摘 要：高校里的有識(shí)之士提出了“立德樹人與立教圓夢(mèng)”的口號(hào)，希望高校教師嚴(yán)于律己，以“智”育人，以“德”感人，為國家培養(yǎng)棟梁之材。重在闡明高校教師須在知、情、意、行四個(gè)方面“立德”，才能身為表率，感化學(xué)生;高校教師須具備淵博的專業(yè)知識(shí)、深厚的學(xué)問涵養(yǎng)與教學(xué)“智慧”才能“立教”，才能肩負(fù)起培養(yǎng)高素質(zhì)人才的使命。

關(guān)鍵詞：立德;立教;育英才

中圖分類號(hào)：G451 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0269-02

當(dāng)前，受外在浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的影響，有些教師按捺不住清貧的科研生活，不遵守行業(yè)規(guī)范，出現(xiàn)了種種不如人意的事情。在教學(xué)上，有的教師不顧教學(xué)質(zhì)量，敷衍了事;在學(xué)術(shù)上，有的教師急功近利，抄襲剽竊時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這些令人痛心的現(xiàn)象，高校里的有識(shí)之士提出了“立德樹人與立教圓夢(mèng)”的口號(hào)，希望高校教師嚴(yán)于律己，以“智”育人，以“德”感人，為國家培養(yǎng)棟梁之材。那么，如何“立德”？如何“立教”呢？本文對(duì)這兩個(gè)問題展開了探討，以就教于大方之家。

一

“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！盵1]清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生這句話道出“大師”之于大學(xué)的重要性。那么，何謂“大師”？大師者，須有崇高的師德理想、迷人的人格魅力，為人師表，愛崗敬業(yè)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，銳意進(jìn)取，敢于擔(dān)當(dāng)，富有社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)里，不可能每個(gè)教師都成為“大師”，但是，每一個(gè)教師都應(yīng)向“大師”看齊。

“大師”不是短時(shí)間造就的。向“大師”看齊，首先須“立德”，唯有“立德”才能“樹人”，唯有“立德”才能身為表率，感化英才，提升他們的精神境界，使其形成高尚的人格，從而更好地為社會(huì)服務(wù)。

那么，如何“立德”呢？首先得理解“德”字的內(nèi)涵。有的論者認(rèn)為，“德”即教師的職業(yè)道德，是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中形成的道德理想、道德觀念、道德情感、道德意志以及應(yīng)該遵循的職業(yè)行為規(guī)范。這是狹義上對(duì)教師職業(yè)道德的理解，它把教師應(yīng)遵循的“德”局限在職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域。但問題是，有些教師遵循職業(yè)道德卻違反了某些公共道德。難道他們也應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模嗎？答案是否定的。因而，教師“立德”的“德”應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，是作為社會(huì)公民必須遵循的社會(huì)公共道德;第二，是作為新時(shí)期教師必須遵循的職業(yè)道德。關(guān)于社會(huì)公共道德和教師職業(yè)道德，國家及相關(guān)部門出臺(tái)了相關(guān)的法規(guī)條例及意見，如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《中華人民共和國教師法》《中華人民共和國高等教育法》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》，等等。

這些法規(guī)條例及意見成為規(guī)范教師道德行為的依據(jù)。但這些畢竟都是外在于教師自身的“他律”，要真正意義上“立德”，還得靠教師自我反思、自我規(guī)范、自我提升——這是教師道德品質(zhì)內(nèi)化的過程。這種內(nèi)化包括知、情、意、行四個(gè)方面。所謂知，即認(rèn)知。青年教師從踏上講臺(tái)，走上教師崗位這一刻起，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己職業(yè)的特殊性：要學(xué)高為師、以身作則、為人師表、誨人不倦。這種特殊性認(rèn)知是否到位直接影響到教師對(duì)本職業(yè)的情感投入。所謂情，即情感。作為教師，隨著教學(xué)時(shí)間的延長(zhǎng)，投入的感情應(yīng)該是越來越深，越來越濃，到最后，整個(gè)生命情感都融入教學(xué)當(dāng)中，把教書育人當(dāng)成一種享受。所謂意，即意志。教師是常人，也有常人的缺點(diǎn)。但貴為教師，必須克服自身的狹隘無知，庸俗自利，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的師德意志。所謂行，即踐行。作為教師，要“三省其身”，遵循專業(yè)道德規(guī)范、教學(xué)道德規(guī)范和研究道德規(guī)范，把教書育人當(dāng)成一種事業(yè)，當(dāng)成一種理想。當(dāng)教師在知、情、意、行四個(gè)方面不斷提高自身道德層次時(shí)，他的思想境界將得到提高，他的人格將得到完善。一個(gè)思想境界高遠(yuǎn)、人格高尚的教師站在學(xué)生面前時(shí)，就是一種榜樣，一種力量，“樹人”自然事半功倍。如史學(xué)大師陳寅恪不僅在行事風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立之人格、思想之自由”，而且在日常教學(xué)中做到恪守教師職業(yè)道德規(guī)范。1946年，他身體羸弱、疾病纏身，又雙目失明，清華大學(xué)歷史系主任雷海宗勸他可以邊休息邊搞研究，暫時(shí)不對(duì)學(xué)生開課。陳寅恪卻說“我是教書匠，不教書怎么能叫教書匠呢？我要開課，至于個(gè)人研究，那是次要的事情。我每個(gè)月薪水不少，怎么能光拿錢不干活？”。據(jù)記載，除了1932年到廬山為父親陳三立“祝壽一次”外，從1931年到1940年這10年期間，他未請(qǐng)一次假。這種嚴(yán)于律己，身先垂范的為師精神自然成為后世學(xué)習(xí)的典范[2]。

二

如果說上述的“立德”是教師“樹人”的前提，那么“立教”就是教師事業(yè)的基礎(chǔ)，是教師實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與夢(mèng)想的橋梁。那么，如何“立教”呢？除了以師德為本之外，“立教”還得講究“智”的因素。

這里的“智”首先是指教師的學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)。高校是知識(shí)的殿堂，而高校教師是知識(shí)殿堂的主人，這意味著高校教師要具備淵博的專業(yè)知識(shí)與深厚的學(xué)問涵養(yǎng)。朱熹在《觀書有感》中寫道：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”高校教師要想自己的“知識(shí)學(xué)問方塘”常保持“清澈”，唯有自己不斷注入“活水”。而這“活水”就是教師不斷學(xué)習(xí)與鉆研獲得的知識(shí)學(xué)問?！墩撜Z》中也道：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭、誨人不倦”[3]，要想“誨人不倦”，先得“學(xué)而不厭”。但是，現(xiàn)在高校里一些教師并非潛心鉆研，“學(xué)而不厭”。他們甘愿當(dāng)知識(shí)的搬運(yùn)工，下載別人的課件，抄襲別人的成果，充當(dāng)留聲機(jī)和傳聲筒。這種不以自身鉆研為基礎(chǔ)而得到的上課知識(shí)必然缺乏原創(chuàng)性與開拓性，必然在傳授的過程中干癟無味，因?yàn)樗鼪]有融入教師主動(dòng)的認(rèn)知和情感。胡適曾嚴(yán)厲對(duì)學(xué)生羅爾綱說過：“我近年教人，只有一句話：‘有幾分證據(jù)，說幾分話。有一分證據(jù)只可說一分話。有三分證據(jù)，然后可說三分話。治史者可以做大膽的假設(shè)，然而決不可做無根據(jù)的概論也。”[4]史學(xué)“大師”陳寅恪先生在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持“三不講”——“書上有的不講，別人講過的不講，自己講過的也不講”[2]，在學(xué)問上銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，取得了豐碩的研究成果。像胡適、陳寅恪這樣治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，真心做學(xué)問的“大師”應(yīng)該成為我們高校教師群體敬仰和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

“智”的第二個(gè)層次是指教書育人的“智慧”。眾所周知，作為授業(yè)者，高校教師肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的使命。為了更好地完成這一使命，高校教師不僅僅是學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的專家，還應(yīng)該是擁有教育“智慧”的教學(xué)能手。擁有教育“智慧”的高校教師首先須有“知己知彼”的洞察力?！爸骸本褪巧羁陶J(rèn)識(shí)自己，包括自身的性情、學(xué)識(shí)、專業(yè)研究的主攻方向，等等。在教學(xué)的過程中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成自己的風(fēng)格。如有的教師講課親切自然、娓娓而談，可以形成親切自然的教學(xué)風(fēng)格;有的教師講課妙語連珠、幽默詼諧，可以形成機(jī)智幽默的教學(xué)風(fēng)格;有的教師講課情緒飽滿、扣人心弦，可以形成慷慨激昂的教學(xué)風(fēng)格;有的教師講課環(huán)環(huán)相扣、論證嚴(yán)密，可以形成嚴(yán)謹(jǐn)說理的教學(xué)風(fēng)格。所謂“知彼”，就是深入了解學(xué)生?，F(xiàn)在大學(xué)生是90后的大學(xué)生，他們的身心特點(diǎn)與80后大學(xué)生有差異。作為高校教師，應(yīng)抓住他們的身心特點(diǎn)以及他們的專業(yè)方向進(jìn)行授課，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂授課的質(zhì)量。另外，擁有教育“智慧”的高校教師需有“分析與整合”的能力。所謂“分析與整合”的能力，是指高校教師能夠很好地分析課程培養(yǎng)目標(biāo)，確立好課堂教學(xué)的目的、重難點(diǎn)、教學(xué)方法和教學(xué)步驟，能夠活用教材，活用多媒體平臺(tái)，整合與授課內(nèi)容有關(guān)的電子網(wǎng)絡(luò)資源與紙質(zhì)圖書資源，點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望，引導(dǎo)他們攀登學(xué)科知識(shí)的高峰。

三

以上我們分別探討了“立德”與“立教”應(yīng)該注意的問題。其實(shí)，“立德”與“立教”對(duì)于高校教師而言，是密切關(guān)聯(lián)的兩方面，缺一不可?！傲⒌隆笔菫閹熤?，無“德”之師縱然學(xué)富五車，才高八斗，充其量只是“學(xué)術(shù)痞子”、“知識(shí)流氓”，甚至可能成為罪惡的幫兇。君不見，現(xiàn)在有的高校教師頭頂“博士”頭銜，卻為了顯示自己的研究成果而數(shù)據(jù)摻假;有的高校教師急功近利，抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果而不知悔改;有的高校教師以“博導(dǎo)”身份自居，忙于各種講座，無心于科研;有的高校教師為了經(jīng)濟(jì)利益，為權(quán)貴“詮釋”各種講話或理論而不知疲倦，等等。究其原因，是這些人沒有在知、情、意、行四個(gè)方面踐行教師職業(yè)道德規(guī)范，他們?cè)谒接臎_擊下潰退、投降了。他們失去了為師的本錢，喪失了培育英才的資格，因?yàn)椤暗隆敝淮?，何言師道？師道不存，何言“樹人”?/p>

然而，僅僅“立德”而不“立教”，亦不能稱之為良師。韓愈的《師說》有言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師以德修身，故而可以向?qū)W生“傳道”。但是，“授業(yè)”與“解惑”亦是為師本職，不傳授知識(shí)與技能，不很好地解決學(xué)生的疑惑，光是以“德”感化學(xué)生還是不夠的。古往今來，有很多道德楷模，如三過家門而不入的大禹、清廉耿直的海瑞、無私奉獻(xiàn)的雷鋒，等等。但是，他們只是道德層面的引領(lǐng)者和模范者，而不是教師的楷模。真正意義上的教師楷模是融“立德”與“立教”于一身的，而且“立教”是教師職業(yè)的基本要求，脫離“立教”——鉆研學(xué)問，教書育人，而大談教育理想，是不切實(shí)際的。孔子作為萬世師表，也不是空談?dòng)?。他的育人建立在兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上。第一方面，是不斷地鉆研學(xué)問，豐富自己的學(xué)識(shí)，他說：“吾十有五而志于學(xué)”[3]，正因?yàn)槭鍤q就“志于學(xué)”才有后來“立教”的基礎(chǔ)。第二方面，他把育人融入平常的教學(xué)細(xì)節(jié)中，如在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，他告訴學(xué)生“知之為知之，不知為不知，是知也”[3];在學(xué)習(xí)方法上，他告訴學(xué)生“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”[3];在自我修養(yǎng)方面，他告訴學(xué)生：“己所不欲，勿施于人”。由此可見，“立教”育人的過程本身就是道德感化的過程，知識(shí)學(xué)習(xí)與道德熏陶往往是融合在一起的。

由上可見，作為高校教師，我們不能只談“立德”，而不注重“立教”，也不能只顧“立教”，而不重視“立德”?！傲⒌隆迸c“立教”是一體兩面的，辯證統(tǒng)一的，這是教師這一行業(yè)的本質(zhì)規(guī)定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃延復(fù)，馬相武.梅貽琦與清華大學(xué)[M].太原：山西教育出版社，1995.

[2]吳定宇.學(xué)人魂——陳寅恪傳[M].上海：上海文藝出版社1996.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2002.

[4]羅爾綱.師門五年記·胡適瑣記[M].上海：三聯(lián)書店，2012.

收稿日期：2014-10-19

作者簡(jiǎn)介：蔡秋培（1978-），男，廣東湛江人，碩士，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和語文教學(xué)法研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）