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摘要：牛河梁遺址最以女神頭像出土引人注目。但是對(duì)牛河梁遺址女神像研究還并不多見。對(duì)于女神頭像的專門研究更是少之又少，因此，本文通過對(duì)牛河梁紅山女神頭像的出土情況深入研究。探討女神頭像在藝術(shù)史，宗教史，民族史上的歷史意義。

關(guān)鍵詞：牛河梁遺址；女神；頭像

一、 牛河梁遺址女神頭像的出土

（一）簡介

牛河梁遺址屬于是中國新石器時(shí)代的遺址，是紅山文化祭祀建筑和積石冢群相結(jié)合的完美組合。該遺址地理位置優(yōu)越，屬于遼寧西部建平和凌源交界處，更因牤牛河源自牛河梁東麓而得此名。遺址源于公元前3600到公元前3000年，而整個(gè)遺址區(qū)占地面積已經(jīng)達(dá)到50平方公里，中心范圍約10平方公里。目前發(fā)現(xiàn)的遺址地點(diǎn)20多個(gè)，已編號(hào)的有16個(gè)，包括女神廟、祭壇、積石冢等。1988年，國務(wù)院相關(guān)部門正式公布牛河梁遺址為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，此后的“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”的名單中也有它的身影。

牛河梁“女神廟”和積石冢遺跡群，是紅山文化的重大考古發(fā)現(xiàn)。出土了動(dòng)物塑像、陶祭器、“女神廟”的泥塑人像和積石冢里的玉雕豬龍等重要文物①。尤為新奇的是，出土了一尊彩塑女神頭像，它的大小尺寸與真人大小十分相似。至此，紅山女神五千年的神秘面紗揭開，引起了學(xué)術(shù)界熱烈的對(duì)紅山女神頭像的研究和對(duì)中華文明起源的探討。

（二）女神頭像的出土總況

1983年初冬，女神頭像開始試掘。試掘的首要任務(wù)是在對(duì)該遺跡群進(jìn)行挖掘，初步確定遺址大概的范圍，10月31日在清理一堆積層的北側(cè)時(shí)顯現(xiàn)出來的出女神的真容。

女神頭像的情況是高22、5厘米、顏寬16.5厘米；鼻長4.5、鼻寬4厘米；眼眶長6.2厘米、兩眼間距3厘米；耳長7.5厘米、耳寬3.5厘米；通耳寬23.5厘米；唇高起2—2.5厘米、嘴長8.5厘米。發(fā)頂部分殘缺左面頰，左耳斷缺，鼻部有裂紋，下唇部分脫落，但面部整體則完好保留。塑泥是粘性較大，有摻草禾，未經(jīng)燒制的黃土質(zhì)，各個(gè)部位的捏塑則是細(xì)質(zhì)泥，內(nèi)胎的泥質(zhì)粗糙。外皮則被休整打磨光滑無痕跡，整體面部現(xiàn)仍呈現(xiàn)鮮紅色，唇部涂染朱，眼眶、面頰尤顯。頭像的后半部分?jǐn)嗳?，在斷裂面中部能見一豎立的木柱痕，直徑4厘米左右，從頸部直達(dá)頂部，柱上有禾草的痕跡。但是總體齊平，應(yīng)該是塑成之后長期貼墻壁導(dǎo)致，暫且不能下定論。頭像輪廓屬于方圓形，扁而平；額部寬而平，凸起的圓箍狀飾物裝飾額部；額下兩側(cè)類似于眉部起的一道棱線直通鼻梁部位，眉弓不顯。雙眼中均嵌淡青色圓餅狀玉片為睛，正面凸起，經(jīng)拋光，光澤而又滑潤；眼窩淺而平，上下眼皮隱約可見，雙目則長而尖圓，挺斜吊立，眼尾明顯上挑；短釘固定在背面，這樣就是使整個(gè)眼體形如圖釘，并且牢固的嵌進(jìn)泥塑眼眶。鼻梁低平而寬，鼻的下部殘斷，當(dāng)時(shí)并未發(fā)現(xiàn)鼻頭，是后來從頭像出土位置附近清理出來的，發(fā)現(xiàn)其胎土、色澤、比例、所殘部以至斷茬都與頭像鼻部殘斷處十分的吻合。此頭像的復(fù)原在工作，總體來說不是很難。嘴部較長，下唇已脫落，嘴唇上揚(yáng)復(fù)原工作也不難，其顴骨高起，下頦圓而尖，雙下巴，面部隨著唇部的微張而露微笑形態(tài)。耳較小，寬平，耳腔、耳垂甚小，上下耳輪翹起，耳廓?jiǎng)t顯得簡潔很多。從整個(gè)臉面來看，上部寬大，微微低頭向內(nèi)，俯視狀。更加對(duì)稱、規(guī)整，形象、生動(dòng)。

二、 牛河梁遺址女神頭像的歷史價(jià)值

牛河梁紅山文化女神頭像和有關(guān)遺存發(fā)現(xiàn)具有很高的的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，具體體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)、宗教思想、民族文化三個(gè)方面。

（一）雕塑藝術(shù)價(jià)值

在世界藝術(shù)史來說，人物雕塑地位是十分突出的。從舊石器時(shí)代的奧瑞納時(shí)期的小型婦女像“維納斯”石雕開始，很多世界各地所出土的雕塑，都以文物的形象作為最高藝術(shù)的體現(xiàn)。然而，我國在雕塑女性造型的形態(tài)上，先民則把成熟女性作為他們對(duì)藝術(shù)表達(dá)的對(duì)象。紅山文化的遺址連續(xù)有人物塑像的出土，引起學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注。牛河梁女神廟的泥塑神像群，無論從女神雕像的藝術(shù)手法和藝術(shù)內(nèi)涵上都是一個(gè)巨大的飛躍，是紅山文化最突出的一項(xiàng)藝術(shù)成果。女神頭像的雕塑藝術(shù)價(jià)值是紅山文化最高雕塑藝術(shù)水平的集中體現(xiàn)。

（二）宗教思想價(jià)值

原始社會(huì)的宗教的崇拜，經(jīng)過了自然崇拜過度到圖騰崇拜再到祖先崇拜的漫長過程。而具有高度文明的紅山文化已經(jīng)進(jìn)入祖先崇拜的歷史階段。由于女性的生育功能在人類存活率較低的石器時(shí)期具有突出的優(yōu)勢(shì)，女神信仰是最直接的表達(dá)。在他們看來，女性賜予了茂盛的繁衍，食物的豐收等等。因此，引得人們集聚一趟，莊嚴(yán)而虔誠的拜祭。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定地步，意識(shí)形態(tài)發(fā)展到一定階段必然會(huì)引起質(zhì)的飛躍，神化了的女神帶來了社會(huì)上的巨大變革以及紅山文明的曙光②。

（三）民族文化價(jià)值

從古至今，黃帝被認(rèn)為是中華文明的始祖，并對(duì)其頂禮膜拜。而女神頭像的五千年后的正式面世，引起了人們對(duì)中華民族祖先的重新審視和探討。古代中國人種學(xué)和民族史的以其為典型標(biāo)本，開始研究中華文明源流的新課題。五千年后的億萬的炎黃子孫第一次看到關(guān)于祖先的真實(shí)形象，它被稱為泥塑的“黃土之神”是中華民族共同的女神。

牛河梁遺址是紅山文化在鼎盛時(shí)期的政治、文化的集中體現(xiàn)。其主要表現(xiàn)形式為宏偉壯麗的女神廟。它是紅山先民部族集團(tuán)的最神圣的宗廟，是紅山先民祭拜先祖的神圣之地。因此，在女神廟挖掘出土的女神頭像，正是紅山先民祭拜的女始祖③，正是比黃帝更早的中華民族的真正祖先。中國考古學(xué)會(huì)原理事長蘇秉琦先生曾經(jīng)說過，紅山女神作為五千五百年前的紅山人模擬真人頭像大小，神態(tài)塑造的神像，并非是由后人想像再創(chuàng)的‘神，她是紅山人民的女祖，也就是中華民族的共祖?！?/p>

注釋：

①遼寧省文物考古所：《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》，1986年，第8期。

②張錫瑛：《紅山文化原始宗教探源》，《遼海文物學(xué)刊》，1993年，第一期，第48頁。

③遲兆勤：《中華文明史從牛河梁說起》，凌源市印刷有限公司，2008年，6月出版，第45頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]赤峰市紅山區(qū)文化局：《紅山文化》， 中國文史出版社1993年出版。

[2]馬金花：《論我國北方地區(qū)史前女性塑像與雕像》，《內(nèi)蒙古文物考古》2009年第2期。

[3]傅郎云：《牛河梁“女神廟”族屬考》，《北方文物》1983年第1期。

[4]包和平、黃士吉：《中國女始祖神——牛河梁女神頭像研究》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第41期。

[5]張星德：《紅山文化女神之性質(zhì)及地位考》，《遼海文物學(xué)刊》1987年第2期。endprint