朱曉青+宗麗

內(nèi)容摘要：陳師道的雜記文，章法謹(jǐn)嚴(yán)，富于變化，脈理清晰，語(yǔ)詞簡(jiǎn)明，深得古人關(guān)鍵，在北宋文壇占有一席之地。

關(guān)鍵詞：陳師道 雜記 章法 特色

北宋文學(xué)名家陳師道為人持道自重，清貧自守，不慕榮利。其散文風(fēng)格與其人品相一致，可稱文如其人，文行合一。師道作文學(xué)曾鞏，作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，講究法度。黃庭堅(jiān)對(duì)他的詩(shī)文評(píng)價(jià)很高，他在《答王子飛書(shū)》中說(shuō)：“陳履常正字，天下士也。讀書(shū)如禹之治水，知天下之絡(luò)脈，有開(kāi)有塞，而至于九州島島滌源、四海會(huì)同者也。其作詩(shī)淵源，得老杜句法，今之詩(shī)人，不能當(dāng)也。至于作文，深知古人之關(guān)鍵，其論事，救首救尾，如常山之蛇，時(shí)輩未見(jiàn)其比。公有意于學(xué)者。不可不往掃斯人之門(mén)。古人云：‘讀書(shū)十年，不如一詣習(xí)主簿，端有此理。若見(jiàn)，為問(wèn)訊，千萬(wàn)?！盵1]467書(shū)中建議王子飛問(wèn)學(xué)于師道，并表問(wèn)候之意。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)陳師道之文的評(píng)價(jià)是：“其古文在當(dāng)日殊不擅名，然簡(jiǎn)嚴(yán)密栗，實(shí)不在李翱、孫樵下。殆為歐蘇曾王盛名所掩，故世不甚推。棄短取長(zhǎng)，固不失為北宋巨手也?！盵2]568可見(jiàn)師道之文在北宋文壇自占一席之地。

陳師道散文作品近兩百篇（據(jù)《全宋文》收文統(tǒng)計(jì)）。其中，雜記文計(jì)有十余篇，頗具特色。

陳師道的雜記文，除了《佛指記》《觀音院修滿凈佛殿記》《面壁庵記》《白鶴觀記》涉及佛道題材與思想之外，其它十四篇都是關(guān)乎文治、民生、道德等現(xiàn)實(shí)人生的基本問(wèn)題，內(nèi)容上是儒家基本思想的發(fā)揮，表達(dá)的是儒家社會(huì)的群體意識(shí)，涉及的大多是社會(huì)事件、政教主題，如關(guān)乎政教的《徐州學(xué)記》《彭城移獄記》《彭城縣令題名記》，關(guān)系民生的如《汳水新渠記》，關(guān)乎文治的如《忘歸亭記》《思白亭記》《披云樓記》，等等，即如《思亭記》這樣出以個(gè)體的思親題材，也是一種基本的共有的人情的表達(dá)。這一點(diǎn)與張耒的雜記文有相似之處。而陳師道的雜記文在形式上更嚴(yán)整，沒(méi)有如張耒《粥記贈(zèng)邠老》之生活化的短章?？梢?jiàn)得陳師道之于雜記文的文章觀念更為傳統(tǒng)。

宋人在文體方面頗多創(chuàng)新，破體為文，如張耒的雜記文多是以論為記。相對(duì)而言，陳師道的雜記文在傳統(tǒng)作法與宋文主理的風(fēng)習(xí)之間達(dá)到了一種平衡。所謂記的傳統(tǒng)，就是記事以備忘。陳師道的雜記文以記事記言為主，記以垂后，明理開(kāi)物。

他的雜記文通常圍繞一主意展開(kāi)行文，立一“文眼”，在關(guān)鍵處說(shuō)道理。章法嚴(yán)密，文章關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)換一絲不茍，伏筆照應(yīng)，紋絲不亂，有開(kāi)有闔，首尾兼顧，得古人關(guān)鍵。

如其《忘歸亭記》（熙寧七年）抓住“思?xì)w”與“忘歸”做文章。其文主意是說(shuō)登忘歸亭可以緩解君子處異域的思?xì)w之情，先表金州自然條件惡劣，極寫(xiě)外物環(huán)境對(duì)人的侵凌，所謂物勝人者，故而居之使人“悵然懷歸”：

西城治漢上游，廬舍弊陋，市肆落莫，名雖為州，實(shí)不如秦、楚下縣。山林四塞，行數(shù)百千里。水道阻險(xiǎn)，轉(zhuǎn)緣山間，懸流逆折，觸石破舟，回洑平淵，深昧不測(cè)，射工、水蛭，中人多死。陸行憑陵，因山梯石，懸棧過(guò)險(xiǎn)，修林叢竹，悍蛇鷙獸，卒出殺人。家有蠱厲，乘間行毒，鄰里無(wú)過(guò)從，行路不敢飲食。擁掩蔭郁，日月隱蔽，夜長(zhǎng)晝短，暄寒無(wú)時(shí)。又多霧雨，疾疢易作，土疏河潤(rùn)，地氣發(fā)泄，多病腳弱。廢丘故宮，頹城敗冢，達(dá)于四境。狐鳴鳥(niǎo)聲，日夜間作，使人悵然懷歸，凄然發(fā)嘆，揮然出涕。[3]

接以筆鋒調(diào)轉(zhuǎn)，說(shuō)到登亭休作，領(lǐng)略風(fēng)物之美，則郁氣頓消，志意平和，則“超然而忘歸”也。兩相對(duì)照，切合文意。文尾更將忘歸亭的存在提升到“公以治人，私以養(yǎng)生，古之政也”的高度，顯是治世不可或缺。

此文脈理清晰，言辭簡(jiǎn)明，立一“歸”字做文眼，登亭之前是悵然懷歸，登亭之后是超然忘歸，則忘歸亭之于處異鄉(xiāng)的君子，聊以銷憂的作用不言而喻。所謂“以居而忘懷，其志壯哉”，文意其實(shí)留有余地，而附著在忘歸亭上的深層含意也于文外隱見(jiàn)。

值得一提的是，此文以賦比描敘外物，其幽深蔭郁之氣彌于行間，詳于寫(xiě)憂，略于寫(xiě)樂(lè)，在文勢(shì)的平衡上，忘歸亭的存在無(wú)疑是結(jié)構(gòu)中重要的一筆。此外，在行文筆法上，描寫(xiě)多用四字句，狀物傳神，有騷賦、柳記之余韻。

《思白堂記》在章法上也頗見(jiàn)長(zhǎng)處。若說(shuō)《忘歸亭記》是放眼遠(yuǎn)觀，以超越眼前的處境，其意在“忘”;則《思白堂記》則是沉潛，懷想，內(nèi)省，其意在“思”。不同的方向（向外與向內(nèi)）正切合亭與堂這兩種建筑物的特點(diǎn)。亭是通透的，筑于高處，既可縱目觀覽，又可供休憩，舒解心胸。而堂則是閉合的，處于其中，人與外界隔離，宜于靜思。

《思白堂記》既寫(xiě)白居易為人感念之處，又記林侯文學(xué)行治之能，一筆雙寫(xiě)，文情練達(dá)。文章安排頗見(jiàn)匠心。先以林侯之喜思白堂逗引懸念，引出作者去實(shí)地一觀，以證想象。果然風(fēng)物佳美，“宜侯之甚愛(ài)而不忘也”。接以敘白居易之事，言其風(fēng)聲傳于后，正在其“進(jìn)則效其忠，退則存其身，仁以成政，文以成言”，[3]代表了士大夫立身行事的理想。而白居易在杭州的治績(jī)，“筑塘浚井，其利至今”，自然普通民眾感懷有之。其后再說(shuō)到行事與言傳的關(guān)系，說(shuō)明記言記事的合理性與必要性，回到作記的初衷，并聯(lián)系林侯之事，以達(dá)其傳聲頌美之意，文意延伸無(wú)盡。文章筆墨曲折周密，從山川風(fēng)物說(shuō)到主體立身與濟(jì)世，記言記事與明理融為一體。

黃庭堅(jiān)說(shuō)陳師道作文如“常山之蛇”，“救首救尾”，在章法上就是嚴(yán)整而不局促，放得開(kāi)，又收得攏。如其《汳水新渠記》《披云樓記》皆是。《汳》記引證《水經(jīng)》《水經(jīng)注》《漢書(shū)·地理志》《河渠書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)，考辨汳水源流，直如一篇考據(jù)文章。再說(shuō)汳水從隋到宋的水運(yùn)變化，說(shuō)到由于水道淺狹，水患頻仍，“民以為病”，引入當(dāng)?shù)乜h令張惇興水利、除水患之舉，照應(yīng)題旨。說(shuō)到作記以紀(jì)于石，師道奇怪張惇其居善守，良有治績(jī)，開(kāi)渠治水只是一端，何以民眾獨(dú)有見(jiàn)于此“末者”，師道發(fā)揮議論，蓋因“夫善為治者，人知其善而已，至其所善，蓋莫得而言也。渠之興作有跡，其效在今，此邑人之所欲書(shū)也”[3]，感慨系之?！杜茦怯洝吩谡路ㄉ嫌蓄愑诖?，以考據(jù)開(kāi)篇，序事以帶入題旨，因之闡說(shuō)一段道理。脈絡(luò)延伸，思理貫通，謀篇布局開(kāi)闊而有章法可循。這類文章，從桐城派文論觀之，即義理、考據(jù)、詞章兼美者。endprint

師道雜記文中以記言為主的《是是亭記》也較有特色。這篇記以記言說(shuō)理，實(shí)是有激而言，有感而發(fā)。劉道原父子以道行事，不茍合取容，與世多忤。關(guān)于劉氏父子事跡，蘇門(mén)弟子多有文章記之，如前所及張耒《冰玉堂記》，晁補(bǔ)之的《冰玉堂辭》《是是堂賦》，以及陳師道此文。此文就是是、非非之理展開(kāi)，先以劉道原之子承謹(jǐn)嚴(yán)家風(fēng)，名“是是亭”以明志，接以客之言、晁子之言對(duì)劉子的辨正，再加以陳子自己的辨理，層演層進(jìn)，層進(jìn)層深。

其中，劉子所謂“是其所是而不非其非”有取權(quán)之意，客言“不幸而過(guò)，寧訕毋諂”，有隨世俯仰之意，而晁子“嘗與子問(wèn)津于無(wú)可無(wú)不可之涂，而弭節(jié)乎兩忘之圃，夫安知吾是之所在？”[3]則有莊子的味道，陳子并言二子之失，引孟子之言以明理，所謂是非存乎心，進(jìn)退之間則有所擇焉。不在其位不任其事，以免招致禍端，類似的觀點(diǎn)，陳師道在《上蘇公書(shū)》中也表達(dá)過(guò)，可見(jiàn)是飽經(jīng)世故之后的一種人生經(jīng)驗(yàn)的沉淀。

此文在章法上不同于前兩記之由事及理，此記則由記言說(shuō)理到敘人事，再以理歸結(jié)。把劉子家風(fēng)放在數(shù)子言論后面補(bǔ)敘，相當(dāng)于一種懸置、留白的補(bǔ)足，對(duì)應(yīng)劉道原父子的個(gè)性與際遇，聯(lián)系劉子行事對(duì)其祖其父作風(fēng)的承轉(zhuǎn)，則前文數(shù)子之言論交鋒，都有了現(xiàn)實(shí)的呼應(yīng)，文氣盤(pán)旋而沉潛，則陳子之理顯是經(jīng)現(xiàn)實(shí)之考慮，殊為可取。

《思亭記》在章法上又是一變。此文先說(shuō)事，再說(shuō)理。從思之理展開(kāi)，分析思與心、物之間的關(guān)系，聯(lián)系甄君之事，說(shuō)“思親”亭之名理。思親在人情為必有，然則關(guān)系有遠(yuǎn)近，于情則有親疏之別，故而思與忘之間有其必然。此亭之作則在思親以記忘也。行文至此，文意在思與之忘間已經(jīng)打一來(lái)回，于思理似已說(shuō)盡。此處作一翻轉(zhuǎn)，設(shè)想子孫后代有賢不肖之別，或有“望其木思以為材，視其榛棘思以為薪，登其丘墓思發(fā)其所藏者乎？”[3]有如雜劇打諢，出一波折，使前文積累的思親哀情陡一中斷，文章的氛圍也隨之改變，可說(shuō)是將無(wú)作有，空中盤(pán)旋，文意又翻出一層，再回到作亭作記的初衷，以明勸美戒惡之旨。行文章法的變化帶來(lái)文情的變化，使文氣跌宕起伏，情味更加豐富，所論之思親之理也更為明晰透徹。

簡(jiǎn)而言之，陳師道的雜記文，章法謹(jǐn)嚴(yán)，富于變化，脈理清晰，語(yǔ)詞簡(jiǎn)明，深得古人關(guān)鍵，在北宋文壇占有一席之地。

注 釋

[1]（宋）黃庭堅(jiān)撰，劉琳，李勇先，王蓉貴校點(diǎn).黃庭堅(jiān)全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2001.

[2]傅璇琮.黃庭堅(jiān)和江西派資料匯編[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]四川大學(xué)古籍所.全宋文[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

（作者介紹：朱曉青，江漢大學(xué)人文學(xué)院中文系講師，文學(xué)博士，研究方向：古代文學(xué);宗麗，江漢大學(xué)人文學(xué)院講師，語(yǔ)言學(xué)博士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)）endprint