2013年10月25日—27日，首屆中國音樂圖像學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院隆重舉行。此次會議由中國音樂史學(xué)會、杭州師范大學(xué)浙江省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“藝術(shù)學(xué)理論”和杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院主辦，杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心承辦，中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、華僑大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所以及《藝術(shù)百家》雜志社等單位協(xié)辦。在開幕式上，杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院院長楊九華教授代表杜衛(wèi)校長致歡迎辭，中國音樂史學(xué)會會長戴家枋教授、東亞音樂考古學(xué)會會長王子初教授分別致辭，會議執(zhí)行主席李榮有教授向大會報(bào)告了會議籌備情況。此次參會的代表，有來自美國、瑞士等國家以及中國臺灣省和中國大陸內(nèi)地藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)界的專家學(xué)者60余名，大會宣讀專題論文40余篇，議題主要涉及以下幾個方面。

（一）音樂圖像學(xué)的學(xué)科發(fā)展與理論研究

中國藝術(shù)研究院劉東升《為中國音樂圖像學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件》認(rèn)為中國有幾千年的悠久歷史和音樂文化，外國人從來不敢小覷。這些年，我們雖然做了一些工作，但大多是在大勢所趨中被動地走過來的。時到今日，并無輕松感，而有更多的謹(jǐn)慎和敬畏。中國音樂圖像學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。

中國藝術(shù)研究院秦序研究員《略論音樂學(xué)學(xué)科性——讀何兆武〈歷史與歷史科學(xué)〉劄記》認(rèn)為，在我國對于音樂學(xué)究竟是什么學(xué)，現(xiàn)實(shí)認(rèn)識對此仍普遍模糊。作者介紹了何兆武先生《歷史與歷史科學(xué)》等論著中有關(guān)歷史學(xué)非科學(xué)性性質(zhì)的論述，借此希望引發(fā)對音樂史學(xué)及音樂學(xué)在科學(xué)性之外的人文學(xué)科性質(zhì)、“非科學(xué)”性質(zhì)的思考。

關(guān)于音樂圖像學(xué)跨學(xué)科研究的價(jià)值與意義，是近些年學(xué)者們較為關(guān)注的問題。杭州師范大學(xué)李榮有《論音樂圖譜圖像學(xué)與書籍文獻(xiàn)學(xué)古今關(guān)系》認(rèn)為，音樂的圖譜圖像學(xué)與書籍文獻(xiàn)學(xué)同為人類文明傳承接續(xù)過程中生成的歷史文化遺存，二者之間有著歷史文明的接續(xù)關(guān)系，可起到相互印證、相互補(bǔ)充的作用。云南大學(xué)王玲《音樂圖像研究的跨學(xué)科和跨文化價(jià)值意義探討》，文章就音樂圖像研究具有音樂舞蹈史、藝術(shù)史、文化學(xué)等跨學(xué)科研究理論價(jià)值，在音樂史研究中又有補(bǔ)正、引證和糾正多種功能。此外，東南大學(xué)汪小洋《考古圖像與音樂圖像學(xué)》認(rèn)為，圖像學(xué)平臺可以串聯(lián)各相關(guān)學(xué)科已有的成果而帶來新的切入點(diǎn)，這正是音樂圖像學(xué)的研究所缺少的。

杭州師范大學(xué)鄭祖襄《王維“觀圖論樂”與音樂圖像學(xué)》從文獻(xiàn)史料的視角來解讀一千多年前中國歷史上所見最早的關(guān)于音樂圖像學(xué)的記載，作者認(rèn)為，王維“觀圖論樂”并非虛妄，而沈括所言也并非確論。在今天中國音樂圖像學(xué)方興未艾的時候，這段史實(shí)顯現(xiàn)出其學(xué)術(shù)意義。

關(guān)于音樂圖像學(xué)在中國發(fā)展?fàn)顩r的研究，如牛龍菲《音樂圖像學(xué)在中國》（原載《中國音樂年鑒》1990年卷）主要介紹了“文革”前至1990年這一期間中國音樂圖像學(xué)的研究狀況與成果。高興、車新春的《中國的音樂圖像學(xué)研究及其發(fā)展前景》，分別對20世紀(jì)中國的音樂圖像學(xué)研究，以及21世紀(jì)中國音樂圖像學(xué)研究的發(fā)展趨向加以闡述。

中國音樂學(xué)院劉勇《以圖證史》指出，在歷史研究中，我們應(yīng)該向圖像投入更多的注意力。東南大學(xué)李倍雷《圖像：回到藝術(shù)本質(zhì)的中國藝術(shù)史學(xué)》認(rèn)為，在眾多人文學(xué)科作為理論和方法研究藝術(shù)史的狀況下，提出回到藝術(shù)本質(zhì)研究和描述中國藝術(shù)史。

（二）樂舞圖像中的傳統(tǒng)文化與中國《金石學(xué)》研究

漢畫像中的樂舞圖像是音樂圖像學(xué)研究的重要對象，我們可以通過樂舞圖像的表象來解讀中國歷史上不同時代的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。南陽師范學(xué)院季偉《從一組四川樂舞畫像看漢代宴賓陳伎之風(fēng)》，對漢代的宴賓陳伎之風(fēng)進(jìn)行了分析，認(rèn)為宴賓陳伎折射了漢代禮制的回歸，體現(xiàn)了尚奢侈、尚俗樂、展性情的社會觀念。無錫博物院汪潔《漢畫像中巾舞類型的多元化及其文化內(nèi)涵》認(rèn)為，巾舞作為漢代喜聞樂見的雜舞藝術(shù)，不僅是樂舞場景本身的真實(shí)記錄，也是當(dāng)時社會、政治、藝術(shù)、文化等方面的映射。

湖北省博物館張翔提出在曾侯乙墓的許多出土器物上都有與音樂有關(guān)系的信息存在，他的《曾侯乙墓的幾幅音樂圖像》分別從“彩漆鴛鴦形盒與五弦器”、“內(nèi)棺漆飾的主題是蠟祭”、“琴瑟常和以及以人為本”三個方面展開論述，認(rèn)為這些信息與先秦禮樂有著很大的關(guān)系。中央音樂學(xué)院朱詩旖的《馬王堆一號漢墓樂俑再探》認(rèn)為，馬王堆一號漢墓北邊箱出土的歌舞俑及吹竽鼓瑟俑是西漢時期一種類型化的宴饗樂舞品種，在中國古代音樂史中有特殊的歷史文化意義。

德州學(xué)院段文《唐代佛教樂器螺貝源流考》認(rèn)為，螺貝是唐代宮廷樂隊(duì)中一件被廣泛應(yīng)用的特色樂器，它不僅是作為一種樂器，同時還是一種文化符號特征的體現(xiàn)。中央音樂學(xué)院任方冰《明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營禮儀及用樂考》認(rèn)為，明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營的地方行政職能化是衛(wèi)所諸禮和用樂的基礎(chǔ)。

中國美術(shù)學(xué)院孔令偉《鑒古——端方舊藏柉禁的稱謂及圖像紀(jì)錄方式》從圖像學(xué)的角度對我國古代禮器柉禁加以研究，文章指出，自從晚清端方舊藏柉禁面世之后，學(xué)者開始對實(shí)物形態(tài)的“禁”有了新認(rèn)識。杭州師范大學(xué)卜友常《漢代宗資墓前的衛(wèi)士——天祿、辟邪研究》主要從天祿、辟邪的淵源、寓意、造型藝術(shù)等三個方面來論述，提出了天祿、辟邪并非域外傳來，是本國方仙教的產(chǎn)物。

（三）東西方音樂圖像學(xué)歷史與現(xiàn)狀比較研究

關(guān)于西方國家音樂圖像學(xué)的研究，如美國的國際音樂圖像學(xué)學(xué)會會長布拉熱科維奇《中世紀(jì)晚期的舞蹈在波斯尼亞和黑塞戈維那墓碑上的表現(xiàn)》一文指出，在波斯尼亞、黑塞哥維納等地有三千多塊墓地和大約七萬塊墓碑，在風(fēng)格和形式上保持著很高的一致，文體上跟隨羅馬形式，其圖像上所表現(xiàn)的東西對于舞蹈實(shí)踐和象征意義具有十分重要的作用。瑞士的歐洲音樂圖像學(xué)學(xué)會會長安東尼奧（Baldassarre Antonio）《在“東方學(xué)”之前：倫勃朗的〈音樂寓言〉》通過不同角度分析了勃朗特《音樂的寓言》這幅畫的各種情境。

關(guān)于古西域和“絲綢之路”上的樂舞文化交流，有論文：臺北教育大學(xué)趙琴《從圖像中考察絲路上的樂舞交流：以唐代西域“胡旋舞”在歐、亞、非舞蹈中的傳承為例》，杭州師范大學(xué)溫和《絲綢之路上的鳳首箜篌——傳播與釋名》，沈陽音樂學(xué)院賀志凌《箜篌圖像探微》等。endprint

（四）音樂圖像及其區(qū)域特征研究

就目前掌握資料而言，我國各地均蘊(yùn)藏著大量古代音樂圖像資料，以中原地區(qū)為中心的北方地區(qū)尤為集中。中國音樂學(xué)院王軍《看得見的盛唐音樂文明——唐李憲墓壁畫研究》就陜西李憲夫婦合葬墓惠陵的“墓中壁畫分部及樂舞壁畫情況”以及“壁畫中回蕩的唐代音樂文化信息解讀”展開闡釋。山西省博物館梁勉《試析昭陵陪葬墓壁畫中的樂舞圖像》就李思摩、韋貴妃、李勣、燕妃墓有關(guān)樂舞場面的壁畫進(jìn)行了研究。

徐州是漢畫像石的主要出土地之一，近年來出土了大量記載表演藝術(shù)的畫像石，如李愛真、吳躍華《徐州賈汪區(qū)青山泉白集漢畫像石墓田野調(diào)查隨記》，以田野調(diào)查隨記的形式對徐州賈汪區(qū)青山泉白集的漢畫像石進(jìn)行考察與調(diào)研。廣西藝術(shù)學(xué)院陸彬《以無聲刻有聲，以凝固展流動——徐州漢畫像石中的建鼓舞舞容研究》就以徐州漢畫像石中記載的建鼓舞為研究對象，采用圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)的方法對徐州建鼓舞畫像石進(jìn)行梳理和研究。

另外還有臺北屏東教育大學(xué)李美燕《云岡石窟樂舞圖像中的“琴”初探》，河南省博物院王歌揚(yáng)《山東沂南畫像石墓樂舞百戲畫像新考——兼論兩漢時期禮樂制度的演變》，云南大學(xué)唐應(yīng)龍《音樂圖像的意義：以三件出土樂器的考證為例》，四川宜賓學(xué)院劉宇統(tǒng)《略論音樂圖像的調(diào)查、記錄和采集方法：以僰人巖畫中的音樂圖像研究為例》，長江大學(xué)楊帆、陳欣《淺析湖北枝江出土魂瓶體現(xiàn)的當(dāng)?shù)匾魳访袼住返取?/p>

（五）中國古代樂舞圖像與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作研究

北京璃墟國際藝術(shù)中心熊寧輝《“音樂聯(lián)覺魚骨圖分析法”———種音樂視覺化的思維模式》首次提出用“音樂聯(lián)覺魚骨圖分析法”來“包羅”音樂聯(lián)覺感受的“萬象”，無論對東西方藝術(shù)史涉及音畫聯(lián)覺的美學(xué)分析，還是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作都是一種可以用來探索的有效方法。杭州師范大學(xué)丁同俊《論音樂與圖像兩者之間的合成互生關(guān)系——以德彪西與譚盾音樂創(chuàng)作為例》認(rèn)為音樂圖像學(xué)作為一個新興的學(xué)科，它在當(dāng)下對藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域起到重要的影響。

（六）音樂圖像學(xué)與美學(xué)研究

山東藝術(shù)學(xué)院田川流《論音樂圖像的審美特征》認(rèn)為，音樂圖像是人類將音樂美與造型美融為一體的呈現(xiàn)，透過對音樂圖像美的考辯，為藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展帶來重要的啟示。浙江理工大學(xué)金雅、應(yīng)丹《豐子愷音樂漫畫研究》從漫畫與美育的角度闡釋了豐子愷的音樂漫畫以日常生活場景為主要背景，傳達(dá)了熱愛生命、關(guān)懷生存的詩意情懷。福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校林萍《黎錦暉出版作品圖像的藝術(shù)風(fēng)格——從兒童歌舞作品的分析》，通過文字刊物和唱片音像的圖像上體現(xiàn)了黎錦暉的“平民音樂”和中西美學(xué)結(jié)合的思想。

“篳路藍(lán)縷，玉汝于成”。本次會議推選了中國音樂圖像學(xué)第一屆理事會，成立了中國音樂圖像學(xué)學(xué)會。音樂圖像學(xué)在中國還有很長的路要走，還有很大的發(fā)展空間。我們期待著新成立的中國音樂圖像學(xué)學(xué)會能夠勇敢擔(dān)當(dāng)起歷史使命和責(zé)任，繼續(xù)加強(qiáng)與國內(nèi)外學(xué)人的溝通交流，力爭為中國音樂史、藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint