李鎮(zhèn)

摘要：當(dāng)代音樂文化審美的社會(huì)心理背景，緊密聯(lián)系著當(dāng)代社會(huì)審美文化的心理狀態(tài)，在歷史的延續(xù)下引申出不同的音樂文化主題，并出現(xiàn)了“民族音樂”、“流行音樂”，以及與之對(duì)應(yīng)的各種觀念意識(shí)。當(dāng)代音樂文化審美的社會(huì)心理，被浮躁、飄渺、自負(fù)的心理所充斥，是新舊時(shí)代更迭的必然過程。本文通過對(duì)近百年來歷史心態(tài)的延續(xù)進(jìn)行分析、總結(jié)，歸納了不同的文化主題以及與其相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)觀念，針對(duì)在向新的“軸心時(shí)代”過渡過程中，人類要面對(duì)的問題與形勢(shì)作出判斷。

關(guān)鍵詞：音樂文化；審美；社會(huì)心理

前言：社會(huì)心理指的是，以時(shí)代精神為聚焦點(diǎn)，通過觀念意識(shí)的方式，反應(yīng)出該時(shí)代在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)秩序、環(huán)境人口、道德科學(xué)等方面的發(fā)展趨勢(shì)，從而產(chǎn)生某種普遍心理狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)心理的形成，源于復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，當(dāng)這個(gè)時(shí)代逐漸接受以觀念意識(shí)方式存在的社會(huì)心理時(shí)，就會(huì)集中反映出精神聚焦點(diǎn)的心理趨勢(shì)及審美追求。它是人類思想觀念的重組與延續(xù)。

一、歷史延續(xù)

雅思貝爾斯將人類歷史分為四個(gè)階段：遠(yuǎn)古時(shí)期，有了語言、工具的初步應(yīng)用；公元前5000年—公元前3000年，出現(xiàn)了古代高級(jí)文明；公元前800年—公元前200年，人類的精神基礎(chǔ)開始奠定；科學(xué)和技術(shù)的時(shí)代，中世紀(jì)末期產(chǎn)生萌芽，17世紀(jì)奠定理論基礎(chǔ)，18世紀(jì)初步發(fā)展，并在最近幾十年急速邁進(jìn)。雅思貝爾斯將第三階段稱為“軸心時(shí)代”，他認(rèn)為，人類是在這一時(shí)期開始注重精神思考，有了對(duì)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的初步探究，，我們今天所處的迪斯時(shí)期正將人類導(dǎo)向下一個(gè)軸心時(shí)代。

我們不能完全同意雅思貝爾斯的觀點(diǎn)，但我們也不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的社會(huì)正如雅思貝爾斯語言的那樣，許多舊的東西在破除，而新的東西卻無從建立。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題感到無措時(shí)，將求取援助的手伸向傳統(tǒng)是再自然不過的了。

近年來，以開放的心態(tài)接受西方音樂思想所產(chǎn)生的影響是顯而易見的，面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化，如何發(fā)展我國(guó)音樂文化審美成為當(dāng)代人值得思考的重要問題。在當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，文化的“大融合”是文化發(fā)展的趨勢(shì)。但是，在一體化的同時(shí)也要保證意識(shí)形態(tài)的“多元化”，藝術(shù)是以展現(xiàn)個(gè)性特征為目的存在的，國(guó)家與民族之間文化的不同，才能使人類協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、危機(jī)與困境

改革開放導(dǎo)致國(guó)人的心理狀態(tài)遭到嚴(yán)重沖擊，音樂文化審美的社會(huì)心理處于“完全真空的”歷史狀態(tài)。但在流行音樂得以盛行之后，國(guó)人很快填補(bǔ)了“空白”的社會(huì)心理狀態(tài)。

如果脫離了人的需要，音樂的存在就沒有了它原本的必要性，而在人類找不到自己目前所需要的意識(shí)與觀念時(shí)，就會(huì)為建立下一個(gè)“軸心時(shí)代”懷疑現(xiàn)存的理由與屬性。文化否定的思想殃及了音樂文化領(lǐng)域，否定新音樂，批判“音樂西化”，導(dǎo)致一大批中國(guó)作曲家的嘔心之作被戴上“不是真正的中國(guó)音樂”的帽子?！皞鹘y(tǒng)”不能孤立存在，它的形成與發(fā)展必須依靠外在與內(nèi)在條件的結(jié)合，沒有新觀念的產(chǎn)生，“傳統(tǒng)”就不能稱之為“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)也是經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，思想的進(jìn)步而逐步演化為傳統(tǒng)。中國(guó)音樂的傳統(tǒng)已經(jīng)是多種音樂文化的集合體，這種集合是文化交流與碰撞所產(chǎn)生的精華積淀，是審美意識(shí)的融合。在其中所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互吸收，是其具有了更加穩(wěn)定的本質(zhì)屬性。趨于多元化發(fā)展的當(dāng)今世界，如何發(fā)展多元文化是各個(gè)民族都應(yīng)思考的問題。科技文化的誕生，使社會(huì)、生活的多個(gè)領(lǐng)域遭到入侵，改變著我們的生產(chǎn)、生活。多元化的特征是創(chuàng)造，創(chuàng)造的內(nèi)容取決于傳統(tǒng)文化中的可塑之處。傳統(tǒng)不是不變的，只有推陳出新，革故鼎新，才能使傳統(tǒng)，得以生存。只要有“和而不同”的思想追求，就能夠使中華民族海納百川，將諸多優(yōu)秀文化囊入懷中，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代音樂審美的提高。

三、選擇與接納

在當(dāng)代的音樂文化中，“新潮音樂”和“流行音樂”成為事實(shí)選擇和感性接納的典型案例。它們的誕生與人類的生存環(huán)境、中西音樂文化的碰撞密切相關(guān)。新潮音樂誕生之始，人們正處于“空白”狀態(tài)，對(duì)于“跟著感覺走”的新潮音樂沒有過多的思考其意識(shí)形態(tài)，且它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)浮躁、焦慮、自戀的社會(huì)心理直接掛鉤，成為人與社會(huì)在異常形態(tài)下的對(duì)話。音樂正在通過理論和實(shí)踐向人們宣揚(yáng)：音樂的世界已經(jīng)如此遼闊，所有的聲音和模式都可以成為音樂素材，所有的傳統(tǒng)都可以拋棄?！笆裁词且魳贰?，逐漸向“什么都是音樂”過度。

“流行音樂”作為新時(shí)期的音樂文化，其利弊一直是人們探討的關(guān)鍵?！傲餍幸魳贰奔炔荒艽懋?dāng)代中國(guó)音樂文化的發(fā)展方向，也不能代表所有國(guó)人對(duì)音樂文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。在流行音樂中，音樂本身的參與意識(shí)和介入意識(shí)在一定程度上被詞語本身所扭曲，直接了當(dāng)?shù)母柙~，從內(nèi)容趨于形式、從所指趨于能指、從行為意識(shí)趨于語言宣泄，各種失意的基調(diào)成為他們反抗絕望的精神偶像，對(duì)愛與性的玩味能指掩蓋了所指的本意。這種從超載模式轉(zhuǎn)入空載模式的語言宣泄，斷送了語言本身的意義。

音樂的本質(zhì)是精神與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的升華，是刻意營(yíng)造的抽象，是源于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。音樂一旦失去其超越性，就會(huì)喪失它的本質(zhì)精神，出現(xiàn)“新潮音樂”和“流行音樂”盲目、極端的現(xiàn)象。

結(jié)論：

當(dāng)代人類所面臨的困境正是雅思貝爾斯所預(yù)言的“新的軸心時(shí)代”，雖然“新的軸心時(shí)代”具備的一些社會(huì)現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，但是距離“新的軸心時(shí)代”的到來還會(huì)有一段漫長(zhǎng)的歷史階段。盡管人類被虛無、浮躁所包圍，但起碼人類本身還是真實(shí)的，人類的努力與反抗也是真實(shí)的。轉(zhuǎn)型時(shí)期的無秩序音樂文化審美心理，并不能代表我國(guó)當(dāng)代音樂的發(fā)展方向，但它帶給我們的警示值得國(guó)人深思。

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