陳琛

摘要：在16世紀(jì)至今約五百年的時(shí)間里，西方社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，在西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在著如下的規(guī)律： 思想啟蒙帶動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，從而引發(fā)技術(shù)革命，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，最終又產(chǎn)生新的思想啟蒙。法國(guó)大革命的發(fā)生便與法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)密不可分，甚至可以說(shuō)是其直接結(jié)果，至此資本主義制度在法國(guó)確立。與西方不同，中國(guó)近代的思想啟蒙是中國(guó)被迫走上近代化道路之后才開始的。辛亥革命是在二十世紀(jì)對(duì)中國(guó)影響最為重大的事件之一，其具有政治革命和思想啟蒙的雙重意義。本文以法國(guó)大革命與中國(guó)辛亥革命的不同影響為視角看中西方思想啟蒙在社會(huì)發(fā)展直至轉(zhuǎn)型過(guò)程中的作用。

關(guān)鍵詞：思想啟蒙;法國(guó)大革命;辛亥革命;社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型

在世界近代化的浪潮中，中國(guó)和法國(guó)雖分處歐亞大陸的東端和西端，但中法在歷史上都爆發(fā)了舉世震驚的資產(chǎn)階級(jí)革命，并推翻了本國(guó)的封建專制王朝統(tǒng)治，深重影響了人類走向民主與文明的歷史進(jìn)程。這兩場(chǎng)革命作為歐洲和亞洲資產(chǎn)階級(jí)革命的典型代表，雖然在時(shí)間和空間上相去甚遠(yuǎn)，卻在過(guò)程上存在一些相似之處：法國(guó)大革命和辛亥革命都是資產(chǎn)階級(jí)革命，最終都以軍事獨(dú)裁終結(jié)。兩者的不同之處在于：辛亥革命指導(dǎo)思想僅局限于推翻清政府，人民群眾并沒(méi)有積極參與到革命中來(lái);兩場(chǎng)革命在徹底性上走向兩個(gè)極端，法國(guó)大革命取得了成功，開啟了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，而辛亥革命卻沒(méi)能完成資產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)。

一、法國(guó)大革命與資本主義的確立

思想啟蒙，是代表新生產(chǎn)力的思想家，打破傳統(tǒng)束縛提出新思想和新主張并且逐步形成系統(tǒng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的理論。西方的思想啟蒙既包括科學(xué)思想也包括社會(huì)思想，它使得自然科學(xué)和人文科學(xué)同時(shí)發(fā)展，進(jìn)而促使科學(xué)革命的產(chǎn)生?？茖W(xué)革命和技術(shù)革命是緊密聯(lián)系的?？茖W(xué)的突破會(huì)帶來(lái)技術(shù)的突破，并隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程越來(lái)越明顯。同時(shí)，技術(shù)革命也會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)組織、社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，即產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生;產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力水平向更高層次的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，進(jìn)而造就世界強(qiáng)國(guó)。西方思想啟蒙大體可分為三個(gè)部分：文藝復(fù)興時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命——20世紀(jì)初法國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及始于19世紀(jì)末的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。本文以法國(guó)思想啟蒙為主要內(nèi)容。

（一）法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)及其特點(diǎn)

以法國(guó)為中心的思想啟蒙內(nèi)容十分豐富，其中，孟德斯鳩《法的精神》、盧梭《社會(huì)契約論》、以及狄德羅等的《百科全書》被稱為資產(chǎn)階級(jí)的“福音書”。啟蒙思想家以人性論為理論基礎(chǔ)，提出了自由平等、“天賦人權(quán)”和建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的主張。這次思想啟蒙仍然在資產(chǎn)階級(jí)思想范圍內(nèi)，卻比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，而且形成了系統(tǒng)的人文科學(xué)理論（包括英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)的哲學(xué)）。法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果是18世紀(jì)末法國(guó)大革命的爆發(fā)，至此資本主義制度在法國(guó)確立。法國(guó)大革命推動(dòng)了歐洲各國(guó)的革命：1848年爆發(fā)了德意志和意大利革命;晚些時(shí)候，19世紀(jì)中葉俄國(guó)廢除農(nóng)奴制;日本發(fā)動(dòng)了明治維新。法國(guó)的啟蒙思想家非常重視科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)就是他們手中的思想武器，例如，狄德羅的《百科全書》就包含許多新的科學(xué)思想。19世紀(jì)是自然科學(xué)各學(xué)科分化和獨(dú)立的時(shí)期，各主要自然科學(xué)領(lǐng)域在這一時(shí)期都發(fā)生了革命性的變革，如生物學(xué)中的進(jìn)化論（1859年）、化學(xué)中的門捷列夫的元素周期率（1869年）、物理學(xué)中的電磁理論、能量守恒和物質(zhì)不滅定律。這時(shí)的科學(xué)中心是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)。這時(shí)期技術(shù)革命表現(xiàn)在內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和電的應(yīng)用：內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明導(dǎo)致汽車工業(yè)的產(chǎn)生，電的應(yīng)用使得動(dòng)力、通訊技術(shù)產(chǎn)生了突破。20世紀(jì)初各主要資本主義國(guó)家傳統(tǒng)工業(yè)化基本完成，工業(yè)產(chǎn)值超過(guò)農(nóng)業(yè)，成為主要生產(chǎn)部門，同時(shí)生產(chǎn)的專業(yè)化和區(qū)域化開始形成。該時(shí)期科學(xué)中心雖然不在美國(guó)，但美國(guó)在吸收先進(jìn)技術(shù)、革新技術(shù)方面卻走在世界前列，因而成為這次產(chǎn)業(yè)變革的中心，19世紀(jì)末工業(yè)總產(chǎn)值便躍居世界第一。此時(shí)中國(guó)淪為半殖民地國(guó)家。

（二）法國(guó)大革命的發(fā)生與影響

法國(guó)大革命的發(fā)生與法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)有直接的因果關(guān)系。18世紀(jì)上半葉，著名的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就以不可阻擋之勢(shì)深入人心了。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學(xué)家提出了一系列資產(chǎn)階級(jí)民主思想，猛烈抨擊封建專制制度，為法國(guó)大革命的爆發(fā)準(zhǔn)備了條件。法國(guó)大革命是世界近代史上的重要事件，其影響廣裹深遠(yuǎn)，其爭(zhēng)論尖銳激烈，為其他資產(chǎn)階級(jí)革命望塵莫及。它雖不像英國(guó)那樣確立了程序政治選民政治，也不像美國(guó)那樣確立了以自由主義為根基的現(xiàn)代民主政治，但它闡釋了現(xiàn)代性的最重要主題，且現(xiàn)代政治的基本 問(wèn)題都能在法國(guó)大革命的憲政中找到注腳。在這個(gè)意義上，毛姆說(shuō)，“法國(guó)人死了，靈魂上天堂;美國(guó)人死了，靈魂到巴黎”。法國(guó)在該時(shí)期經(jīng)歷著一個(gè)史詩(shī)式的轉(zhuǎn)變：過(guò)往的封建、貴族和宗教特權(quán)不斷受到自由主義政治組織及上街抗議的民眾的沖擊，舊的觀念逐漸被全新的天賦人權(quán)、三權(quán)分立等的民主思想所取代，從而成為真正意義上的資本主義革命。法國(guó)大革命摧毀了法國(guó)的封建統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級(jí)自由民主的進(jìn)步思想，對(duì)世界歷史的發(fā)展有很大的影響，震撼了整個(gè)歐洲的封建制度并給以沉重打擊。法國(guó)大革命結(jié)束了法國(guó)一千多年的封建專制制度，傳播了資產(chǎn)階級(jí)自由民主平等的思想，摧毀了法國(guó)封建專制統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級(jí)自由民主的進(jìn)步思想，對(duì)世界歷史的發(fā)展有很大影響。

二、中國(guó)辛亥革命與社會(huì)轉(zhuǎn)型

按照現(xiàn)代化理論，前現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)分化的單一社會(huì)，社會(huì)組織集經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化功能為一體，社會(huì)分工不發(fā)達(dá);而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)高度分化和整合的復(fù)合社會(huì)。西方現(xiàn)代化進(jìn)程正是通過(guò)工業(yè)革命和民主革命實(shí)現(xiàn)了這種分化，社會(huì)出現(xiàn)高度的分工和全面流動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)擺脫了政治的強(qiáng)行干預(yù)，獲得了自由發(fā)展的空間。

中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程也可以說(shuō)是制度創(chuàng)新的歷程。中國(guó)近代史上有兩次制度創(chuàng)新的嘗試： 戊戌變法和辛亥革命;兩者之間的過(guò)渡則是清末新政。從戊戌到辛亥的現(xiàn)代化歷程凸現(xiàn)出改革孕育了革命，革命深化了改革的趨向。

19 世紀(jì)中期以后，中國(guó)在啟蒙思想的呼喚下，終于出現(xiàn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的潮流。古老的中國(guó)開始從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡、君主專制政體向民主共和政體轉(zhuǎn)變、古代文化向近代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。啟蒙思想家們往往站在時(shí)代的前列，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史必然性有較為清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)各層面有可能發(fā)生的變化十分敏感。他們關(guān)注著中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變，通曉世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)歐風(fēng)美雨陣陣襲來(lái)的時(shí)候，他們主張打開國(guó)門，順應(yīng)世界潮流，對(duì)外開放，尋求中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新機(jī)遇。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，思想界響起一片“攘夷”、“ 驅(qū)夷”聲，一些人仍然守護(hù)著舊的思想觀念，他們竭力攻擊那些主張改革的人們，在這樣的情況下，啟蒙思想家以非凡的膽略向世人揭示了中國(guó)社會(huì)面對(duì)“千古未有之變局”，凡有血性的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)建“千古未有之奇業(yè)”，抓住這千載難逢的機(jī)遇，轉(zhuǎn)變中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”，就是這一代先進(jìn)的中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型而提出的第一個(gè)思路。晚清著名學(xué)者龔自珍極其敏感地覺(jué)察到中國(guó)社會(huì)即將發(fā)生的轉(zhuǎn)型。他這樣表達(dá)自己的感想： “與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，何若自改革。如果因循守舊，不思改革，那么“山中之民”將會(huì)掀起巨大的風(fēng)暴，推翻清王朝的統(tǒng)治。此后，馮桂芬、馬建忠、薛福成、何啟、鄭觀應(yīng)、胡禮垣、湯震等思想家都相繼發(fā)出改革社會(huì)的強(qiáng)烈呼聲。他們要求清政府順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)，深化改革，加快政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，按照國(guó)際慣例進(jìn)行國(guó)與國(guó)之間的交往，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。

三、大國(guó)崛起與思想啟蒙

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員尚杰認(rèn)為除了體制的創(chuàng)新之外，思想文化的影響力在大國(guó)崛起中的作用也很大。一個(gè)國(guó)家不重視和鼓勵(lì)人民獨(dú)立思考和批評(píng)，長(zhǎng)期下去，人民就會(huì)喪失這樣的能力，當(dāng)然也就失去了創(chuàng)造性。這對(duì)一個(gè)民族是一場(chǎng)災(zāi)難，因?yàn)闀?huì)失去文化上的競(jìng)爭(zhēng)力。法國(guó)大革命對(duì)于中國(guó)的啟示在于，關(guān)注民間的精神上的開放和精神上的情趣。如果有一天，中國(guó)的“財(cái)富貴族”們同時(shí)也是全社會(huì)的“精神貴族”而不是趣味低下的“土財(cái)主”，那中國(guó)就有可能真的成為世界大國(guó)。我們不得不承認(rèn)中國(guó)人在很大的程度上真的失去了創(chuàng)造力。為什么會(huì)失去呢？ 這就是我們現(xiàn)在要考慮的問(wèn)題。我們的文化產(chǎn)品缺少創(chuàng)意。我們沒(méi)有能影響世界的哲學(xué)家和思想家，尤其是公共思想家嚴(yán)重缺位。我們的文學(xué)作品有幾部能在世界上產(chǎn)生影響？ 我們現(xiàn)在市場(chǎng)上的暢銷書在國(guó)際市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)能力嗎？ 毛澤東曾說(shuō)，教育要革命。這句話是對(duì)的，教育確實(shí)要革命，但不是革中國(guó)傳統(tǒng)文化的命。一種社會(huì)能否產(chǎn)生偉大的思想家，這要看這個(gè)社會(huì)是否有發(fā)表言論的自由、批評(píng)的自由和爭(zhēng)論的自由。如果你的思想長(zhǎng)期都不能變成公共語(yǔ)言，也就是說(shuō)你的一些另類的想法永遠(yuǎn)得不到發(fā)表的話，即使你是一個(gè)很有天賦的思想者，你的思想能力也會(huì)萎縮的。既然思想可能是一件很可怕的事，而無(wú)聊的娛樂(lè)惡搞甚至腐敗可能是暢通或阻力很小的事，而人的本性又是趨利避害的，結(jié)果就是現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣，那么這個(gè)社會(huì)就永遠(yuǎn)不會(huì)再有伏爾泰了。真正的思想家不僅是官方思想家，更是像伏爾泰、盧梭和薩特那樣的自由思想家（我們所說(shuō)的自由思想家，一定是在體制之外的，在體制之內(nèi)就很容易受到制約）。

四、中國(guó)應(yīng)該建立活躍的思想市場(chǎng)

建立與時(shí)代相符合的“思想市場(chǎng)”不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力的需要。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》日前發(fā)表一篇題為《亞洲需要“思想市場(chǎng)”》的署名文章說(shuō)，盡管亞洲的全球影響力日益增加，但無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)、社會(huì)政策還是國(guó)際關(guān)系，該地區(qū)諸多事務(wù)方面最具啟發(fā)性的研究有許多都發(fā)源于其它地區(qū)，主要是西方。亞洲不缺腦力人才或自封的智庫(kù)，但大部分產(chǎn)生的是乏味的成果，往往不針對(duì)真正的難題，更別提解答了。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)雖然令人矚目，但令人印象深刻的是其大膽的“執(zhí)行”成就，而不是獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展思想。盡管此文的出發(fā)點(diǎn)是西方視角，但換個(gè)角度看，我們還是可以從文章中提取出對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展?fàn)顟B(tài)描述的理性成分，而比照現(xiàn)實(shí)，這種理性成分足以視之為一種替誡：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能與思想的發(fā)展相脫節(jié)。

亞洲經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系的沖擊，多集中于經(jīng)濟(jì)鏈的低端區(qū)域.并沒(méi)有撼動(dòng)現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局。因?yàn)檫€未真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)無(wú)法完成向世界輸送價(jià)值體系的重任。如果說(shuō)輸送價(jià)值體系還是摸不到邊的遠(yuǎn)景猜想的話.創(chuàng)建與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相匹配的思想體系則確實(shí)是當(dāng)務(wù)之急。作為世界經(jīng)濟(jì)體系的杰出表現(xiàn)者和以文明古國(guó)著稱的中國(guó)，在這方面責(zé)無(wú)旁貸。然而.遺憾的是，在價(jià)值多元化發(fā)展的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)主流價(jià)值正在迷失。不僅如此，妄自菲薄、“言必稱希臘，成為學(xué)界常態(tài);尋章摘句、學(xué)術(shù)沙龍化成為研究正途。更有甚者，忽視中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí).貿(mào)然將西方思想的片斷解讀、解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，為此我們付出了不少成本。

我們需要什么樣的“思想市場(chǎng)”？其一，它應(yīng)是能夠?yàn)閷?shí)踐證明的“思想”，同時(shí)是能為公眾接受、有“市場(chǎng)”的價(jià)值觀念。其二，它應(yīng)是成體系的、有前盼性的和開放式的。只有如此，價(jià)值體系才能自我更新并具有生命力和凝聚力。建立與時(shí)代相符合的“思想市場(chǎng)”，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力的需要。

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