張玉芝+韓波

摘要：德國功能主義設(shè)計注重設(shè)計對象的功能性，秉承理性化、秩序化和以人為本的設(shè)計哲學。這一具有豐富社會內(nèi)涵的設(shè)計理念并非由其他國家拷貝而來，亦非脫離生活實踐的空中樓閣，它根植于德國現(xiàn)代化進程中社會結(jié)構(gòu)的變遷，帶有明顯的國別特色。德國近代的社會政治經(jīng)濟環(huán)境、教育模式以及民族性格涵育出設(shè)計師獨特的設(shè)計哲學。由此所以說，德國功能主義設(shè)計思想是德國現(xiàn)代化進程在設(shè)計領(lǐng)域從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：德國；現(xiàn)代化；社會環(huán)境；教育體制；民族性格；功能主義；設(shè)計思想

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

Modernization Course in Germany and Generation of Functionalist Design Thought

ZHAGN Yu-zhi， HAN Bo

（School of Fine Arts， University of Jinan， Jinan， Shandong 250022）

德國功能主義設(shè)計在世界現(xiàn)代設(shè)計史上占有極重的分量，在設(shè)計思想影響、設(shè)計倫理、公眾評價等諸多方面，一直受到人們的關(guān)注。事實上，功能主義設(shè)計思想起源于英國，但卻在德國包豪斯學院的教育探索下得以發(fā)展，推動了現(xiàn)代主義設(shè)計風格的形成。注重設(shè)計對象的功能性，強調(diào)在工業(yè)化大生產(chǎn)條件下進行標準化、系列化生產(chǎn)，秉承理性化、秩序化和以人為本的設(shè)計哲學，至今仍在設(shè)計領(lǐng)域有著深遠的影響。功能主義設(shè)計思想在德國社會中滋長的原因是什么？它吸引人們關(guān)注的是怎樣的人文精神內(nèi)核？要洞察這些問題的實質(zhì)，依賴于將德國功能主義設(shè)計思想的產(chǎn)生和發(fā)展置放在德國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的社會大環(huán)境中，剖析它與現(xiàn)代化進程之間的關(guān)系之上。斷章取義，必定會流于淺表性的判斷，無法正本清源。

一、德國現(xiàn)代化進程中政治、經(jīng)濟因素對功能

主義設(shè)計思想形成的作用

從一個分裂落后的農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)歷了一系列政治、經(jīng)濟、文化等諸方面的革新舉措后，德國逐漸發(fā)展成高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，充滿德國特色的功能主義設(shè)計理念得以滋長。

16世紀以來，經(jīng)歷了以馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革和普魯士農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展階段，德國已經(jīng)處在了現(xiàn)代化起點。在法國大革命和英國工業(yè)革命的沖擊下，普魯士又開始了大改革，于1834年建立關(guān)稅同盟，促使德國迅速進入工業(yè)化。由下面的一組事例和數(shù)字，可以看到這一巨大的變化。雖然英國紡織業(yè)的發(fā)展優(yōu)于德國，然而德國卻在鐵路建設(shè)上超過英國而率先成為工業(yè)化先鋒。1840-1850年間德國的鐵路長度已從468公里擴展到5859公里，可見建設(shè)速度之快。鐵路的發(fā)展帶動了冶鐵業(yè)、機械工業(yè)、采礦業(yè)和化學工業(yè)的發(fā)展，由此引發(fā)的連鎖反應(yīng)促使新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，擴大了歐洲大陸市場，促進大批量生產(chǎn)和競爭。當時普魯士政府不僅極力擴建交通體系，而且積極創(chuàng)造工業(yè)化的發(fā)展框架，如由政府出面組織年輕軍官、技術(shù)員、工程師去外國特別是英國和美國訪問學習，組織定期性的工業(yè)博覽會，發(fā)行科技雜志和協(xié)助工商業(yè)部門組織職業(yè)聯(lián)合會，如“德意志工程師聯(lián)合會”、“德意志工商聯(lián)合會”等。這些聯(lián)合會在傳遞信息、介紹新知識、加強生產(chǎn)實踐上的技術(shù)人員與理論家之間的信息交流方面做出了大量促進工作，有力推動了工業(yè)技術(shù)上的進步。德國革新思想的原動力和采取的措施，無疑將工業(yè)化作為德意志民族的未來發(fā)展的愿景，趕超英美的唯一途徑便是工業(yè)擴張，產(chǎn)品出口賺取外匯成為發(fā)展經(jīng)濟和強民富國的戰(zhàn)略之一，經(jīng)濟競爭成為時代的主題。

當然，德國的經(jīng)濟發(fā)展絕非一帆風順。當時需要依靠出口工業(yè)品賺取外匯，而恰恰在產(chǎn)品的競爭力方面存在著一系列問題。在1876年費城舉辦的百年博覽會上，顯示出德國在工業(yè)及應(yīng)用品發(fā)展上的弊端，即工業(yè)品外形丑陋，遜于英美，從而導(dǎo)致價格低廉。這種情況對國際間的貿(mào)易競爭極為不利，促使德國工業(yè)界開始思考如何改良產(chǎn)品。1890年后，對此類問題的思考更加迫切而深入。隨著鐵血宰相俾斯麥的下臺，政府將發(fā)展眼光由只注重發(fā)展與擴張之路逐漸轉(zhuǎn)移到如何提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的競爭力上來。當時很多評論家已經(jīng)認識到德國在既無原材料，又無現(xiàn)成產(chǎn)品出口對象的情況下，欲奪取世界市場，只有在手工藝及工業(yè)領(lǐng)域中改進設(shè)計，提高產(chǎn)品質(zhì)量才是出路。在工業(yè)主義的推動下，普魯士的官僚機構(gòu)開始支持具有“內(nèi)在”德國文化色彩的、新興的美術(shù)及手工藝復(fù)興運動。在此背景下，一位普魯士公務(wù)員赫爾曼·穆特休斯于1896年作為德國大使館的代辦去倫敦研究英國的建筑及設(shè)計。這類舉措乃是基于強國競爭的基本邏輯。C.M.契普金在他的《勒琴斯與帝國主義》一文中曾做出分析：英國是先驅(qū)者，它發(fā)現(xiàn)與其使自己國內(nèi)的環(huán)境及生產(chǎn)現(xiàn)代化，不如把剩余投資放在國外更有利益。這意味著20世紀工業(yè)主義的銳氣不是出現(xiàn)于英國，而是出現(xiàn)在一個新的工業(yè)國家，如德國。后者為了能滲入已經(jīng)被老牌海軍勢力傳統(tǒng)所把持的新的國外市場，系統(tǒng)地研究了競爭對手的產(chǎn)品，并通過類型學的選擇及重新設(shè)計，推動了20世紀機器美學的發(fā)展。①經(jīng)過七年的英國考察，穆特休斯的研究成果集中體現(xiàn)在他的《英國住宅》一書中，他的研究結(jié)論指出：優(yōu)良的設(shè)計是工藝及經(jīng)濟的基礎(chǔ)。在當時的社會背景下，提高競爭力的手段之一就是迎合機器生產(chǎn)。他認為設(shè)計的基礎(chǔ)是理性主義，提倡標準化、批量化生產(chǎn)，因為標準化、批量化生產(chǎn)能減少生產(chǎn)成本，是通往經(jīng)濟發(fā)展的橋梁。也只有用這個方法德國設(shè)計才能取得“和諧文化時代的那種普遍特征”②。這些思想流露出對功能主義設(shè)計的早期思考。

另一位一直致力于探尋適合機械化大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計道路的先驅(qū)是彼得·貝倫斯，他也通過實際行動在功能主義設(shè)計之路上不斷探索。通過穆特休斯和貝倫斯等人的努力，1907年“德意志制造聯(lián)盟”建立，提出“通過藝術(shù)家、工業(yè)家和手工工人的努力，以達到工業(yè)化產(chǎn)品的改進”③的目標。其間，貝倫斯被任命為德國通用電氣公司的藝術(shù)顧問，在貝倫斯“把應(yīng)用藝術(shù)看成符合普遍的社會使用需求的公眾實用品”④思想的帶動下，德國通用電器公司向世人說明了如何把藝術(shù)更好地與現(xiàn)代工業(yè)融合起來。如1909年，貝倫斯設(shè)計的德國通用電氣公司AEG的透平機制造車間與機械車間，在建筑形式上異常簡潔，擯棄了傳統(tǒng)的附加裝飾，被稱為第一座真正的現(xiàn)代建筑。他為AEG設(shè)計的電風扇、電水壺、電鐘等產(chǎn)品擺脫了設(shè)計語言上的偽裝和牽強，使機器在家居環(huán)境中能以自我的語言表達其自身內(nèi)涵。就像所說的那樣：“我們沒有選擇，只能把我們的生活創(chuàng)造得更簡單、更實際、更組織化和更范圍廣泛。只有通過工業(yè)，才是實現(xiàn)我們目的的全部希望所在?！雹葚悅愃棺鳛楣δ苤髁x設(shè)計先驅(qū)，身體力行地對功能主義設(shè)計思想做出注解，有力推動了功能主義的前進步伐。endprint

“一戰(zhàn)”后，德意志帝國徹底崩潰，魏瑪共和國建立，1919年1月德國作為戰(zhàn)敗國受到軍事制裁，簽署了《凡爾賽條約》。數(shù)額巨大的戰(zhàn)爭賠款、通貨膨脹的壓力、人們的失望情緒等因素驟然積聚，國內(nèi)政治和經(jīng)濟陷入一片混亂。此時發(fā)展經(jīng)濟，節(jié)約開支的問題蔚為急迫。在這種國情下，現(xiàn)代主義設(shè)計的先驅(qū)者格羅皮烏斯的建筑設(shè)計指導(dǎo)思想是運用新材料和設(shè)計技術(shù)建造集體建筑。他認為集體建筑不單是技術(shù)問題，首先是應(yīng)對政治經(jīng)濟和社會的挑戰(zhàn)，并提出城市規(guī)劃新觀念，即擺脫多余裝飾，通過立體布局展現(xiàn)時代特征。由這一對現(xiàn)代設(shè)計思想的闡釋，不難看出其中的民主主義意識。在這一思想引領(lǐng)下，1919年成立的包豪斯學院開始通過實踐探索如何把工學精神融入到美術(shù)中去的問題。強調(diào)設(shè)計師必須熟悉加工工藝，產(chǎn)品能夠滿足大生產(chǎn)，設(shè)計要迎合標準化、系列化、典型化的要求。包豪斯設(shè)計思想的核心是為大多數(shù)下層人民服務(wù)，提倡簡樸節(jié)約，設(shè)計的產(chǎn)品必須價廉、結(jié)實、耐用、質(zhì)量高。在產(chǎn)品設(shè)計的審美原則上，另一位設(shè)計大師密斯·凡德羅提出了“少即是多”的設(shè)計理念，他認為：“‘經(jīng)濟意味著視覺效益。好的設(shè)計可以一眼讓人看出建筑的用途。將裝飾、象征主義和姿態(tài)抹掉，留下的便是純粹的骨架：質(zhì)地、顏色、重量、比例和輪廓。”⑥好的設(shè)計標準是功能明確，細節(jié)設(shè)計從屬產(chǎn)品功能，提高新材料、新技術(shù)的應(yīng)用和工序的有效性。這是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的功能主義設(shè)計思想的進一步發(fā)展。

作為這一理論回聲的是“二戰(zhàn)”后新功能主義思想，如曾擔任過布勞恩電器公司總設(shè)計師的狄埃脫·拉姆斯的觀點，即設(shè)計應(yīng)以體現(xiàn)產(chǎn)品功能為出發(fā)點，根據(jù)產(chǎn)品功能賦予產(chǎn)品外形，能夠?qū)a(chǎn)品內(nèi)在功能傳導(dǎo)給使用者的外形，是合理的、美的外形?！岸?zhàn)”后，德國在上世紀50年代基本上處于經(jīng)濟恢復(fù)階段，迅速發(fā)展國民經(jīng)濟成為迫在眉睫的首要任務(wù)。設(shè)計界仍想以包豪斯的功能主義設(shè)計思想為主線繼續(xù)探索。但今非昔比，大批設(shè)計精英在戰(zhàn)爭期間流亡美國和其他國家，造成設(shè)計力量大大削弱，對當時急需發(fā)展國民經(jīng)濟的德國來說無疑是個巨大的損失。與此同時，德國設(shè)計界精英們也看到以功能主義為核心的現(xiàn)代主義在初始階段具有強烈的社會主義色彩，以為大眾服務(wù)作為前進的方向和目的。但當這個設(shè)計宗旨到美國后卻發(fā)生出人意料的改變，成為流行的國際主義風格和單純的商業(yè)推廣工具。這有悖于德國人對國家和社會負責的初衷，不能為設(shè)計界有志之士所接受。面對這種情形，不得不進行新的反思。他們針對國內(nèi)經(jīng)濟現(xiàn)狀思考如何促進德國產(chǎn)品的水準，提供國內(nèi)市場的需求；如何更好地為出口服務(wù)；如何振興德國的制造業(yè)及如何能夠使德國產(chǎn)品形成自己的面貌和風格等諸多問題?；谶@種對國家和國民利益的責任意識，設(shè)計界探索出一種解決辦法，即強調(diào)設(shè)計的工業(yè)化特征，使設(shè)計分工日趨精細，走設(shè)計職業(yè)化道路。而且從意識形態(tài)上看，設(shè)計職業(yè)化的形成，順理成章地成為德國未來發(fā)展的象征，因為這可以和納粹第三帝國強調(diào)德意志民族的超人優(yōu)越性，而強調(diào)德國手工藝的重要性進行區(qū)別。此時強調(diào)設(shè)計的工業(yè)化特征，更具有理性化特征和民主特點。戰(zhàn)后德國最重要的設(shè)計學院——烏爾姆設(shè)計學院——的成立實現(xiàn)了系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學科交叉化的發(fā)展促成了新功能主義設(shè)計思想的形成。通過這種途徑，老一輩理想的功能主義完全地在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。德國戰(zhàn)后的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展，為我們展示出一條高度理性和富于思考的途徑，德國設(shè)計發(fā)展的成功，為世界各國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展提供了非常珍貴的觀念和理論依據(jù)。這是德國設(shè)計界在國家現(xiàn)代化道路上不斷實踐后獲得的合理回饋。

二、德國現(xiàn)代化進程中的教育體制

對功能主義設(shè)計思想形成的影響功能主義設(shè)計思想在以教育改革見長的德國社會環(huán)境下得到實踐而發(fā)展，起到首要推動作用的當屬包豪斯設(shè)計學院。其辦學思想影響深遠，不但在現(xiàn)代設(shè)計史上發(fā)揮重要作用，而且是世界教育史上的楷模。它以其獨特的辦學思想將傳統(tǒng)的純藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型至藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的實驗性教育，深刻踐行功能主義設(shè)計理念，迎合了機器時代的設(shè)計需求，追求經(jīng)濟、簡潔和實用，成為公眾利益的設(shè)計代言人，探索出一種為世界建筑師和設(shè)計師所遵奉的設(shè)計思想，并最終形成現(xiàn)代主義設(shè)計風格而風靡全球。在教育方式上，它打破了陳舊的學院式美術(shù)教育框架，展開了一系列重要的基礎(chǔ)課教育改革，有效地開發(fā)了學生潛能，并取得較為理想的實驗效果。如1920年包豪斯的重要教員、色彩專家約翰尼斯·伊頓創(chuàng)立“基礎(chǔ)課”，就是一次創(chuàng)新嘗試，因為在此以前是沒有所謂基礎(chǔ)課，為現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

包豪斯在德國的出現(xiàn)，與德意志向現(xiàn)代化過渡中對教育的革新理念有著內(nèi)在邏輯必然性，是德國人在經(jīng)歷了一系列教育革新舉措后自然的邏輯歸宿。德國人對教育的認識深刻，特別是1807年普魯士政府簽訂了屈辱的《堤爾西特合約》后，更加深了這種認識。這個條約使普魯士割地賠款，損失慘重。痛定思痛，普魯士人需要崛起，認識到發(fā)展教育是走出經(jīng)濟困境的最好手段。當時德利希·威廉三世說過這樣一段話：“這個國家必須用它精神上的力量來彌補它物質(zhì)上的損失。正是由于貧窮，所以要辦教育。我還從未聽說過一個國家是因為辦教育而辦貧窮了的，辦亡國了的。教育不僅不會使國家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧窮的最好手段！”哲學家費希特也指出：教育必須培養(yǎng)人的自我決定力，而不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是首先著眼于實用性，不是首先要去傳授知識和技能，而是要去“喚醒”學生的力量，培養(yǎng)他們的自我學習的主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料到的種種未來局勢中自我做出有意義的選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個民族?！暗聡逃浮焙楸ふJ為：“教育是個人狀況全面、和諧的發(fā)展，是人的個性、特性的一種整體發(fā)展。教育是一個人一輩子都不可能結(jié)束的過程。因此，接受教育是人的自身目的，是人的最高價值的體現(xiàn)。”足見德國人對教育的重視程度。他們視教育為振興民族和提高經(jīng)濟的重要手段。正是這些政治家、哲學家、教育家的高瞻遠矚，對德國教育體質(zhì)的革新起到巨大推動。聞名遐邇的柏林大學就是在這樣的環(huán)境下建立起來，它一改學院做派，注重發(fā)展學生的思想自由，鼓勵學術(shù)創(chuàng)新，和英國技術(shù)學校教育方式區(qū)別開來，是世界教育進展的里程杯，成為世界各國開辦大學的范本。在這樣一個對教育有著深刻見解和勇于革新實踐的國度里，包豪斯開展現(xiàn)代設(shè)計教育的實踐嘗試也是順理成章之事。格羅皮烏斯自從接管了魏瑪工藝美術(shù)學校，就開始在原基礎(chǔ)上展開設(shè)計教育的革新嘗試。雖然在起始階段經(jīng)歷了來自經(jīng)濟和傳統(tǒng)藝術(shù)教育意識的阻礙，但在穆特休斯、貝倫斯、亨利·凡·德·威爾德等人對功能主義設(shè)計的早期探索的基礎(chǔ)上，格羅皮烏斯等一批有識之士克服種種困難，最終擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的方式，將設(shè)計教育建立在科學基礎(chǔ)之上，提出藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一、設(shè)計的目的是人而不是作品、設(shè)計必須遵循自然法則來進行的基本觀點，采用藝術(shù)家和工匠合作的方法進行一系列迎合機器生產(chǎn)模式的創(chuàng)新教學嘗試，取得巨大成功。以實際行動建立了機器生產(chǎn)條件下“功能至上”、“有用即美”的機器美學觀。格羅皮烏斯設(shè)計的包豪斯校舍、馬謝·布魯爾設(shè)計的鋼管椅、包豪斯學生設(shè)計的各種形式簡潔的燈具等都是利用新技術(shù)、新材料、新工藝進行功能主義設(shè)計探索的成功案例。endprint

德國設(shè)計重理性、重質(zhì)量、重功能、重技術(shù)的設(shè)計理念成為現(xiàn)代設(shè)計思想的核心，理性主義是德國功能主義設(shè)計的思想內(nèi)核。這一思想沒有因社會環(huán)境的改變而磨滅，反而隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展以漸進完善的姿態(tài)將包豪斯精神繼承發(fā)揚下來。烏爾姆造型學院成為這一理性化設(shè)計思想的推動者?！岸?zhàn)”后的西德急于出口工業(yè)產(chǎn)品，換取外匯，成立于1953年被稱為“新包豪斯”的烏爾姆造型學院成為上世紀五六十年代世界上影響最大的設(shè)計學校。學院在成立之初由馬克斯·比爾（Max Bill）擔任第一任校長，繼承了包豪斯精神，以強調(diào)技術(shù)、追求功能主義特征的工業(yè)設(shè)計風格為主要導(dǎo)向，認為設(shè)計的目標就是促進將生活本身轉(zhuǎn)變成藝術(shù)品。1957年繼比爾之后由托馬斯·馬爾多那多（Tomas Maldonado）任第二任校長。他強調(diào)設(shè)計必須面向現(xiàn)代化技術(shù)和工業(yè)化社會，加強科學技術(shù)和設(shè)計三者相結(jié)合的緊密型。1962年第三任校長歐托·艾歇曾經(jīng)提出烏爾姆設(shè)計的重要成就是設(shè)計過程的科學性的態(tài)度和方法。這種新型教育思想提出采用工科學科的模式培養(yǎng)學生。在學科設(shè)置上將設(shè)計與心理學、符號學、人類學、社會學和人機工程學等領(lǐng)域進行了有機結(jié)合，從而使其設(shè)計風格在理性基礎(chǔ)上向人性化設(shè)計轉(zhuǎn)變的傾向。提出了系統(tǒng)概念設(shè)計理念，即將設(shè)計產(chǎn)品放在系統(tǒng)中看待，使功能設(shè)計不僅局限于單一的設(shè)計對象，而且要考慮它與其他環(huán)境因素之間的關(guān)系。這種將一種設(shè)計因素置于整個應(yīng)用環(huán)境考慮的思想是“新理性主義”的體現(xiàn)。設(shè)計改變生活方式，系統(tǒng)設(shè)計使人們的生活更加方便。在設(shè)計中引入的符號學和人機工程學等理論，使藝術(shù)設(shè)計更多地和科學相聯(lián)系，為藝術(shù)設(shè)計廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了新道路。這些做法都是功能主義設(shè)計理念在包豪斯學院理性設(shè)計基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，最終形成了新功能主義設(shè)計哲學。

縱觀德國近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，從包豪斯藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的成功實踐到烏爾姆的科學設(shè)計系統(tǒng)的建立，將德國功能主義設(shè)計思想逐漸完善。同時，這條設(shè)計教育的直線發(fā)展脈絡(luò)為我們展示出德國教育的特性，即從不重復(fù)自己，勇于批判和創(chuàng)新。究其原因，是德國人具有強烈的哲學意識，善于從宏觀角度把握事物發(fā)展趨勢和規(guī)律，針對社會現(xiàn)實和自身特有條件進行前瞻性思考，迎合現(xiàn)實需求而不斷提出新觀點，進行大膽嘗試。德國教育的前瞻意識給世界各國提供了范本。設(shè)計領(lǐng)域中的探索精神與德意志嚴謹、現(xiàn)實而理性的教育意識一脈相承。所以，德國色彩的功能主義設(shè)計理念的形成與發(fā)展絕非無源之水，無本之末。

三、德意志民族性格對德國功能主義設(shè)計思想的塑造

德國功能主義設(shè)計思想蘊藉了本國特色，除了政治、經(jīng)濟、教育等因素的塑造外，民族性格也起到關(guān)鍵性作用。每個民族在歷史的發(fā)展中都表現(xiàn)出自己獨特的性格特點，德意志人不僅剛毅、勇猛、勤奮和務(wù)實，同時嚴謹、理性，善于抽象思維。作為哲學的故鄉(xiāng)，德國哲學家在世界哲學史上群星閃耀，他們的哲學思想至今仍對人類精神世界產(chǎn)生著深遠影響，如席勒、康德、黑格爾、海德格爾、馬克思等，都以睿智而深邃的思想理論為人類把握世界做出了不朽貢獻。這足以表明德國人在思維方面具有超常的抽象性和嚴謹性等理性特征。德國設(shè)計師嚴謹且善于抽象思考的特點與民族生理和文化基因存在著密切的聯(lián)系。這種思維結(jié)構(gòu)使他們在產(chǎn)品設(shè)計中追求的重心是結(jié)構(gòu)的嚴謹性、秩序性和功能性。他們堅守寧肯失之笨重也不徒有其表的設(shè)計原則，大到建筑，小到一把螺絲刀都要講究百年大計和內(nèi)在質(zhì)量。“二戰(zhàn)”后西德產(chǎn)品設(shè)計的系統(tǒng)化、計劃化設(shè)計風格就是德意志民族的理性傳統(tǒng)在起作用。德國設(shè)計師善于站在全局高度看待問題，堅守局部服從整體的嚴謹思維習慣，將設(shè)計看成一項系統(tǒng)工程完成。烏爾姆學院的奠基人之一，德國杰出的設(shè)計家奧托·艾舍就是堅守理性化、系統(tǒng)化設(shè)計的典型范例。1972年他為慕尼黑奧運會從制服到入場券都做了完整的設(shè)計，成為賽事標準化視覺圖形識別的經(jīng)典傳統(tǒng)。他創(chuàng)造了現(xiàn)今國際上廣為傳播的象形符號系統(tǒng)作為導(dǎo)向。他在平面設(shè)計中主張平面設(shè)計的理性和功能特點，強調(diào)設(shè)計應(yīng)該在網(wǎng)格上進行，力求達到高度秩序化的功能目的。同時他還強調(diào)信息傳達的時效性和準確性，設(shè)計時主張讓使用者以最短的時間閱讀，并在閱讀平面設(shè)計文字或者圖形、圖像時擁有最高的準確性和最低的了解誤差。在這種理性化、功能性思想的指導(dǎo)下，德國的平面設(shè)計表現(xiàn)出明快、簡單、準確、高度理性化的特點。他的平面設(shè)計理論和風格不但得到本國的認可，而且亦被世界各國的平面設(shè)計行業(yè)所接受，成為新理性主義平面設(shè)計風格的基礎(chǔ)。

另一方面，由于德意志歷史上的集權(quán)和獨裁制度時間較長，上至官僚，下至百姓都形成了特有的秩序意識，因此，講究秩序?qū)Φ聡藖碚f也已成為一種民族性格，左右著他們的思想行為。他們視秩序為生命，認為秩序就意味著高效率，把一切安排得井井有條，按計劃和規(guī)定做事能在競爭中處于有利地位?！爸矣诼毷?、實事求是”，“對上帝負責”的統(tǒng)一道德規(guī)范也左右著德國人的精神世界，他們注重實際，不尚浮夸，樸實無華，注重實用。最討厭對工作不負責任和馬馬虎虎的態(tài)度。德國人這種嚴謹、務(wù)實、做事中規(guī)中矩的特點表現(xiàn)在生活的方方面面，并在一代代人的傳承下，演化成一種特質(zhì)滲透于他們的種族血液。在德意志民族中相信一個古老的信條：上帝給每一個人都指定了一項天職，每個人都有責任盡力做好。這種“對上帝負責”的精神無疑對德國人非凡的敬業(yè)精神的形成有直接的影響。德國古典哲學家費希特在其《致德意志民族》這篇著名的演講中也曾寫道：“我們必須嚴肅認真地對待一切事物，切切不可容忍半點輕率與漫不經(jīng)心的態(tài)度?！钡诙问澜绱髴?zhàn)后“對上帝負責”一語還被寫進《基本法》中。德國設(shè)計師認為設(shè)計不應(yīng)只注重商業(yè)價值，還應(yīng)注重社會性。提倡“潔凈”和“誠實”，反對用華麗包裝打扮偽劣產(chǎn)品，反對給產(chǎn)品附加裝飾。設(shè)計時忠實于原材料，讓每一種原材料保持本色；反對將塑料偽裝木頭、織物或者皮毛等其他物質(zhì)，最終呈現(xiàn)給消費者的是真實而絕不虛假的設(shè)計表現(xiàn)。這種功能主義審美觀形成了德國文化的一部分。至今當我們面對德國產(chǎn)品設(shè)計時，總能毫不遲疑地想到安全、可靠等性能上的美譽。究其原因，這是德國人嚴謹務(wù)實品格的真實反映，也是他們帶給世界的普遍印象。

總之，德國功能主義設(shè)計思想是德國現(xiàn)代化進程在設(shè)計領(lǐng)域從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代的產(chǎn)物。隨著17世紀以來的工業(yè)化發(fā)展，德國踏上了現(xiàn)代化進程，通過一系列工業(yè)化改革措施后，國家逐漸從農(nóng)業(yè)社會逐漸發(fā)展成為嶄新的工業(yè)社會，新的社會結(jié)構(gòu)加之新技術(shù)、新材料和新工藝引發(fā)出新的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到前所未有的改變。技術(shù)和藝術(shù)之間的關(guān)系也被德國設(shè)計界精英視為首要問題進行不厭其煩的探討，德國功能主義設(shè)計理念就是這種背景下的產(chǎn)物。從政治、經(jīng)濟、教育、民族性格等諸角度來審視，功能主義設(shè)計思想的發(fā)展并非偶然。它是有思想、有責任的設(shè)計界精英們長期思考和不懈努力而培育出的一朵奇葩。不但在本國的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了核心引領(lǐng)作用，而且對世界人們生活質(zhì)量的優(yōu)化功不可沒。（責任編輯：賈明哲）

①[美]肯尼斯·弗蘭姆普頓著，張欽楠等譯《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，三聯(lián)書店，2004年版，第114頁。

②[英]約翰·沃克朱迪·阿特菲爾德著，周丹丹、易菲譯《設(shè)計史與設(shè)計的歷史》，江蘇美術(shù)出版社，2011年版，第136頁。

③[美]斯蒂芬·貝利菲利普·加納著，羅筠筠譯《20世紀風格與設(shè)計》，四川人民出版社，2000年版，第131頁。

④同③，第129頁。

⑤同③，第130頁。

⑥[美]威廉·斯莫克著，周明瑞譯《包豪斯理想》，山東畫報出版社，2010年版，第14頁。endprint