作者簡介：謝璐（1979-），女，漢族，山東菏澤人，山東旅游職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：旅游美學(xué)及旅游職業(yè)教育研究。

【摘要】中國古典園林是我國傳統(tǒng)建筑中的重要一支，古典園林的造園手法及審美意境或多或少的體現(xiàn)了對于道家美學(xué)思想的融會貫通。文章首先梳理了中國古典園林的歷史演進(jìn)，并從中探析出其與道家傳統(tǒng)美學(xué)的融合依存，然后分別從造園宗旨和審美境界追求兩方面闡述了道家美學(xué)思想在中國古典園林中的具體影響與體現(xiàn)，以求發(fā)掘出中國古典園林的美學(xué)根基。

【關(guān)鍵詞】古典園林；道家；審美；自然

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.012

中國的園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是世界三大園林流派（古希臘、西亞和中國）之一，在世界上享有“世界園林之母”的盛譽(yù)。在園林藝術(shù)的漫長發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想貫穿其中，兩者相得益彰，互為彰表，創(chuàng)造了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值?！皥@林說到底無非是人造景觀，運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手法，通過筑山疊石、理水引泉、營造廳堂、栽花植卉，反映主人的追求、園藝家的技藝，形成人工景觀與自然景觀的和諧”[1]。這個(gè)定義給出的是廣義的園林，它所包含的內(nèi)容和類別是非常豐富的，一般而言包括了古典園林和現(xiàn)代園林兩大類別。而古典與現(xiàn)代的區(qū)分，是就發(fā)展階段和性質(zhì)而言的。所以我們在這里所探討的古典園林僅限于“世界園林發(fā)展的第二階段（也就是從奴隸社會到封建社會的漫長時(shí)期）上的中國園林體系而言的，……這是一個(gè)博大精深而又源遠(yuǎn)流長的風(fēng)景式園林體系[2]。”私家園林、皇家園林、寺觀園林這三大類型是中國古典園林的主體，也是這一階段造園活動的主流[3]。 而道家的傳統(tǒng)美學(xué)思想正是在這三類的園林建筑中或多或少的滲透和體現(xiàn)著。王振復(fù)在他的著述《宮室之魂——儒道釋與中國建筑文化》一書中，將中國古典園林建筑的主要思想境界歸納為“道的自由”，雖然道的自由不是每一座中國園林個(gè)體文化特質(zhì)的總和，也不是它們的平均值，但是其主要的境界是可以這樣去界定的[4]。對于這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為是十分精準(zhǔn)中肯的。以理推之，中國古典園林對道家傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)雖然不是中國古典園林每個(gè)單體審美特征的總和，也不是平均的尺度，因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代，不同的建筑單體中，它的體現(xiàn)是不盡相同的，所以我們在這里提到的中國古典園林中道家傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)是指的整體上的主要體現(xiàn)。在中國古典園林的演進(jìn)歷程中，道家美學(xué)思想是漸次深入的，這在我們梳理其發(fā)展軌跡時(shí)，可以看到清晰的呈現(xiàn)。

一、中國古典園林的漸進(jìn)發(fā)展與道家美學(xué)思想的逐步融入

早在商周時(shí)代，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了園林的雛形，《史記·殷本紀(jì)》中有紂王建沙丘苑臺之記，說明殷商時(shí)期帝王已經(jīng)興建宮苑，但那時(shí)候還是稱為“囿”或者“苑”，《淮南子》高誘注，“有墻曰苑，無墻曰囿”，《說文解字》中許慎解釋到，“囿，苑有垣也”，有說“苑，所以養(yǎng)禽獸也，從草”。這一階段的園林帶有濃烈的原始風(fēng)貌，基本是依據(jù)天然的地形，缺少人工的修飾，只是對草木的修整，然后放養(yǎng)相當(dāng)?shù)囊矮F，供帝王貴族狩獵游樂之用。園林發(fā)展到秦代，出現(xiàn)了注重觀賞性的苑囿，最具有代表性的就是秦始皇興建的上林苑，在上林苑中廣植花草樹木，興建宮室樓閣，放養(yǎng)飛禽走獸，不僅只是供狩獵之用，還開始注重了園林的觀賞游樂功能，但是這一時(shí)期，道家的“無為”與崇尚“自然”還沒有得到張揚(yáng)。園林發(fā)展到漢代，皇家園林開始興盛，同時(shí)儒道互補(bǔ)，雖然儒學(xué)確立了正統(tǒng)的思想地位，但是道家思想在這一時(shí)期也比較活躍。道家對于自然美的認(rèn)可已經(jīng)在這一階段的園事中有所滲透。

古典園林發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了承前啟后的轉(zhuǎn)折。魏晉時(shí)期特殊的社會背景決定了作為新道家（馮有蘭語）的玄學(xué)得到高揚(yáng)，文人士大夫紛紛摒棄煩濁的塵世生活，回歸到恬淡超然的自然之中，醉心于山澗林中暢達(dá)與灑脫，一時(shí)間筑山造園成為風(fēng)尚。魏晉玄學(xué)對于自然美認(rèn)知的提升，使得園林的審美功能得到充分的張揚(yáng)，園林成為文人雅士隱逸寄情的所在，“而將山水玄學(xué)化和將玄學(xué)山水化的一種最好方式就是造園”[5]，私家園林也由此得到勃興。魏晉時(shí)期的園林已經(jīng)完全擺脫了秦漢皇家宮苑的豪華與奢靡，而創(chuàng)造出一片全新的審美天地。在依法自然的建園思想的指導(dǎo)下，這些園林的構(gòu)造和布局不再遵循傳統(tǒng)的朝廷禮節(jié)制度，而是超越了這些法規(guī)限定，完全遵照自然的天趣，貫穿士人們?nèi)烁竦淖匀涣髀?。魏晉士人擺脫了政治與權(quán)勢的束縛，把不與權(quán)貴同流合污的高潔心志融入到山水園林的構(gòu)建之中，將其表現(xiàn)為一種全新的藝術(shù)創(chuàng)造。在士人們談玄論佛的意趣中，園林更加深了此在的自然真趣。在審美方面，人們開始擺脫形而下表征上的桎梏，開始探求形而上的“道”與“神”，倡言“山水以行媚道”（宗炳 《山水畫序》）在不斷的品山閱水中體察隱匿在山水風(fēng)景背后的無窮真意。古典園林開始由單純的模仿自然開始向源于自然而又高于自然的方向發(fā)展。

而到了隋唐時(shí)期，園林中皇家園林的興盛在很大程度上象征了王權(quán)的鞏固和國家的昌盛，出現(xiàn)了一批具有典型意義的作品，比如西苑、華清宮、九成宮等帝王宮苑。雖然這一時(shí)期儒、道、釋并存互長，但私家園林仍延續(xù)了魏晉的清雅閑致，貫穿了老莊“逍遙游”的思想，典型的體現(xiàn)了道家向往自然山水的一貫情思。像詩人王維所終老的輞川別業(yè)就體現(xiàn)了建造者所看重的是建筑與自然的沖和融洽之美。

隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，萌芽于唐代的文人園林到了宋代逐漸成為私家造園藝術(shù)中的主流，園林建筑構(gòu)造簡約卻意境深遠(yuǎn)，植被花木疏離精簡而視界開朗，整體造園風(fēng)格以雅致天然為宗旨，不求浮華與繁縟，對陰柔秀逸之美的追求日漸明晰。而到了明清時(shí)期，中國古典園林的發(fā)展已然成熟，現(xiàn)在遺存下來的古典園林大都是這個(gè)時(shí)期的建筑，比如拙政圓，寄暢園等。彼時(shí)情境下，多數(shù)的文人雖生活富裕卻淡于仕途，追求返璞歸真，恢復(fù)自然本性的愿望一直沒有中斷，所以在園林建造中推崇“壺中天地”“小中見大”的寫意手法，滲透了道家避俗出世、清凈無為，從無中觀有，以小中見大的審美境界。

在漫長的發(fā)展過程中，道家的美學(xué)傳統(tǒng)正是這樣漸次的滲透到中國古典園林的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)，對“道”的自由的美學(xué)追求，成為中國古典園林審美方向中一個(gè)不由自主的潛藏線索。

二、雖由人作宛自天開的“自然”之美

園林作為一種藝術(shù)的呈現(xiàn)形式，在本意上是不應(yīng)為道家所推崇認(rèn)可的，因?yàn)榈兰冶疽馍鲜欠磳θ藶?，反對藝術(shù)的。但為什么在中國古典園林幾千年的發(fā)展過程中，道家的理念和審美追求卻是如此深邃的融入到園林的靈魂之中？這應(yīng)該是源于道家在看似否定美的背后隱含的卻是具有審美意義的哲學(xué)本體追求和由此引導(dǎo)出來的具有審美意義的生活情趣。所以，徐復(fù)觀說到：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際上是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出[6]?！?/p>

老子說：“大音息聲，大象無形”（《老子·四十一章》）也就是說最美的音樂是聽不到的音樂，最美的形象是沒有形象。而莊子也說：“天地有大美而不言，”（《知北游》）這些看似是“道家否認(rèn)任何具體事物的本體意義，也不追求一時(shí)一物之得所帶來的樂與美?！珜?shí)際上是在更高的層面上揭示了美的含蘊(yùn)：美體現(xiàn)著人對自由的追求[7]?！倍绾螌?shí)現(xiàn)這樣的一種追求，如何擺脫現(xiàn)世對人的桎梏與壓抑，如何探尋到所謂的虛無之道？在不斷的追問與思索中，人開始逃離，避世，在自然和田園之中自由呼吸恣意而為。第二自然——園林的價(jià)值體現(xiàn)在這時(shí)得到了張揚(yáng)，道家的追隨者們在這方寸的天地中實(shí)現(xiàn)著自己的審美理想和人格自立，在恬淡雅逸的審美追問中抵達(dá)了心之所往的自由之境。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）?！白匀弧笨梢哉f是老子思想的精髓，但這種“任自然”的思想貫徹到造園手法中，就不單純指的是模仿自然之物，而是遵照自然規(guī)律去做，去呈現(xiàn)，拿柳宗元的話說就是：“求天作地生之狀”。園林作為人造的藝術(shù)，尤其是中國的園林，始終奉行的是“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則，在方寸的天地中，依賴疊石泉流、花木亭臺，遵照虛實(shí)相生，曲直相對，動靜相宜，曠奧相依的布局章法，處處是人為，卻又處處避免讓人看出人工的匠氣，偏偏要營造一種自然而生，恰似天工的效果。這就顯然體現(xiàn)了道家對“自然”境界的追求。自然界的山水泉林是處于不斷的變化和運(yùn)動之中的，是充滿了活力和靈氣的有機(jī)整體，如何能在人工所為的園林之中體現(xiàn)這些，就必須依照自然山水的規(guī)律去造物置景。

妙造自然的大師應(yīng)首推唐朝，唐朝時(shí)期是文人園林的萌芽時(shí)期，眾多的文人憑借自己對自然之美的深刻體悟和切身的人生感懷，將尋找自然轉(zhuǎn)化為妙造自然，掀起了園林史上的又一個(gè)高峰。譬如，唐代著名詩人白居易，性愛山水，尤喜造園，曾先后主持營造過四座私園，在他的詩文中也多有描述、評論山水園林的字句。在被貶江州司馬之時(shí)，白居易在廬山的香爐峰下建造了一座草堂，人稱廬山草堂。其作《草堂記》中云：“草堂成，三間兩柱，二室四牖，木不加丹，墻不粉白。仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石。自晨至酉，應(yīng)接不暇?！脰|有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環(huán)佩琴筑聲。堂西，倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霽微如雨露，滴瀝飄灑，隨風(fēng)遠(yuǎn)去。其四傍耳目杖屐可及者，春有錦繡谷花，夏有石門洞云，秋有虎溪月，冬有廬峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f化?！保ò拙右住恫萏糜洝罚┎萏迷疚挥谏街?，四周有泉林，有瀑布，白居易所建草堂不著丹粉，少有修飾，開闊敞亮，將山間原有的泉林瀑布、春花秋月、晨昏陰晴引入到觀賞視野中，集中體現(xiàn)了順乎自然之勢，合乎自然之理的原則，在看似狹小的空間里展現(xiàn)了無窮的自然風(fēng)趣。人們身處這樣的環(huán)境當(dāng)中，自然可以感受到內(nèi)心的平和與安寧，還能實(shí)現(xiàn)形而上追求與現(xiàn)世矛盾的完滿解決。

僅僅一例，就讓我們發(fā)現(xiàn)中國古典園林中師法自然、天趣渾成的道家情愫昭然若揭，莊子說“樸素則天下莫能與之爭美”（《天道》）他還說“澹然無極，而眾美從之”。（《刻意》）這應(yīng)該也是中國古典園林所追求的至高境界吧。

三、虛靜淡泊的審美之境

中國古典園林的建造所遵循的原則是道家審美觀的一種體現(xiàn)，而置身于園林中賞山觀水的審美實(shí)踐同樣也是為了達(dá)到道家所倡導(dǎo)的獨(dú)有審美之境。園林，究其本身而言，就是一個(gè)現(xiàn)世中建園者所向往的彼岸之所在——許多在浮華塵世中不能實(shí)現(xiàn)的審美境界，在這里可以一一兌現(xiàn)。這里所追求的“境”，原意是指一定的界限范圍，就園林的審美觀照而言，“則是指這種特定環(huán)境的宗旨和意趣，是園林山川作為一個(gè)獨(dú)立藝術(shù)作品的整體追求”[8]，同時(shí)也是園林觀賞者想努力達(dá)到的一種審美高度。道家所要追求的審美之境也不過就是以“致虛極，守靜篤”為最。道家提倡以“虛”“靜”的心境去面對自然山水，自然山水才會顯得格外的恬淡而寧靜，你才能發(fā)現(xiàn)隱藏在山水之形背后的宇宙之道。宗炳在他的《山水畫序》中提到要想獲得“山水質(zhì)有趣靈”的審美體悟，就必須先通過“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”的審美過程。也就是說審美主體應(yīng)摒棄一切世俗認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)功利，達(dá)到物我兩忘的虛靜澄明狀態(tài)，心靈暢游于所觀賞到的山水萬物之間，在自由的感應(yīng)與體味中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵在有形山水中的無形神韻與道詣。

園林所提供的是一個(gè)小中見大的“空靈”所在，以有限面積，造無限空間[9]。園林景觀，“一勺代水，一拳代山”僅此而已，沒有恰當(dāng)?shù)男木橙バ蕾p是無法探尋到它所暗含的深意的。唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中曾談到關(guān)于欣賞者的心態(tài)和境界：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。”從而進(jìn)入一種“身如槁木”，“心如死灰”的狀態(tài)，方能進(jìn)入“大徹大悟”的境界。人只有舍棄了現(xiàn)實(shí)的具體可感的內(nèi)容，才能體驗(yàn)到純粹至極的大美。正是借助于園林這個(gè)虛實(shí)相生的世界，中國的古人才找到了屬于自己的靈魂家園，才能抵達(dá)淡泊無為的心靈彼岸。

莊子有云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫也”（《天道》）意思是說虛靜恬淡、寂寞無為是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代的帝王和圣明的賢者都是存在于這一境界之中的。達(dá)到這樣的境界便心境空明虛淡，繼而會充實(shí)完滿，這樣就契合了自然之美。古典園林在很多方面提供了這種靜謐恬適的觀賞環(huán)境，如唐代王維的輞川別業(yè)，雖然現(xiàn)在無從考證，但是從詩人的描述中，還是可以領(lǐng)略到它的靜幽之美，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫可自留?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》）全然一派閑適空靈之境。“古代文人園林中所追求的‘靜，也是一種漠然自定意緒的外化，是一種脫離社會追求內(nèi)心安適，尋找生活中世外桃源的表現(xiàn)。只要與現(xiàn)實(shí)社會自覺的保持了距離，就能在自己的園林中，構(gòu)筑起陶淵明詩中所描寫的境界：‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏[10]?！?

四、結(jié)語

中國古典園林作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的經(jīng)典代表，無論是從造園秉承之原則，還是從審美觀照之情景，都承載著太多道家傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)的烙印，在中國古典園林這方寸天地中，“退讓于人事，反璞于自然”[11]，人的精神自由與自然之美相互融合貫通，方可追尋到“天人合一”的人生澄明境界。

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Shallow of Taoist Aesthetic Thoughts in Chinese Classical Garden

XIE Lu

（Shandong College of Tourism and Hospitality， Jinan 250200， China）

Abstract： Chinese classical garden is an important one in Chinese traditional architecture， classical garden landscape techniques and aesthetic artistic conception more or less reflected to achieve mastery through a comprehensive study of the Taoist aesthetic thoughts. First of all， in this paper， the definition of main clue of Chinese classical gardens and traditional Taoist aesthetics and interdependence of the two， and then respectively from two aspects of principle and boundary pursue in garden-making expounds the specific impact of the Taoist aesthetics， in order to explore the aesthetic foundation of Chinese classical garden.

Keywords：Chinese Classical Garden； Taoist； Aesthetic； Natural