紹：周甜甜，上海理工大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：外語(yǔ)測(cè)試與教學(xué)，中西文學(xué)對(duì)比）