摘要：浪漫主義作為歐洲文學(xué)的重要文學(xué)思潮和文學(xué)流派，最本質(zhì)的特征是側(cè)重主觀，強(qiáng)調(diào)抒情，是對古典主義的一種最有力的斗爭和反抗。浪漫主義高揚(yáng)起 "崇尚自然"的大旗，提出"回歸自然、崇尚自然"的口號，張揚(yáng)感情，追尋自然本性，拯救被物質(zhì)淹沒的人性。

關(guān)鍵詞：浪漫主義；崇尚自然；絕對自由；張揚(yáng)情感 中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）20-0338-02浪漫主義作為歐洲文學(xué)的重要文學(xué)思潮和文學(xué)流派，盛行于十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)三十年代，是西方近代文學(xué)最重要的思潮之一。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。

浪漫主義文學(xué)是對文藝復(fù)興時期人本主義理念的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對僵化的法國古典主義的有力反撥。眾所周知，十八世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家和文學(xué)家曾高舉反封建的戰(zhàn)斗旗幟，高呼著"自由、平等、博愛"的革命口號，以求建立"理性王國"的美好社會。這些口號和主張得到了人民的贊賞和支持，推動了歷史的前進(jìn)，是符合歷史潮流的、進(jìn)步的。同時，古典主義流行了二百年之后，已經(jīng)處于衰亡階段，日趨沒落。

在這樣的有利條件下，浪漫主義思想得到了迅猛的發(fā)展，席卷全歐，浪漫主義文學(xué)也迅速成為統(tǒng)治當(dāng)時歐洲文壇的主流文學(xué)。

一

浪漫主義文學(xué)最本質(zhì)的特征是側(cè)重主觀，強(qiáng)調(diào)抒情。這是德國唯心主義哲學(xué)的直接影響結(jié)果，也是對古典主義的一種最有力的斗爭和反抗。浪漫主義是一七八九年法國資產(chǎn)階級革命后，歐洲各國封建制度面臨瓦解、資本主義制度初步確立時期的產(chǎn)物。同時，法國大革命后的殘酷現(xiàn)實(shí)宣告了啟蒙運(yùn)動理想的破滅，在廣大社會階層中引起了一種普遍的失望情緒，浪漫主義恰恰是這種失望在文學(xué)領(lǐng)域的反映。不可忽視的是，德國古典哲學(xué)和空想社會主義思想也對浪漫主義產(chǎn)生了深刻的影響，當(dāng)時一些著名的哲學(xué)家——康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾——的哲學(xué)思想十分流行，他們夸大主觀的作用，強(qiáng)調(diào)天才、靈感和人的精神力量，把"自我"提高到高于一切的地位，這種理論盡管十分不成熟，十分幼稚，但卻對浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神和個人主義產(chǎn)生了巨大的影響；空想社會主義者的理論，特別是盧梭對個性解放和感情自由的宣揚(yáng)、對想象的推崇以及回歸自然的主張，尤其對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的作用。

正是在這種特定的歷史和理論條件下，浪漫主義文學(xué)高揚(yáng)起了"崇尚自然"的大旗，認(rèn)為藝術(shù)首先應(yīng)當(dāng)是人的主觀感情的表現(xiàn)，給古典主義以致命一擊，針對古典主義的"理性"至上精神、號召"摹仿自然"、 要求"逼真"的理論，一八零零年，華茲華斯提出"詩，是強(qiáng)烈感情的自然流露" ［1］，他說："人與自然互相照應(yīng)，人的心靈能照應(yīng)出自然中最美、最有趣的東西。"［2］布萊克有詩云："一粒沙里看出一個世界，一朵花里看出一個天堂，將無限握在你手掌中，在一剎那里走向永恒。"［3］這種"回歸自然、崇尚自然"的強(qiáng)烈傾向，表現(xiàn)出了浪漫主義對資本主義現(xiàn)實(shí)的不滿和抗議。

浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，徹底摧毀了統(tǒng)治歐洲文壇幾千年的古典主義的清規(guī)戒律，是西方文學(xué)在近代歷史上的又一次"文藝復(fù)興"。浪漫主義文學(xué)是近代歷史上人們對科學(xué)理性、物質(zhì)主義帶來的異化現(xiàn)象的一次徹底的檢視和清算。浪漫主義顛覆了西方資本主義舊的價值理性，以強(qiáng)烈的反叛精神構(gòu)建了一個新的文化模式。

二

浪漫主義自一產(chǎn)生就與古典主義和傳統(tǒng)的理性主義有尖銳的矛盾，其最根本的目的就在于以感性對抗理性，以主觀對抗客觀，來反抗冰冷的資本主義文明，因此，"回歸自然、崇尚自然"就有了它復(fù)雜的內(nèi)涵。就浪漫主義文學(xué)的內(nèi)容和形式而言，"回歸自然"主要有三個方面的內(nèi)容，一是要拋棄沉重的文明社會，回到洪荒太古、幽靜質(zhì)樸的大自然懷抱中;一是回歸到人性的自然，憧憬原始人；一是創(chuàng)作的自由，無論主題、題材、形式、方法，都力求擺脫古典主義的理性原則。

浪漫主義文學(xué)認(rèn)為自然萬物與人一樣是具有生命靈性的，人不過是大自然的一個組成部分而已。閑云流水，花開花落，大自然一切率性本真，人置身于其中，自由自在的天性便會受到啟迪，大自然是療救人性異化、超脫功利社會的好地方，在神秘、幽靜的自然萬籟之中，人們會忘記塵世紛擾，走向與萬物合一的無限境界。例如英國的"湖畔派"詩人，或謳歌宗法式的農(nóng)村生活和自然風(fēng)光，或描寫奇異神秘的故事和異國風(fēng)光，一般都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的題材，而通過緬懷中古時代的"純樸自然"來否定現(xiàn)實(shí)丑惡的城市文明。

同時，浪漫主義文學(xué)還憧憬原始人，希望回歸到人性的自然。在浪漫主義文學(xué)家看來，出生不久的嬰兒看似懵懂幼稚，森林鄉(xiāng)野的農(nóng)民看似愚昧落后，但實(shí)際上他們比現(xiàn)代人幸運(yùn)得多，現(xiàn)代人多的是文明禮法的鐐銬，他們反倒接近自然，天性未泯，自由自在。盧梭就曾經(jīng)感嘆："一位歐洲大臣那種繁重而令人羨慕的工作，在一位加拉伊波人看來會作何感想呢？這種悠閑的野蠻人寧愿接受多少種殘酷的死亡，也不愿過這樣一種生活……"［4］"回歸自然"的口號正是表現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)對人性自由的渴望。例如雪萊在《致云雀》詩中寫道："你從大地一躍而起，往上飛翔又飛翔，猶如一團(tuán)火云，在藍(lán)天平展你的翅膀，你不歇的邊唱邊飛，邊飛邊唱……"［5］這只在藍(lán)天上展翅高飛、放聲歌唱的云雀，鄙棄塵世的污濁，厭惡世人空洞浮華的腔調(diào)，正是以真摯熱烈的感情，優(yōu)美質(zhì)樸的歌聲，訴說內(nèi)心的憂傷和愛，訴說對光明和自由的憧憬，不倦地想人世間播撒同情、歡樂和希望。這恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了浪漫主義詩人永不枯竭的藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在激情。

另一個重要的原因在于，浪漫主義"崇尚自然"的目的是要堅(jiān)持世界的詩的性質(zhì)，并企圖通過藝術(shù)和藝術(shù)家超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而解救現(xiàn)實(shí)。雪萊說："詩是最神圣的東西" ［6］，華茲華斯說："詩是一切知識的開始和終結(jié)，它與人心一樣不朽"［7］，諾瓦利斯說："詩是真正絕對的存在"［8］，無一例外的都指向了對詩的世界的自由本真的向往。藝術(shù)活動是一種審美活動，而審美是人的自由本質(zhì)的體驗(yàn)，浪漫主義希望在審美世界中達(dá)到主觀超越客觀、個人超越社會的理想，實(shí)現(xiàn)人的存在于本質(zhì)的統(tǒng)一。從這一意義上說，浪漫主義"崇尚自然、回歸自然"的實(shí)質(zhì)就是回歸到人性，追求絕對的自由。

三

人類為了生存，為了征服自然，結(jié)成了社會，但同時，人所結(jié)成的社會卻變成了一種異己的外在力量，反過來壓迫人自身，造成了人的異化。人類的文明史就是文明的異化史，社會文明每前進(jìn)一步，人性異化的痛楚便增加一分。到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，資本主義迅猛發(fā)展并成為社會統(tǒng)治力量的時候，人的異化問題更日益顯露。野心勃勃的資產(chǎn)階級新登上歷史舞臺，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系，一切神圣的感情"淹沒于利己主義打算的冰水之中" ［9］，資本主義時代唯理性論成為至高無上的權(quán)威，理性成為人與世界的主宰，理性和科學(xué)無疑為資本主義大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但資本主義大廈卻沒有給人的心靈留下理想的棲息地。理性禁錮了感情，物質(zhì)窒息了人的天性，冷冰冰的世界給人們帶來的是壓抑、惶恐、孤獨(dú)，人在異化勞動中感到普遍分裂的巨大威脅。

正是在這樣的背景之下，浪漫主義張揚(yáng)感情，追尋自然本性，拯救被物質(zhì)淹沒的人性，在當(dāng)時是具有偉大的革命意義的。

參考文獻(xiàn)

［1］華茲華斯．抒情歌謠集?序言．劉若端．十九世紀(jì)英國詩人論詩. 曹葆華譯．北京：人民文學(xué)出版社.1984.

［2］華茲華斯．抒情歌謠集?序言．劉若端．十九世紀(jì)英國詩人論詩. 曹葆華譯．北京：人民文學(xué)出版社.1984.

［3］《布萊克詩集》 上海三聯(lián)， 張熾恒譯.

［4］盧梭.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》李常山譯 1962年 法律出版社.

［5］《雪萊詩選》 江楓 譯 長沙，湖南人民出版社,1980.

［6］《雪萊詩選》 江楓 譯 長沙，湖南人民出版社,1980.

［7］華茲華斯.《抒情歌謠集``序言》見《十九世紀(jì)英國詩人論詩》 劉若端編 人民文學(xué)出版社 1984年版 .

［8］諾瓦利斯. 《夜之贊歌》 華夏出版社,2007.

［9］ 《共產(chǎn)黨宣言》(德)馬克思中共中央馬恩列斯著作編譯局.人民出版社,1996年10月.

作者簡介：廖潔，男1998年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)漢語言文學(xué)系，現(xiàn)在廣西富川瑤族自治縣民族中學(xué)任教。一直從事中學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，對語言文學(xué)有最直接的體驗(yàn)，擅長文藝?yán)碚撆c教學(xué)理論研究。論文《大語文教學(xué)觀——語文研究性學(xué)習(xí)探索》《試論新課改下的高中語文審美教學(xué)》《古詩詞的"四美"境界》《詩歌鑒賞的"戲劇化"教學(xué)》《淺析杜十娘愛情悲劇的必然性》等獲得區(qū)、市論文評比一等獎。