葛泓

摘要：《紅樓夢》中賈寶玉最終走上了出家解脫之路，這一結(jié)局與寶玉自身的性格有著十分密切的關(guān)系。整本書中所塑造的寶玉性格和其心路歷程，都指向著生活的解脫這一結(jié)局，也蘊含著時代背景下不得志之士的精神慰藉。寶玉內(nèi)心的各種情感激烈的斗爭和要找到歸宿的需求，使得出家成為他的最后選擇。賈寶玉走上這一解脫之路是有深刻的思想基礎(chǔ)的，是建立在一定的世界觀、人生觀基礎(chǔ)上的必然之路?；诖?，對《紅樓夢》中的解脫觀進行詳細的分析和研究，旨在通過這一研究豐富紅學(xué)研究內(nèi)容，為寶玉性格和解脫觀的研究做出積極的貢獻。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；賈寶玉；性格；解脫觀

中圖分類號：I207.411文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）12-0110-02

自《紅樓夢》這一文學(xué)巨著問世以來，對紅學(xué)的研究就從未停止，研究人員對紅學(xué)的理解和分析也有各自不同的視角和見解，細細品味《紅樓夢》和所有研究者的研究成果，都有著對人生的深刻感悟[1]。筆者在本文中主要對賈寶玉這一人物的最終結(jié)局進行了性格上的分析，對賈寶玉身上反映出的解脫觀進行了詳細的分析和論述。

一、賈寶玉的“脫俗”性格與紅學(xué)脫俗觀

1.寶玉性格吸引中體現(xiàn)的“脫俗”

寶玉的性格吸引源自作者的精心塑造，賈寶玉的性格實際上是非常少見的，可以概括為“脫俗”，在當(dāng)時那個時期乃至現(xiàn)在都是與常態(tài)化的人們的性格存在差異的，因為其出身的環(huán)境使得他從小就在充滿人情世故的環(huán)境中感受世態(tài)的炎涼，也就形成了賈寶玉獨有的超凡脫俗的性格。在后世人眼中，寶玉的這一性格是讓人憐愛的，也是有很多的內(nèi)容可領(lǐng)悟和研究的，其最后走向解脫的結(jié)局也是有著十分密切的關(guān)系的。

在賈寶玉的性格中很多時候表現(xiàn)出來的都是與眾不同，在婚姻和人情中他很多時候都是不屑世俗的，對世俗所追逐的功名、官位都是不在乎的，這一性格通過《紅樓夢》中甄寶玉的性格顯得更為明顯，甄寶玉的“世俗”使得寶玉“脫俗”的性格更加鮮明[2]。

在《紅樓夢》原文中賈雨村對賈寶玉就有過直接的判定：“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。”正如賈雨村所言，賈寶玉有其非同常人的聰明靈氣，在詩詞歌賦方面表現(xiàn)得十分精通，他也有不近人情的乖戾，不能利用聰明才智報效國家。賈寶玉的性格也就是這兩種氣質(zhì)相互作用的融合。在賈寶玉性格中有著對純正的正氣的向往，這也是賈寶玉最終選擇修行來解脫的原因之一。從賈寶玉性格和結(jié)局綜合來看，體現(xiàn)的是解脫觀，代表的實際上是賈寶玉性格中所包含的正氣最終戰(zhàn)勝乖戾之氣，使得賈寶玉走上了修行解脫的正路。

除了賈寶玉這一主要線索中反映出來的解脫觀，在整部著作中還有其他的角色服務(wù)于這一線索，共同講述著《紅樓夢》中的解脫觀。

2.《紅樓夢》解脫觀的內(nèi)涵

《紅樓夢》中的解脫觀最主要還是體現(xiàn)在賈寶玉身上的。在《紅樓夢》中作者就以半神話的方式講述了賈寶玉的來歷，說女媧補天煉石所剩一石，具有通靈氣性，因感覺自身無用而無線悲嘆，后來被僧道之人帶入人世間的繁華富貴就是賈寶玉了。通過石頭這樣的借用，使物以靈性的指引具有了各種心思和欲望，在這樣的欲望中又萌發(fā)著追求和生死的思量[3]。在賈寶玉身上有著知識和生命修養(yǎng)的一個重要聯(lián)系，在很多時候賈寶玉的狀態(tài)都是無欲無求，但是在這樣的沒有心念的狀態(tài)下，他對事物卻也看得清清楚楚、明明白白。從所有人的思想性格來看，一個人的心境如果發(fā)生混亂，對事物的理解也會是偏頗的，心境的浮躁使得對事物的認(rèn)識就會喪失本真。而對這種狀態(tài)的修訂通過修行是一種很好的改善方法，對個人也是一種解脫，因為修行達到心“止”的境界，就會產(chǎn)生全面的觀點和看法，就能看透事物，達到觀的狀態(tài)。

修行的解脫觀下人們的思維意識會消除主體與客體之間的對立，對事物的認(rèn)識也能夠更加的明晰，對事物的見解也能夠更加的全面和圓滿。依照該理論，賈寶玉由一塊具有雙面性的靈石而來，在世俗的環(huán)境中這塊頑石有了對世間各種的好奇和貪愛之心，生活中一味地貪戀富貴溫柔之美，對于所要發(fā)生的危難卻毫無意識。僧道之人及時的告誡：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多磨八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！鄙乐说脑捳Z中盡含人生的哲理，也非常符合賈寶玉這一人物的命運。賈寶玉出身名門富貴，有賈母的疼愛和保護，同時也有父親的嚴(yán)逼做學(xué)和賈環(huán)、趙姨娘、黃道婆等人的誣陷，以及婚姻上賈寶玉不能和心愛的表妹結(jié)合都印證了僧道之人的“美中不足”說法。后來，賈寶玉所在的賈府的命運也是由繁華富貴轉(zhuǎn)為了過眼云煙，家中變故后姐妹們離開，丫鬟們離去，賈寶玉由不問世事狀態(tài)也陷入了失望和痛苦，最后選擇出家修行，也是回到了這塊頑石原本之地[4]。

賈寶玉在賈府的生活中不關(guān)心世俗的功名利祿，但是卻醉心沉溺于對自己的歡喜和欲望，這也給他帶來了災(zāi)難和困苦，正如古代一些帝王君主沉迷聲色犬馬，荒于對國家的治理，也不關(guān)心百姓的生活疾苦，就會導(dǎo)致民不聊生，揭竿而起，最后只能走向國家的滅亡。賈寶玉沉迷于富貴生活和溫柔鄉(xiāng)也使得他經(jīng)歷了一些困境，賈道婆做法陷害賈寶玉，賈寶玉發(fā)燒至不省人事，僧道之人來看過，和尚撫摸寶玉所佩戴的那塊玉后又給他戴上后便恢復(fù)了，和尚在此也說了一些話，具有非常的韻味，和尚說寶玉在溫柔富貴中時間長了，他自己和所帶和靈性之玉石都受到了污染，靈性被掩蓋，只要從情欲之夢中醒來便就好了。和尚所言正是修行解脫的道理，人們在酒色情欲中想要自拔，就要遠離世間的五欲六塵，通過修行來達到身心的凈化，讓原本浮躁和充滿欲望的心得以恢復(fù)，才能得以解脫。

二、《紅樓夢》中解脫觀中體現(xiàn)的理論和方法

從賈寶玉出家解脫的命運來看，是有著一定的價值觀和方法指導(dǎo)的，當(dāng)然這一價值觀體現(xiàn)的是作者的世界觀和人生觀。《紅樓夢》這部巨著的研究甚廣主要是由于其中很多的問題都難以理解，很多的研究者都深刻感悟著《紅樓夢》書中所說的真假難辨。當(dāng)然這種真假難辨在我們的現(xiàn)實生活中也是存在著的，他人的話語、許多事物吸引人的表象……很多時候都是存在真假難辨的情形的?！都t樓夢》中這樣真假難辨的情節(jié)更是不斷地出現(xiàn)，包括人情世故、包括美的評價等，興兒就曾經(jīng)對鳳姐的雙面性格進行過評述，就是說鳳姐當(dāng)面假背后真。endprint

在《紅樓夢》中有經(jīng)典的“不凈觀”的體現(xiàn)，就是賈瑞被跛足道人的鏡子奪取性命，這種“不凈觀”其實在其他的很多著作中也有體現(xiàn)，此外還有專門研究“不凈觀”的禪學(xué)著作——《禪秘要法經(jīng)》，這部書主要講的就是如何修行，但是這只是一種理論上的研究，在實踐上這一理論卻難以實踐，因為理論中要觀想人從左腳大拇指的白骨開始觀想至全身，但是這一觀想難以實現(xiàn)，因為很容易走神或者觀想不清楚。這一法門對于中上根性的人來說還是可以研修的，但是實際上卻不如念佛法門簡便直接。

從哲學(xué)角度理解《紅樓夢》中的真假關(guān)系實質(zhì)上是佛學(xué)修行中的領(lǐng)悟真諦的過程，這樣的佛學(xué)領(lǐng)悟具有深刻的含義，是形而上的最高的真理學(xué)說，也只有通過修行才能得以真正的領(lǐng)悟。對于修行的人而言，領(lǐng)悟到真諦后，再動心念時就會有對立面的警醒，對事物的對立面也會立刻想象得到，因此在佛學(xué)中只有通過修行才能遠離世俗的貪欲和妄想，才能達到空的境界，才能領(lǐng)悟生命的真諦。

上文提到在《紅樓夢》中與解脫觀有聯(lián)系的人物不只是賈寶玉，還有柳湘蓮和甄士隱，這兩個人物在著作中都是具有慧根的人，他們的解脫也有著很深的機緣，他們都是在一定的境遇下偶遇道人，最終都是跟隨道士隱士解脫去了。賈寶玉、甄士隱這些人物的解脫有著異曲同工之處，他們沉浸在富貴溫柔鄉(xiāng)時，都是貪戀得難以自拔，而他們的解脫都是與其自身的慧根和靈性有著很大的關(guān)系同時也是際遇所引。這就是《紅樓夢》這類著作中作者制造的境緣來切斷臨遇困境之人，從而達到教育的目的。

三、結(jié)語

在《紅樓夢》中蘊涵著豐富的、深刻的禪學(xué)思想，賈寶玉的性格中雖然具有天資聰慧和個性乖戾的雙重性，但是這一性格對他最終走向出家修行也是有著一定影響的。書中雖然是以賈寶玉的情愛為主線，但是卻包含著很多的佛家解脫觀，書中很多地方也都透過賈寶玉在委婉地表達著對人生的感悟和對解脫的向往。賈寶玉的性格與他最后走向出家修行的解脫觀有著十分豐富的內(nèi)容，包括賈寶玉最后撒手而去的解脫，就表現(xiàn)了賈寶玉對生活的領(lǐng)悟和真正地實現(xiàn)了解脫，這也是作者本身意欲表達的一種解脫。筆者在本文的研究和分析只是很淺顯的一個分析，對該問題的研究還有待進一步深入和細化。

參考文獻：

[1]王海龍.曹雪芹筆下的少女和婦人[M].上海：上海文藝出版社，2010：188-192.

[2]孟慶茹.真假相映、虛實相襯的甄寶玉和賈寶玉[J].北華大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，264，（3）.

[3]胡文煒.《紅樓夢》欣賞與探索[M].北京：北京圖書館出版社，2006：142-147.

[4]南懷瑾.禪觀正脈研究[M].北京：中國世界語出版社，1996：1-12.endprint